礼书卷一百十六
丘使也。」谷梁曰：「丘作甲，非正也。」其説可取。古者介胄有不可犯之色，介者不拜。葢介者所以服人，拜者所以服于人。服人者无所服于人，故不拜焉。不拜而周礼谓之肃拜，是亦不拜之拜也。兵法曰：「军容不入国，国容不入军。军容入国，则民徳废；国容入军，则民徳弱。」兵车不式，危事不齿。介者不拜，不以国入军也。鄢陵之战，郤至不拜；楚使崤之役，蹇叔之子不拜其父；细栁之屯，周亚夫不拜其君，可谓知此矣。
译“我是使者。”《谷梁传》说：“丘穿着铠甲，是不合礼制的。”这种说法值得采纳。古代穿戴铠甲头盔的人，有一种不可侵犯的威严，穿着铠甲的人不行拜礼。大概是因为铠甲是用来制服他人的，而拜礼是用来服从他人的。制服他人的人就不服从他人，所以不行拜礼。不行拜礼，而《周礼》称之为肃拜，这其实也是一种不行拜礼的拜礼。兵法说：“军队的仪容不进入国内，国内的仪容不进入军队。军队的仪容进入国内，百姓的道德就会败坏；国内的仪容进入军队，百姓的道德就会衰弱。”兵车不俯身行礼，危险的事情不露牙齿。穿着铠甲不行拜礼，是不把国内的仪容带入军队。鄢陵之战，郤至不行拜礼；崤之战，楚国的使者，蹇叔的儿子不行拜礼给他的父亲；细柳营驻军时，周亚夫不行拜礼给他的君主，可以说他们懂得这个道理了。
胄
兠以兠之，犹史所谓兠笭也。鍪以蒙之，犹荀子所谓冠有鍪者也。甲曰铠胄，亦曰铠。《説文》曰：“首铠曰胄”，是也。胄曰兠鍪，亦曰鞮鍪。《长杨赋》曰：“鞮鍪生虮虱”，是也。鲁人之胄，缀以朱线，饰以贝文，则古者胄制葢亦类此。《张仪传》曰：“虎贲之士，跿跔科头。”科头不被胄也。胄首，饰也。故长子亦曰胄子。
介驷
诗曰：驷介彭彭。又曰：俴驷孔羣。《左传》曰：不介马而驰之。郑氏曰：俴，浅金也。秦人以浅金介马，古或用革，与否不可考也。
礼书卷一百十六
钦定四库全书
礼书卷一百十七
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一百十七》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一百十七》>
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<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一百十七》>
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五声
大司乐以六律六同五声八音六舞大合乐以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说逺人，以作动物。凡六乐者，文之以五声，播之以八音。大师掌六律六同，以合阴阳之声，皆文之以五声：宫、商、角、徴、羽，皆播之以八音：金、石、土、革、丝、竹、匏、木【文之者，以调五声，使之相次，如锦绣之有文章】礼记·月令》：「孟春之月，其音角【谓乐器之声也，三分羽益一以生角，角数六十四，属木者，以其清浊中民之象也，春气和则角声调】孟夏之月，其音徴【三分宫去一以生徴，徴数五十四，属火者，以其微清事之象也】中央土，其音宫【声始属于宫，宫数八十一，属土者，以其最浊君之象也，季夏之气和则宫声调。《乐记》曰：君乱则荒，其君骄】孟秋之月，其音商【三分征益一以生商，商数七十二，属金者，以其浊次宫，臣之象也】孟冬之月，其音羽【三分商去一以生羽，羽数四十八，属水者，以为最清物之象也】礼运》：「五声六律十二管还相为宫。」《学记》：「鼓无当于五声，五声弗得不和。」《乐记》：「天下大定，然后正六律，和五声，▯歌诗颂，此之谓徳音。」《尔雅·释乐》：「宫谓之重，商谓之敏，角谓之经，徴谓之迭，羽谓之栁【此五音之别，其义未详】管子》：「凡听徴，如负猪豕，觉而骇；凡听羽，如鸣马在野；凡听宫，如牛鸣窌中；凡听商，如离羣羊；凡听角，如鸡登木以鸣，音疾以清。」《律厯志》：「商之为言章也，物成熟可章度也；角触也，物触而出，戴芒角也；宫中也，居中央，畅四方，唱始施生，为四声纲也；徴祉也，物盛大而繁祉也；羽宇也，物聚蔵宇覆之也。夫声者，中于宫，触于角，祉于徴，章于商，宇于羽，故四声为宫纪也。协之五行，则角为木，五常为仁，五事为貌；商为金，为义，为言；徴为火，为礼，为视；羽为水，为智，为听；宫为土，为信，为思。以君臣民事物言之，则宫为君，商为臣，角为民。」征为事，羽为物，唱和有象，故言君臣位事之体也。《史记》书：“宫动脾而和正圣，商动脉而和正义，角动肝而和正仁，徴动心而和正智，羽动肾而和正礼。”闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徴音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。《孟子》曰：“晏子作君臣相悦之乐，曰‘徴招、角招’。”《庄子》曰：“孔子歌焱氏之风，有其风而无宫角。”曾子歌商颂而无宫角徴羽。
五声生于黄钟，黄钟为宫，而管九寸。九之则其数八十一。三分宫去一而下生徴，其数五十四。三分徴益一而上生商，其数七十二。三分商去一而下生羽，其数四十八。三分羽益一而上生角，其数六十四。以上生下，皆三生二；以下生上，皆三生四。数多者浊，数少者清。声浊者大，声清者细。
译胄
用兜来覆盖头部，就像史书中所说的兜鍪。用鍪来蒙盖，就像《荀子》中所说的冠上有鍪。铠甲和头盔合称为铠胄，也单称为铠。《说文解字》说：“头部的铠甲叫胄”，这是正确的。头盔称为兜鍪，也称为鞮鍪。《长杨赋》说：“鞮鍪上长满了虮虱”，这是正确的。鲁国人制作的头盔，用朱红色的线缀连，用贝壳的花纹装饰，那么古代头盔的形制大概也与此类似。《张仪传》说：“虎贲武士，跳跃奔走，光着头。”光着头就是不戴头盔。胄是头部的装饰。所以长子也称为胄子。
介驷
《诗经》说：“四匹披甲的战马气势雄壮。”又说：“浅金甲的四马非常齐备。”《左传》说：“不给马披甲就驱驰它。”郑玄说：“俴，是浅金色的甲。”秦国人用浅金色的甲给马披甲，古代或许也使用皮革，是否如此无法考证。
礼书卷一百十六
钦定四库全书
礼书卷一百十七
宋 陈祥道 撰
五声
大司乐运用六律、六同、五声、八音、六舞来进行盛大的合乐，以此来招致鬼神显现，以此来调和邦国，以此来协调万民，以此来安抚宾客，以此来取悦远方的人，以此来感化动物。凡是这六种乐舞，都用五声来加以文饰，用八音来加以传播。大师掌管六律六同，用来配合阴阳的声音，都用以五声来文饰：宫、商、角、徵、羽，都用以八音来传播：金、石、土、革、丝、竹、匏、木。所谓文饰，是指调节五声，使它们依次排列，如同锦绣拥有花纹图案。《礼记·月令》：“孟春之月，它的音律是角。这是指乐器的声音，将羽声三分增加一分生出角声，角声的律管长度为六十四，属于木，是因为它的清浊程度处于中间，象征民众，春季气候和顺则角声和谐。孟夏之月，它的音律是徵。将宫声三分去掉一分生出徵声，徵声的律管长度为五十四，属于火，是因为它的微清程度象征事务。中央土，它的音律是宫。声音起始归属于宫，宫声的律管长度为八十一，属于土，是因为它最浊，象征君主，季夏气候和顺则宫声和谐。《乐记》说：君主昏乱则声音荒淫，君主骄横。孟秋之月，它的音律是商。将徵声三分增加一分生出商声，商声的律管长度为七十二，属于金，是因为它的浊度仅次于宫，象征臣子。孟冬之月，它的音律是羽。将商声三分去掉一分生出羽声，羽声的律管长度为四十八，属于水，是因为它最清，象征万物。”《礼运》：“五声六律十二管轮流作为宫声。”《学记》：“鼓不等同于五声，但五声没有鼓就不能和谐。”《乐记》：“天下大定，然后校正六律，调和五声，歌唱诗歌颂辞，这就叫做德音。”《尔雅·释乐》：“宫称为重，商称为敏，角称为经，徵称为迭，羽称为柳。这五种音的别称，其含义不详。”《管子》：“凡是听徵声，如同背负猪狗，惊觉而骇异；凡是听羽声，如同马在野外嘶鸣；凡是听宫声，如同牛在窖中鸣叫；凡是听商声，如同离群的羊；凡是听角声，如同鸡登上树木鸣叫，声音急促而清亮。”《律历志》：“商的意思是彰明，万物成熟可以彰明度量；角的意思是触，万物触地而出，戴着芒角；宫的意思是中，居于中央，通畅四方，唱始施生，作为四声的纲领；徵的意思是福，万物盛大而繁福；羽的意思是宇，万物聚集收藏，屋宇覆盖它们。声音，居中于宫，触于角，福于徵，彰于商，宇于羽，所以四声以宫为纲纪。协调于五行，则角为木，五常为仁，五事为貌；商为金，为义，为言；徵为火，为礼，为视；羽为水，为智，为听；宫为土，为信，为思。以君臣民事物来说，则宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，唱和有形象，所以说君臣位事之体。”《史记》记载：“宫音触动脾脏而和谐正直神圣，商音触动动脉而和谐正直义气，角音触动肝脏而和谐正直仁爱，徵音触动心脏而和谐正直智慧，羽音触动肾脏而和谐正直礼仪。”听到宫音，使人温和舒展而胸怀广大；听到商音，使人方正而好义；听到角音，使人恻隐而爱人；听到徵音，使人乐善而好施；听到羽音，使人整齐而好礼。《孟子》说：“晏子创作君臣相悦的音乐，叫做‘徵招、角招’。”《庄子》说：“孔子歌唱焱氏的风，有风而没有宫角。”曾子歌唱商颂而没有宫角徵羽。
五声产生于黄钟，黄钟为宫，律管长九寸。九的倍数则是八十一。将宫声三分去掉一分向下生出徵声，其数为五十四。将徵声三分增加一分向上生出商声，其数为七十二。将商声三分去掉一分向下生出羽声，其数为四十八。将羽声三分增加一分向上生出角声，其数为六十四。以上生下，都是三生二；以下生上，都是三生四。数多者声音浊，数少者声音清。声音浊者宏大，声音清者细微。