礼书卷三十五
礼书卷三十五
钦定四库全书
礼书卷三十六
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷三十六》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷三十六》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷三十六》>
璿玑
玉衡
书曰：在璿玑玉衡以齐七政。易曰：观乎天文以察时变。周礼冯相氏掌十有二嵗，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事以防天位。保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封封域，皆有分星，以观妖祥。匠人建国，夜考之极星。然则周之察侯，盖亦不过璿玑玉衡之法而巳礼无眀证，不可考也。荀卿曰：璇玉瑶珠。説文曰：璿，美玉也。孔颖达曰：以璿为玑，以玉为衡，玑为运转，衡为横箫，悬珠以象天，而以衡窥之。汉谓之浑天仪，是也。蔡邕谓：衡长八尺，孔径一寸。言天体者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜有其名而无説，周髀有其术而无验，惟浑天为近。之后世候壶铜仪，则其法也。杨雄云：或问浑天曰：落下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之，防防乎，莫之能违。问天曰：葢哉？应难未防也。説者以葢天为周髀，则雄于二者特取浑天而已。古之论周髀者，谓天地中高外下，北极所临为天地中，日月周行于旁，日近为昼，日逺为夜。论浑天者，谓地居中而天周焉，日在地上为昼，在地下为夜。是以后汉张衡，郑康成，陆绩，吴之王藩，晋之姜岌，葛洪，江南皮延宗，钱乐之徒，皆祖浑天而传之。葢其眡精祲察灾祥有足验焉，故也。
测景
东表【景夕多风】西表【景朝多隂】南表【景短多暑】
北表【景长多寒】中表【尺有五寸】
土圭【尺有五寸】
周官》大司徒曰：以土圭之法测土深，正日景以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多隂。日至之景尺有五寸，谓之地中。玉人曰：土圭尺有五寸，以致日以土地。冯相氏曰：冬夏致日，春秋致月，以辨四时之序。匠人曰：昼防诸日景。郑康成曰：昼漏半而置土圭表，隂阳审其南北。景短于土圭，谓之日南，则地于日为近南也；景长于土圭，谓之日北，则地于日为近北也；东于土圭，谓之日东，则地于日为近东也；西于土圭，谓之日西，则地于日为近西也。如是则寒暑隂风偏而不和，是未得其所求。凡日景于地，千里而差一寸。又曰：景尺有五寸者，南戴日下万五千里，地与星辰四游升降于三万之中，是以半之而得地之中。郑司农曰：夏至之日，立八尺之表，其景适与土圭等，谓之地中，今頴川阳城地为然。传曰：冬至日，置八神树八尺之表，日中视其景如度者，嵗美，人和；晷不如度者，嵗恶，人伪。神读如引，八引者，树▯于地，四维四中，引绳以正之。晷进则水，晷退则旱。进尺二寸则月食，退尺二寸则日食。
古者土圭必植五表，地中植中表，千里而南植南表，千里而北植北表，东西二表相去如之。先儒谓天地相距八万里，其升降也不过三万里之中。日景于表移一千，则于地差千里。故于相距准表之度，而表八寸以升降之半，准土圭之度，而圭尺有五寸。是以夏至日在东井，地升而南游万五千里，则去日近矣，故昼漏以半景尺五寸。冬至日在牵牛，地降而北游亦万五千里，则去日逺矣，故昼漏以半景丈三尺。盖有所传然也。至日以冬夏而书，特于夏言敬致大司徒，特于夏求地中者，测景以夏为正也。所谓日南则景短多暑，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多隂者。于日为近南，则南表之北得景尺四寸，其地多暑；于日为近北，则北表之北得景尺四寸，其地多寒；于日为近东，则昼漏以半日已夕矣，其地多风；于日为近西，则昼漏以半日未中矣，其地多隂。先王以四表眀中表之正，以中表定四方之中。在地则无道里逺近之不均，在天则无寒暑风隂雨之不和。万物得极其高大，故至
译礼书卷三十五
钦定四库全书
礼书卷三十六
宋 陈祥道 撰
璇玑
玉衡
《尚书》说：“使用璇玑玉衡来调和七政。”《易经》说：“观察天文以察知时节的变迁。”《周礼》中冯相氏掌管十二岁、十二月、十二辰、十日、二十八星的位置，辨别它们的次序以防备天位的错乱。保章氏掌管天星，以记录星辰日月的变动，以此观察天下的变迁，辨别吉凶。根据星土来辨别九州所封的土地疆域，都有对应的分星，以此观察妖异和祥瑞。匠人建立都城，夜晚考察极星。那么周代观测天象的方法，大概也不过是璇玑玉衡的法度罢了，礼制中没有明确的证据，无法考证。荀卿说：“璇玉瑶珠。”《说文解字》说：“璇，是美玉。”孔颖达说：“用璇作为玑，用玉作为衡，玑是运转的部件，衡是横置的管，悬挂珠子来象征天体，而用衡来窥视。”汉代称之为浑天仪，这是正确的。蔡邕说：“衡长八尺，孔径一寸。”论述天体的人有三家：一是周髀说，二是宣夜说，三是浑天说。宣夜说只有名称而没有学说，周髀说有术数而没有验证，只有浑天说比较接近真实。后世候壶铜仪，就是这种法度。扬雄说：“有人问浑天说：落下闳经营它，鲜于妄人度量它，耿中丞模拟它，广大无边，没有人能违背。问天说：盖天说呢？应答疑难还不够全面。”解说的人认为盖天说就是周髀说，那么扬雄在两者中特别选取的是浑天说。古代论述周髀说的人，认为天地中间高外面低，北极所临之处是天地中心，日月在周围运行，太阳近就是白天，太阳远就是黑夜。论述浑天说的人，认为大地在中间而天体环绕，太阳在地上就是白天，在地下就是黑夜。因此后汉的张衡、郑康成、陆绩，吴国的王蕃，晋代的姜岌、葛洪，江南的皮延宗、钱乐之等人，都推崇浑天说并传承它。大概是因为他们观察精气、察知灾祥有足以验证的地方，所以如此。
测景
东表【日影偏西多风】西表【日影偏东多阴】南表【日影短多暑】
北表【日影长多寒】中表【尺有五寸】
土圭【尺有五寸】
《周官》大司徒说：“用土圭的方法测量土地的深度，校正日影以求得大地中心。太阳在南则日影短，多暑热；太阳在北则日影长，多寒冷；太阳在东则日影偏西，多风；太阳在西则日影偏东，多阴。夏至日的日影长一尺五寸，称为大地中心。”玉人说：“土圭长一尺五寸，用来测定日影以确定土地。”冯相氏说：“冬夏测定日影，春秋测定月影，以辨别四季的次序。”匠人说：“白天测量日影。”郑康成说：“白天漏刻过半时放置土圭和表，阴阳审察其南北。日影短于土圭，称为太阳在南，那么大地相对于太阳就偏南；日影长于土圭，称为太阳在北，那么大地相对于太阳就偏北；日影偏东于土圭，称为太阳在东，那么大地相对于太阳就偏东；日影偏西于土圭，称为太阳在西，那么大地相对于太阳就偏西。这样寒暑阴风偏斜而不调和，就没有求得所求之地。凡是日影在地面上，千里相差一寸。又说：日影长一尺五寸者，南戴日下万五千里，大地与星辰在三万里的范围内四游升降，因此取一半而得到大地中心。”郑司农说：“夏至之日，树立八尺的表，其日影恰好与土圭相等，称为大地中心，现在颍川阳城之地就是这样。”传文说：“冬至日，树立八神树八尺的表，日中观察其日影符合度数者，年成好，人和；日影不符合度数者，年成坏，人伪。神读如引，八引者，在地上树立标杆，四维四中，拉绳来校正它。日影进则水灾，日影退则旱灾。进一尺二寸则月食，退一尺二寸则日食。”
古代土圭必定树立五表，大地中心树立中表，向南千里树立南表，向北千里树立北表，东西两表相距也如此。先儒认为天地相距八万里，其升降也不过在三万里之中。日影在表上移动一千，那么在地上相差千里。所以在相距的标准表的尺度上，表八寸以升降的一半，标准土圭的尺度，而圭长一尺五寸。因此夏至日太阳在东井，大地上升而向南游历万五千里，那么离太阳近了，所以白天漏刻过半时日影长一尺五寸。冬至日太阳在牵牛，大地下降而向北游历也万五千里，那么离太阳远了，所以白天漏刻过半时日影长一丈三尺。大概有所传承如此。至日以冬夏来书写，特别在夏天说敬致大司徒，特别在夏天求大地中心者，因为测量日影以夏天为标准。所谓太阳在南则日影短多暑，太阳在北则日影长多寒，太阳在东则日影偏西多风，太阳在西则日影偏东多阴者。相对于太阳偏南，那么南表的北面得到日影一尺四寸，那地方多暑热；相对于太阳偏北，那么北表的北面得到日影一尺四寸，那地方多寒冷；相对于太阳偏东，那么白天漏刻过半时太阳已经偏西了，那地方多风；相对于太阳偏西，那么白天漏刻过半时太阳还未中天，那地方多阴。先王用四表来明确中表的端正，用中表来测定四方的中心。在地上就没有道路远近的不均，在天上就没有寒暑风雨的不和。万物得以极其高大，所以至