礼书卷二十一
着决，所以钩▯；食指、中指、无名指，着沓，所以放▯；左臂着拾，所以遂▯。士丧礼：决用正王棘，若择棘，则大夫用骨，天子诸侯用象矣【郑氏释大射及缮人云】大射：朱极三；士丧：纩极二。则韘，生者以韦，死者以纩矣。韘谓之极，以其中于指也；谓之沓，以其沓于指也。毛氏、许慎以韘为决，误矣。
译佩戴决，是为了钩弦；食指、中指、无名指，佩戴沓，是为了放弦；左臂佩戴拾，是为了遂弦。《士丧礼》记载：决使用正王棘，如果选用棘木，那么大夫使用骨制，天子诸侯使用象牙制【这是郑玄解释《大射》及《缮人》篇时的说法】。《大射》篇说：红色的极有三枚；《士丧礼》说：白色的极有两枚。那么韘，活人用皮革制作，死人用丝绵制作。韘被称为极，是因为它位于手指中间；被称为沓，是因为它覆盖在手指上。毛亨、许慎将韘解释为决，这是错误的。
捍
礼曰：右佩玦，捍，捍韝，臂也。以韦为之，可以捍▯。亦谓之拾，亦谓之遂。则捍、拾、遂，一物而三名【余见射门】
纷帨
诗曰：「无感我帨兮。」《内则》曰：「女子设帨于门右。」《昏礼》母施衿设帨。《内司服》：「后之丧，共内具之物。」郑氏曰：「内具纷帨之属。」然则帨，佩巾也。佩巾虽女子之事，而男子亦有之。故《礼》曰：「子事父母，左佩纷帨。」郑氏曰：「纷帨，拭物之巾也。」今齐人有言：「纷者，盖自巾言之，谓之纷，与帉同义【先儒曰：巾谓之帉】自拭物言之，谓之帨，与捝同义【仪礼》既祭皆帨手】唐制：天子纷广二寸四分，长六尺四寸，色如绶；皇太子公服纷广二寸四分，长六尺四寸，色如绶；羣臣进贤冠者，纷广四寸，长六尺六寸，色如绶。此又因以为饰也。
砺【金青色】
礼曰：左佩刀砺。诗曰：取厉，取锻。书曰：砺砥，砮丹。又曰：若金用汝作砺。汉书曰：泰山若砺。又曰：瑊功▯厉。庄子曰：新发于硎。郑氏曰：砺，砻也。则砺谓之硎，亦谓之砻，又谓之砥。孔安国曰：砥，细于砺。
遰【刀鞘】
礼曰：「右佩遰遰刀鞞也。」瞻彼洛矣，诗曰：「鞞琫有珌。」公刘诗曰：「鞞琫容刀。」左传曰：「藻率鞞鞛，昭其数也。」毛氏释「瞻彼洛矣」曰：「鞞刀鞞也，琫上饰，珌下饰。」天子玉琫而珧珌，诸侯璗琫而璆珌，大夫镣琫而镠珌，士珕琫而珕珌。释云：「公刘曰下曰鞞，上曰琫。」刘熈亦曰：「刀室曰削室，口之饰曰琫，琫捧也；下末之饰曰琕，琕卑也。」盖琕琫珌皆刀削之饰，而琕尤在其下也。蜃谓之珧，蜃属谓之珕，黄金谓之璗，其美者谓之璆；白金谓之银，其美者谓之镣【尔雅】此天子至士鞞饰所以不同也【説文》：「珧，蜃甲；珕，蜃属】杜预云：「上饰曰鞞，下饰曰鞛。」与毛氏之説不同，不可考也。削遰皆刀室之异名，削亦作鞘，□鞞亦作琕，琫亦作鞛。
金燧
木燧
鉴
古者燧人取火，周官司烜氏掌以夫遂取眀火于日，以鉴取眀水于月，以共祭祀之眀齍、眀烛，共眀水。内则左佩金鐩，右佩木燧。考工记曰：「金锡半，谓之鉴燧之齐。」淮南子曰：「阳燧见日则然而为火，方诸见月则津而为水。」王充论衡曰：「阳燧取火于日，方诸取水于月，相去甚逺，而火至水来者，气感之也。」郑司农释周礼谓「夫发声」，郑康成谓「夫遂，阳遂也。鉴，镜属。世谓之方诸。」然则鉴金为之，则夫遂亦金矣。内则以夫遂为金遂，是也。鉴之体方，则夫遂圜矣。世谓鉴为方诸，是也。盖离者阳中之隂，于物为火；坎者隂中之阳，于物为水。以金遂取火，则以阳为隂；以方诸取水，则以隂召阳。以阳召隂，夫道也，故谓之夫。夫能遂，事故谓之遂。夫遂以义言，鉴以体言。于取火言夫遂，于取水言鉴，互相备也。高诱曰：「方诸，隂燧，大蛤也。熟摩向月，则水生。以铜盘受之下水，数石。」观汉之饮酎夕牲，以鉴诸取水于月，以阳燧取火于日【汉书仪】唐之李恭真尝八九月中取蛤尺二寸试之，得水数斗【刘氏唐志】则取水亦以大蛤矣，或谓之方珠，盖其类也。庄子曰：「木与木相摩则然。」文子曰：「木中有火，不鑚不发，故四时变。」国火者，春取榆栁，夏取枣杏，季夏取桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀，而木燧取火，盖不必然。先儒谓晴则取火以金燧，隂则取火以木燧。然金燧以取眀火，特施于致严之时而已，则凡取火皆木燧耳。孰谓木燧有间于隂晴耶？
礼书卷二十一
钦定四库全书
礼书卷二十二
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷二十二》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷二十二》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷二十二》>
刀【柄饰以木】
削刀【合六成规】
考工记》曰：三分其金而锡居一，谓之太刃之齐；五分其金而锡居二，谓之削杀矢之齐。又曰：筑氏为削，长尺
译《礼》说：右边佩戴玦、捍、捍韝，捍韝是护臂的。用皮革制成，可以用来抵御伤害。也叫作拾，也叫作遂。那么捍、拾、遂，是同一物品而有三个名称【其余参见“射门”条】。
《诗》说：“不要触动我的佩巾啊。”《内则》说：“女子在门右边悬挂佩巾。”《昏礼》中，母亲给女儿系上衿带并悬挂佩巾。《内司服》说：“王后丧事，提供内室器具之类的物品。”郑氏说：“内室器具包括纷帨之类。”那么帨，就是佩巾。佩巾虽然是女子所用，但男子也有。所以《礼》说：“儿子侍奉父母，左边佩戴纷帨。”郑氏说：“纷帨，是擦拭物品的巾。”现在齐地的人说：“纷，是从巾的角度来说，称为纷，与帉同义【先儒说：巾称为帉】；从擦拭物品的角度来说，称为帨，与捝同义【《仪礼》中祭祀后都捝手】。唐代制度：天子的纷宽二寸四分，长六尺四寸，颜色像绶带；皇太子公服的纷宽二寸四分，长六尺四寸，颜色像绶带；群臣戴进贤冠的，纷宽四寸，长六尺六寸，颜色像绶带。这又是把它当作装饰。
《礼》说：左边佩戴刀和砺石。《诗》说：取砺石，取锻石。《书》说：砺石、砥石、砮石、丹石。又说：像金属一样，让你做砺石。《汉书》说：泰山像砺石。又说：瑊功砺石。《庄子》说：新磨出的刀刃。郑氏说：砺，是磨石。那么砺称为硎，也称为砻，又称为砥。孔安国说：砥，比砺更细。
《礼》说：“右边佩戴遰，遰是刀鞘。”《诗·瞻彼洛矣》说：“刀鞘上有琫和珌。”《诗·公刘》说：“刀鞘上容纳着刀。”《左传》说：“藻率鞞鞛，显示其数量。”毛氏解释《瞻彼洛矣》说：“鞞是刀鞘，琫是上部的装饰，珌是下部的装饰。”天子用玉做琫而用珧做珌，诸侯用璗做琫而用璆做珌，大夫用镣做琫而用镠做珌，士用珕做琫而用珕做珌。解释说：“《公刘》篇说下部叫鞞，上部叫琫。”刘熹也说：“刀室叫削室，口的装饰叫琫，琫有捧持的意思；下端的装饰叫琕，琕有卑下的意思。”大概琕、琫、珌都是刀鞘的装饰，而琕尤其在下部。蜃称为珧，蜃类称为珕，黄金称为璗，其中美的称为璆；白金称为银，其中美的称为镣【《尔雅》】。这是天子到士刀鞘装饰不同的原因【《说文》：“珧，蜃甲；珕，蜃属”】。杜预说：“上部的装饰叫鞞，下部的装饰叫鞛。”与毛氏的说法不同，无法考证。削、遰都是刀鞘的不同名称，削也写作鞘，鞞也写作琕，琫也写作鞛。
古代燧人氏取火，周朝司烜氏掌管用夫遂从太阳取明火，用鉴从月亮取明水，以供给祭祀用的明齍、明烛，供给明水。《内则》说左边佩戴金鐩，右边佩戴木燧。《考工记》说：“金和锡各占一半，称为鉴和燧的合金比例。”《淮南子》说：“阳燧对着太阳就燃烧产生火，方诸对着月亮就渗出产生水。”王充《论衡》说：“阳燧从太阳取火，方诸从月亮取水，相距很远，而火来水至，是气感应的原因。”郑司农解释《周礼》说“夫发声”，郑康成说“夫遂，就是阳遂。鉴，是镜子一类。世人称为方诸。”那么鉴是金属制成的，那么夫遂也是金属的。《内则》把夫遂称为金遂，是对的。鉴的形状是方的，那么夫遂就是圆的。世人称鉴为方诸，是对的。大概离卦是阳中之阴，在物象上为火；坎卦是阴中之阳，在物象上为水。用金遂取火，是以阳为阴；用方诸取水，是以阴召阳。以阳召阴，是道的规律，所以称为夫。夫能遂成事物，所以称为遂。夫遂是从义理上说，鉴是从形体上说。在取火时称夫遂，在取水时称鉴，是互相完备的。高诱说：“方诸，是阴燧，大蛤蜊。熟摩对着月亮，就产生水。用铜盘在下面承接水，有几石。”看汉代饮酎夕牲，用鉴诸从月亮取水，用阳燧从太阳取火【《汉书仪》】。唐代的李恭真曾在八九月间取十二寸长的蛤蜊试验，得到几斗水【《刘氏唐志》】，那么取水也是用大蛤蜊，或者称为方珠，大概是同类。《庄子》说：“木头和木头相摩擦就燃烧。”《文子》说：“木头中有火，不钻取不出来，所以四季变化。”国火，春天取榆柳，夏天取枣杏，季夏取桑柘，秋天取柞楢，冬天取槐檀，而木燧取火，大概不一定如此。先儒说晴天用金燧取火，阴天用木燧取火。然而金燧用来取明火，特别用于庄严的场合，那么凡是取火都是用木燧。谁说木燧在阴晴之间有区别呢？
《礼书》卷二十一
钦定四库全书
《礼书》卷二十二
宋 陈祥道 撰
《经部,礼类,通礼之属,礼书,卷二十二》
《经部,礼类,通礼之属,礼书,卷二十二》
《经部,礼类,通礼之属,礼书,卷二十二》
刀【刀柄装饰用木】
削刀【合成六成规】
《考工记》说：把金分成三份而锡占一份，称为太刃的合金比例；把金分成五份而锡占两份，称为削杀矢的合金比例。又说：筑氏制作削刀，长一尺