礼书卷一百三十四
者也，故招以旂；庶人，孤卿之所治者也，故招以旃。春秋之时，齐侯田于沛【眧二十五年】招虞人以弓，不进，辞曰：「昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。」其言与孟子不同者，《王制》曰：「上大夫卿则孤卿，上大夫也。」弓，聘士之物也。《诗》曰：「翘翘车乗，招我以弓。」则招大夫以旃，士以弓，以其所当用者招之而已，非必先王之礼然也。
译（大夫）是孤卿所管辖的人，所以用旂来招唤；庶人，是孤卿所管辖的人，所以用旃来招唤。春秋时期，齐侯在沛地打猎【昭公二十五年】，用弓来招唤虞人，虞人不前进，推辞说：“从前我们君主打猎时，用旃来招唤大夫，用弓来招唤士，用皮帽来招唤虞人。”这里所说的与孟子不同，是因为《王制》说：“上大夫即卿，也就是孤卿，属于上大夫。”弓，是聘问士人的物品。《诗经》说：“高高翘起的车驾，用弓来招唤我。”那么就是用旃来招唤大夫，用弓来招唤士，只是用他们各自应当使用的物品来招唤罢了，并非一定是先王的礼制如此。
礼书卷一百三十四
钦定四库全书
礼书卷一百三十五
宋 陈祥道 撰
车制
古者服牛乗马，引重致逺，以利天下，则车之作尚矣。或曰黄帝作轩冕，不可攷也。车之制，象天以为盖，象地以为舆，象斗以为杠毂，象二十八星以为葢，弓象日月以为轮辐。前载而后户，前轨而后轸，旁輢而首以较，下轴而衔以轐。对人者谓之轛，车如舟者谓之轴，揉而相迎者谓之牙。辀之曲中谓之前疾，轭之土平谓之衡。衡之材与舆之下木皆曰任，以其力任于此也。毂之端与輢之下木皆曰轵，以其旁止于此也。轸可以名舆，可以名车，达常可以名部。轸前横木可以名辂，此又因一材而通名之也。其为车也，有长毂者，有短毂者，有杼轮者，有侔轮者，有反輮者，有仄輮者，有两轮者，有四轮者，有有辐者，有无辐者，有曲辕者，有直辕者【辇直辕】有一辕者，有两辕者，有直舆者，有曲舆者【钩车曲舆】有广箱者，有方箱者，有重较者，有单较者。或驾以马，或驾以牛，或挽以人，或饰以物，或饰以漆，或朴以素，要皆因宜以为之制，称事以为之文也。然礼有屈伸，名有抑▯，故论其任重，则虽庶人之牛车，亦与大夫同称大车；论其等威，则虽诸侯之正路于王门，曰偏驾而已。
五路
玉路【郑氏曰：玉路、金路、象路，以玉、金、象饰诸末；革路，挽之以革而漆之，无他饰；木路，不挽。】
以革漆之而已】
金路
象路
革路
木路
路大也，玉路、金路、象路，以金玉象饰之也。革路，挽而漆之；木路，漆之而不鞔。则有饰者皆鞔而漆，鞔而漆者无饰也。玉路，锡樊、缨十有再就；金路，钩樊、缨九就；象路，朱樊、缨七就；革路，龙勒、条缨五就；木路，前樊、鹄缨者，锡在颅，钩在颔，朱者勒之色，龙者勒之饰。《诗》言镂锡，左传言锡鸾和铃，昭其声也。庄周言齐之以月题锡白金也，镂其文也，月题其象也，则锡象月而镂之，又昭其声也。《诗》言钩膺【采芑曰：钩膺鞗革；韩奕曰：钩膺镂锡】则钩在膺前，赤金为之。《尔雅》曰：辔头谓之革。《诗》曰：鞗革金厄。《仪礼》士缨辔贝勒，夫诸侯之鞗革有金厄【毛义曰：厄，乌蠋也】士之勒有贝饰，则王之革路有龙勒宜矣。巾车、行人言樊缨，礼记、左传皆作繁缨，繁缨十有再就、九就、七就、五就之别，此左传所谓游缨昭其数也。杜预曰：缨在马膺前，如索羣，则缨非鞅也，樊然为鞅之饰耳。杜子春谓故书鹄或为结，则前樊结缨者无就而结之尔。条则不结，则条缨垂而长者也。然则锡也、钩也、朱也、龙勒也、玉、金、象、革四路，盖皆有之。《采芑》言方叔之车钩膺鞗革，《韩奕》言韩侯之车钩膺镂锡，夫方叔在征，则革路矣，而有钩膺【释诗者谓方叔乗金路，然金路以封同姓，而方叔不必同姓，又非就封，其于师中宜乗革路】韩侯就封，则象路矣，而有镂锡，是锡不特施于玉路，而钩不特施于金路也。以此观之，则礼所谓锡也、钩也、朱也、龙勒也、条也，各举其一，互相备也。若夫木车，则质而已，故前樊结缨，前樊结缨则结其前而非全结也。巾车言五者之饰，皆其首面、颔、膺之著者也，故不及腹带。郑康成以樊为鞶带之鞶，又以龙为尨，条为绦，前为剪，非也。缨盖用组为之，与冠缨同，五采一匝为就，与圭缫冕旒之就同。郑司农以士丧马缨三就为削革三重，康成谓樊缨以五采罽饰之，又谓金路无锡有钩，鹄缨就数与革路同，殆不然也。礼曰：「丹漆雕防之美，素车之乗。」诗曰：「路车有奭。」毛氏曰：「奭，赤貌。」路车之饰皆丹漆矣。然礼言玉路以祀，又言素车之乗，葢王之祀天，自国至大次则乗玉路，自大次以升坛则乗素车，犹之聴祭报以皮弁，及祭则服大裘冕也。巾车金路以宾同姓以封，象路以朝异姓以封，革路以即戎以封四卫，木路以田以封蕃国。言同姓以封而不言以封同姓，言异姓以封而不言以封异姓，则嫌以
译礼书卷一百三十四
钦定四库全书
礼书卷一百三十五
宋 陈祥道 撰
车制
古代人役使牛驾车，骑乘马匹，牵引重物，到达远方，以便利天下百姓，那么车的发明是很早的了。有人说黄帝制作了轩冕，这是无法考证的。车的形制，取法于天而做成车盖，取法于地而做成车厢，取法于北斗星而做成车杠和车毂，取法于二十八星宿而做成车盖的装饰，取法于弓的形状而做成车轮和辐条。前面装载货物，后面开门，前面有前轴，后面有后轴，两旁有车耳，前面有车较，下面有车轴，车轴两端有轐。对着人的部分叫做轛，车像船一样的部分叫做轴，弯曲而相互承接的部分叫做牙。车辕弯曲的中间部分叫做前疾，车轭平坦的部分叫做衡。衡所用的木材和车厢下面的木材都叫做任，因为它们的力气都承担在这里。车毂的末端和车耳下面的木材都叫做轵，因为它们的旁边都止于此。轸既可以指车厢，也可以指车，达常既可以指部分，也可以指整体。轸前面的横木可以叫做辂，这又是因一种材料而通称其名。车的种类，有长毂的，有短毂的，有杼轮的，有侔轮的，有反輮的，有仄輮的，有两轮的，有四轮的，有有辐的，有无辐的，有曲辕的，有直辕的【辇车是直辕】，有一辕的，有两辕的，有直舆的，有曲舆的【钩车是曲舆】，有广箱的，有方箱的，有重较的，有单较的。有的用马驾驭，有的用牛驾驭，有的用人拉，有的用物品装饰，有的用漆装饰，有的保持素朴，总之都是根据适宜的情况来制定形制，根据事物的性质来制定纹饰。然而礼仪有屈伸之分，名物有抑扬之别，所以论及承载重物，那么即使是庶民的牛车，也与大夫同称为大车；论及等级威严，那么即使是诸侯的正路车，在王门内，也只称为偏驾罢了。
五路
玉路【郑氏说：玉路、金路、象路，用玉、金、象牙装饰各种末端；革路，用皮革包裹并漆之，没有其他装饰；木路，不包裹皮革。】
只用皮革包裹并漆之罢了】
金路
象路
革路
木路
路意为大，玉路、金路、象路，是用金玉象牙装饰的。革路，用皮革包裹并漆之；木路，漆之而不包裹皮革。那么有装饰的都包裹皮革并漆之，包裹皮革并漆之的没有装饰。玉路，锡樊、缨十有再就；金路，钩樊、缨九就；象路，朱樊、缨七就；革路，龙勒、条缨五就；木路，前樊、鹄缨者，锡在颅，钩在颔，朱者勒之色，龙者勒之饰。《诗经》说镂锡，《左传》说锡鸾和铃，是为了彰显其声音。庄周说齐之以月题锡白金，是雕刻其纹饰，月题是其形象，那么锡象月而雕刻之，又彰显其声音。《诗经》说钩膺【《采芑》说：钩膺鞗革；《韩奕》说：钩膺镂锡】那么钩在膺前，用赤金制成。《尔雅》说：辔头叫做革。《诗经》说：鞗革金厄。《仪礼》士缨辔贝勒，那么诸侯的鞗革有金厄【毛义说：厄，乌蠋也】士的勒有贝饰，那么王的革路有龙勒是适宜的。巾车、行人说樊缨，《礼记》、《左传》都作繁缨，繁缨十有再就、九就、七就、五就的区别，这是《左传》所说的游缨彰显其数量。杜预说：缨在马膺前，如索羣，那么缨不是鞅，樊只是鞅的装饰罢了。杜子春说故书鹄或为结，那么前樊结缨者无就而结之尔。条则不结，那么条缨是垂而长的。那么锡、钩、朱、龙勒、玉、金、象、革四路，大概都有。《采芑》说方叔的车钩膺鞗革，《韩奕》说韩侯的车钩膺镂锡，那么方叔在征伐，就是革路了，而有钩膺【解释《诗经》的人说方叔乘金路，然而金路用来封同姓，而方叔不必是同姓，又不是就封，他在军中适宜乘革路】韩侯就封，就是象路了，而有镂锡，这是锡不特施于玉路，而钩不特施于金路。以此观之，那么礼所说的锡、钩、朱、龙勒、条，各举其一，互相具备。至于木车，那么质朴而已，所以前樊结缨，前樊结缨则结其前而非全结也。巾车说五者的装饰，都是其首面、颔、膺的著者，所以不及腹带。郑康成以樊为鞶带之鞶，又以龙为尨，条为绦，前为剪，不对。缨大概用组为之，与冠缨同，五采一匝为就，与圭缫冕旒之就同。郑司农以士丧马缨三就为削革三重，康成谓樊缨以五采罽饰之，又谓金路无锡有钩，鹄缨就数与革路同，大概不对。礼说：“丹漆雕防之美，素车之乘。”诗说：“路车有奭。”毛氏说：“奭，赤貌。”路车的装饰都丹漆了。然而礼说玉路以祀，又说素车之乘，大概王的祀天，自国至大次则乘玉路，自大次以升坛则乘素车，犹如听祭报以皮弁，及祭则服大裘冕也。巾车金路以宾同姓以封，象路以朝异姓以封，革路以即戎以封四卫，木路以田以封蕃国。言同姓以封而不言以封同姓，言异姓以封而不言以封异姓，则嫌以