礼书卷六十六
而无怨。《韩奕》曰：诸娣従之，祁祁如云。《春秋·庄十九年秋》：公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。成八年，卫人来媵。九年，晋人来媵。十年，齐人来媵。《公羊》曰：公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣従。従侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯壹聘九女，诸侯不再娶。晋人来媵，録伯姬也。齐人来媵，录伯姬也。三国来媵，非礼也。曷为皆以录伯姬之辞言之？妇人以众多为侈也。《谷梁》曰：卫人来媵，媵浅事也，不志。此其志何也？以伯姬之不得其所，故尽其事也。何休曰：礼，适夫人无子，立右媵；右媵无子，立左媵；左媵无子，立嫡侄娣；嫡侄娣无子，立右媵侄娣；右媵侄娣无子，立左媵侄娣。质家亲亲，先立娣；文家尊尊，先立侄。《左氏》曰：卫人来媵共姬，礼也。凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否。杜预曰：古者诸侯取适夫人及左右媵，各有侄娣，皆同姓之国，国三人。《昏义》曰：古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，以聴天子之内治。《周礼·天官·序官》有九嫔、世妇、女御。《曲礼》：天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾；公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。又曰：国君不名卿、老、世妇；大夫不名世臣、侄娣；士不名家相、长妾。《檀弓》曰：舜葬于苍梧之野，葢三妃未之従也。郑氏曰：帝喾立四妃，象后妃四星，其一眀者为正妃，其三小者为次妃。帝尧因焉。至舜不告而娶，不立正妃，但三夫人而已。夏后氏増以三三而九，为十二人；商人又増以三九二十七，合三十九人；周人上法帝喾，立正妃，又三二十七为八十一人，以増之，合百二十一人。毛氏释《卫》诗曰：古者后夫人必有女史彤管之法，后妃羣妾以礼御于君所，女史书其日月，授之以环，以进。退之生子，月辰则以金环，退之当御者，以银环进之，着于左手，既御，着于右手。《周礼》九嫔以时序于王所，郑氏曰：「羣妃御见之法，卑者宜先，尊者宜后。」女御八十一人，当九夕；世妇二十七人，当三夕；九嫔九人，当一夕；后当一夕，亦十五日而徧云自望后反之。《论语》曰：「管氏有三归。」
译而没有怨恨。《韩奕》篇说：众位陪嫁的妹妹跟随她，人数众多如云。《春秋·庄公十九年秋》记载：公子结在鄄地送陈国的陪嫁女子，随后与齐侯、宋公结盟。成公八年，卫国人来送陪嫁女子。九年，晋国人来送陪嫁女子。十年，齐国人来送陪嫁女子。《公羊传》说：公子结在鄄地送陈国的陪嫁女子，随后与齐侯、宋公结盟。什么是“媵”？诸侯娶一国女子为妻，就有两国派女子陪嫁，带着侄女和妹妹跟随。跟随的侄女是什么人？是哥哥的女儿。妹妹是什么人？是弟弟的女儿。诸侯一次聘娶九个女子，诸侯不再娶第二次。晋国人来送陪嫁女子，是记录伯姬的事。齐国人来送陪嫁女子，也是记录伯姬的事。三个国家来送陪嫁女子，是不合礼制的。为什么都用记录伯姬的措辞来说呢？因为妇人以众多为奢侈。《谷梁传》说：卫国人来送陪嫁女子，送陪嫁女子是浅近的事，通常不记载。这里记载它是什么意思呢？因为伯姬没有得到应有的待遇，所以详尽地记载这件事。何休说：按礼制，正夫人没有儿子，就立右媵；右媵没有儿子，就立左媵；左媵没有儿子，就立嫡出的侄女和妹妹；嫡出的侄女和妹妹没有儿子，就立右媵的侄女和妹妹；右媵的侄女和妹妹没有儿子，就立左媵的侄女和妹妹。质家重视亲情，先立妹妹；文家尊重尊卑，先立侄女。《左传》说：卫国人来送共姬为陪嫁女子，是符合礼制的。凡是诸侯嫁女，同姓的国家送陪嫁女子，异姓的国家就不送。杜预说：古代诸侯娶正夫人以及左右媵，各自都有侄女和妹妹，都是同姓国家的女子，每个国家三人。《昏义》篇说：古代天子皇后设立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，来听从天子治理内政。《周礼·天官·序官》中有九嫔、世妇、女御。《曲礼》说：天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾；公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。又说：国君不直呼卿、老、世妇的名字；大夫不直呼世臣、侄女和妹妹的名字；士不直呼家相、长妾的名字。《檀弓》篇说：舜葬在苍梧的荒野，大概是因为三位妃子没有跟随他。郑氏说：帝喾设立四位妃子，效法后妃四星，其中一颗明亮的为正妃，另外三颗较小的为次妃。帝尧沿袭了这个制度。到了舜不告而娶，没有设立正妃，只有三位夫人。夏后氏增加三乘以三等于九人，共十二人；商人又增加三乘以九等于二十七人，合计三十九人；周人上效法帝喾，设立正妃，又增加三乘以二十七等于八十一人，以此增加，合计一百二十一人。毛氏解释《卫风》诗说：古代皇后和夫人一定有女史用红管笔记录的法度，后妃和众妾按礼制侍奉君主，女史记录日期，授予玉环，用来进见或退下。生子，按月份和时辰，用金环；应当侍奉的，用银环进见，戴在左手，已经侍奉后，戴在右手。《周礼》九嫔按时序在王所侍奉，郑氏说：“众妃侍奉的法则，地位低的应当先，地位高的应当后。”女御八十一人，对应九晚；世妇二十七人，对应三晚；九嫔九人，对应一晚；皇后对应一晚，也是十五日轮遍，从望日后反过来计算。《论语》说：“管氏有三归。”
古者天子有后，有夫人，有嫔，有世妇，有妻，有妾。诸侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。天子自御妻而上，其数百二十有一。诸侯夫人而下，其数不可考也。诸侯娶一国、二国媵之，国三人，则夫人与二媵各有侄娣，凡九女。而天子国媵之数不可考也。孔子讥管仲三归之不俭，而不以为不知礼，则大夫一娶三女矣。士昏礼，女従者毕袗▯。郑氏曰：従者谓侄娣。然则士亦有侄娣也。春秋之时，卫人、齐人、晋人来媵伯姬，讥三国媵之也。左氏曰：诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否。然《国语》曰：王御不防一族。是丘眀前后自惑也。赵氏曰：媵不异姓，则莒姓、已邾姓、曹此二国姓，至少如嫁女，孰为媵乎？恐此礼难行，今则不取。
致女
曲礼》曰：“纳女于天子曰备，百姓于国君曰备，酒浆于大夫曰备，扫洒。”郑氏曰：“纳女，犹致女。不亲迎，则女之家遣人致之，此其辞也。”《春秋》晋韩宣子、叔向如楚送女【左氏曰：“上卿及上大夫致之】鲁季孙行父如宋致女，其辞葢亦如《曲礼》云尔。
还车之礼
士昏礼，主人爵弁纁裳，従车二乗，妇车亦如之。《谷风》诗曰：“以尔车来，以我贿迁。”《鹊巢》诗曰：“百两御之，百两将之。”《何彼秾矣》诗曰：“衣服不系其夫，下王后一等。”郑氏谓：“士妻之车，夫家共之。大夫以上嫁女，则自以车送之。”然诸侯夫人百两御之，则特有送之之车而已。送车继又乗之以归，故《泉水》诗有“还车言迈”之叹【郑氏曰：“还车者，嫁时乗来，今思乗以归】春秋之时，齐高固子叔姬有反马之礼，此皆古之遗制也。
昏姻之时
周礼媒氏令男三十而娶女二十而嫁【二三者天地相承覆之数，《易》曰“三天两地而倚数焉】礼记·内则》曰：“男三十而有室，始理男事；女十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。”《家语》曰：“男子二十而冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道。于此而往，则自昏矣。”杨氏曰：“元气起于子，人之所生也。男従子左行三十，女従子右行二十，俱至于巳。古者男三十而娶，女二十而嫁，法于此也。”《越语》女十七不嫁，丈夫二十不娶，父母有罪。”《周礼·媒氏》：“仲春之月，令防男女之无夫家者。”《诗》曰：“士如归妻，迨冰未泮。”《家语》曰：“霜降而妇功成，嫁女者行焉。冰泮农业起，昏礼杀于此。”孙卿曰：“霜降送女，冰泮杀内。”毛氏《释东门之杨》曰：“不逮秋冬。”郑氏曰：“女春盛而不嫁，至夏则衰。”
礼曰：「男子三十而娶，非必三十也。以谓三十不娶则非也。女二十而嫁，非必二十也。以为二十不嫁则非也。」故《家语》曰：「男二十而冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道。于此而往，则自昏矣。」谯周亦曰：「男自二十以及三十，女自十五以至二十，皆得以嫁娶。其説是也。」若夫嫁娶之时，则《诗》言「迨冰未泮」，而《家语》、荀卿皆以冰泮为期，则仲春之月，防男女而无夫家者。葢昏礼杀于正月，至仲春则极矣。毛、郑释《诗》，或期以秋冬，或期以仲春，皆指一端言之也。
礼书卷六十六
钦定四库全书
礼书卷六十七
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷六十七》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷六十七》>
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庙制
书《舜典》曰：禋于六宗【张髦曰：六宗三昭三穆】商书》曰
译古代天子有皇后，有夫人，有嫔，有世妇，有妻，有妾。诸侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。天子从御妻往上算，人数多达一百二十一人。诸侯从夫人往下算，人数无法考证。诸侯娶一国的女子，由另外两国送陪嫁女子，每国三人，那么夫人与两位陪嫁女子各自都有侄女和妹妹作为陪嫁，总共九位女子。而天子陪嫁女子的数量无法考证。孔子讥讽管仲拥有三处归邑是不节俭，但并不认为他不懂礼制，那么大夫一次娶亲就有三位女子了。《士昏礼》记载，跟随新娘出嫁的人全都穿着纯色的礼服。郑玄说：“跟随的人指的是侄女和妹妹。”那么士人也拥有侄女和妹妹作为陪嫁。春秋时期，卫国、齐国、晋国的人来送陪嫁女子给伯姬，这是讥讽三国陪嫁的做法。《左传》说：“诸侯嫁女，同姓的国家送陪嫁，异姓的国家则不送。”然而《国语》说：“天子临幸妃嫔不局限于一个家族。”这是丘明前后自相矛盾。赵氏说：“如果陪嫁不来自异姓，那么莒国、邾国、曹国这两个国家的姓氏，假如要嫁女，谁来做陪嫁呢？恐怕这种礼制难以实行，现在就不采纳了。
致女
《曲礼》说：“把女子献给天子称为‘备’，献给国君称为‘备’，献给大夫称为‘备’，并打扫洒扫。”郑玄说：“纳女，就是致女。如果不亲自迎娶，那么女方家派人送去，这就是所用的辞令。”《春秋》记载晋国的韩宣子、叔向到楚国送女，《左传》说：“上卿和上大夫去致送。”鲁国的季孙行父到宋国致送女子，他们的辞令大概也像《曲礼》所说的那样。
还车之礼
《士昏礼》记载，主人戴着爵弁，穿着纁色下裳，跟随的车有两辆，新娘的车也如此。《谷风》诗说：“用你的车来，把我的财物迁去。”《鹊巢》诗说：“百辆马车迎接她，百辆马车送她。”《何彼秾矣》诗说：“衣服不系结，比王后低一等。”郑玄说：“士的妻子乘坐的车，由夫家提供。大夫以上人家嫁女，就自己用车送嫁。”然而诸侯夫人有百辆马车迎接，那么只是特别有送嫁的车而已。送嫁的车随后又乘坐它回去，所以《泉水》诗有“还车言迈”的感叹，郑玄说：“还车，是出嫁时乘坐来的车，现在思念乘坐它回去。”春秋时期，齐国的高固娶子叔姬有反马之礼，这些都是古代遗留的制度。
昏姻之时
《周礼·媒氏》规定男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁，这是天地相承覆的数字，《易经》说“三天两地而倚数焉”。《礼记·内则》说：“男子三十岁成家，开始处理男子的事务；女子十五岁束发，二十岁出嫁。有特殊情况，二十三岁出嫁。”《家语》说：“男子二十岁行冠礼，有做父亲的端倪；女子十五岁许嫁，有出嫁的道理。过了这个年龄，就自行婚配了。”杨氏说：“元气起于子位，是人所生的地方。男子从子位向左行三十，女子从子位向右行二十，都到达巳位。古代男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁，效法的就是这个。”《越语》说：“女子十七岁不嫁，男子二十岁不娶，父母有罪。”《周礼·媒氏》：“仲春之月，命令媒人撮合没有夫家的男女。”《诗经》说：“士人如果要娶妻，要趁着冰还没有融化。”《家语》说：“霜降时妇人的工作完成，嫁女的就行动。冰融化时农业兴起，婚礼在此时减少。”荀子说：“霜降送女，冰融化时减少内事。”毛氏解释《东门之杨》说：“不等到秋冬。”郑玄说：“女子春天盛年而不嫁，到了夏天就衰落了。
礼说：“男子三十岁娶妻，不是必须三十岁。认为三十岁不娶妻就是不对的。女子二十岁出嫁，不是必须二十岁。认为二十岁不出嫁就是不对的。”所以《家语》说：“男子二十岁行冠礼，有做父亲的端倪；女子十五岁许嫁，有出嫁的道理。过了这个年龄，就自行婚配了。”谯周也说：“男子从二十岁到三十岁，女子从十五岁到二十岁，都可以嫁娶。他的说法是对的。”至于嫁娶的时节，《诗经》说“趁着冰还没有融化”，而《家语》、荀子都以冰融化为期限，那么仲春之月，撮合没有夫家的男女。大概婚礼在正月减少，到了仲春就极少了。毛、郑解释《诗经》，有的以秋冬为期，有的以仲春为期，都是只说了一个方面。
礼书卷六十六
钦定四库全书
礼书卷六十七
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷六十七》>
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庙制
《尚书·舜典》说：祭祀六宗，张髦说：六宗是三昭三穆。《商书》说