礼书卷三

译服饰从皮弁往下，都像大夫的服饰。凡是大祭祀、接待大宾客，都供给他们的衣服并捧持着【从公的衮冕到卿大夫的玄冕，都是他们朝聘天子以及助祭的服饰；诸侯如果不是二王之后，其余的都戴玄冕而在自己的宗庙祭祀。《杂记》说：大夫戴冕在公的宗庙祭祀，戴弁在自己的宗庙祭祀；士戴弁在公的宗庙祭祀，戴冠在自己的宗庙祭祀。大夫戴爵弁祭祀自己的家庙，只有孤才这样，其余的都戴玄冠与士相同。戴玄冠祭祀自己宗庙的人，他们的服饰是朝服和玄端。诸侯之间互相朝聘，都穿皮弁服】弁师掌管天子的五种冕，都是玄冕，朱红色的内衬，延纽，五彩丝线编织的旒十二重，都有五彩玉十二个，玉笄，朱红色的纮。诸侯的缫斿九重，瑉玉三种颜色，其余的像天子的一样。缫斿都按重数制作。诸侯以及孤、卿、大夫的冕，韦弁、皮弁、弁绖，各自按照他们的等级制作，并掌管它们的禁令。行人：上公的冕服九章，侯伯的冕服七章，子男的冕服五章。《大车》诗讽刺周大夫说：大车槛槛，毳衣如菼【毛氏说：毳衣，是大夫的服饰。天子的大夫四命，他们出封五命，像子男的服饰，穿毳冕来决断诉讼。笺云：子男入朝做大夫的，属于毳衣一类，上衣绘花而下裳绣花，都有五种颜色，其中青色像鵻鸟】大车啍啍，毳衣如璊【璊，红色】《无衣》赞美晋武公说：岂曰无衣七兮，又说岂曰无衣六兮【毛氏说：侯伯的礼节是七命，冕服七章；天子的卿是六命，车旗衣服以六为节制。郑氏说：七章的服饰，晋国旧有，不是新命的服饰。变七言六，是谦让，不敢必定当侯伯而得到六命的服饰，列于天子的卿，还强于不】《礼记·王制》说：三公一命衮，如果有加则赐也。《礼器》说：礼有以文为贵的，天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子的冕朱绿藻十二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三【朱绿似夏商礼，周礼天子五采藻】礼有顺而讨也【像天子十二，公以九，侯伯以七，子男以五为节制】有放而文【像天子的服饰服日月以至黼黻】有放而不致【像诸侯自山龙而下】《书·大禹谟》说：天子衣服其文，华虫作缋，宗彝藻火山龙；诸侯作缋，宗彞藻火山龙；大夫藻火山龙；士山龙。天子服五，诸侯四，次国服三，大夫服二，士服一【郑氏说：玄或疑焉】

译上公穿戴龙衮【缫饰九等，前后各有九旒，每旒九玉，共玉一百六十二颗，缫玉采用朱、白、苍三种颜色，手持桓圭】；侯穿戴鷩冕【缫饰七等，前后各有七旒，每旒七玉，共玉九十八颗，缫玉皆用三种颜色，手持信圭】；

伯穿戴鷩冕【缫饰七等，前后各有七旒，每旒七玉，共玉九十八颗，缫玉皆用三种颜色，手持躬圭】；

子穿戴毳冕【缫饰五等，前后各有五旒，每旒五玉，用玉五十颗，缫玉皆用三种颜色，手持谷璧】；

男穿戴毳冕【缫玉的采色与子相同，手持蒲璧】。

王的三公穿戴鷩冕【缫饰八等，前后各有八旒，每旒八玉，用玉二百二十八颗。手持圭，若行射礼，则手持璧。《尚书》说：“周公手持圭，戴着冕观看。”大概是指手持信圭。先儒说：“手持桓圭”】；

王的孤穿戴毳冕【缫饰六等，前后各有六旒，每旒六玉，用玉七十二颗，手持皮帛】；

王的卿穿戴毳冕【缫饰六等，前后各有六旒，每旒六玉，用玉七十二颗，缫玉皆用朱、绿两色，手持羔羊】；

王的大夫穿戴希冕【缫饰四等，前后各有四旒，每旒四玉，用玉三十二颗，缫玉皆用朱、绿两色，手持大雁】；

诸侯的孤穿戴希冕【缫玉的采色与王的大夫相同，手持皮帛】；

诸侯的卿穿戴〇冕【缫饰三等，前后各有三旒，每旒三玉，用玉五十八颗，手持羔羊】；

诸侯的大夫穿戴〇冕【再命的大夫，缫饰二等，用玉八颗；一命的大夫，缫饰一等，用玉两颗，手持大雁】。

公、卿、大夫的命数定为四、六、八，是阴数。公、侯、伯、子、男的命数定为五、七、九，是阳数。典命官规定：上公九命，服饰以九为等级。司服所说公的服饰，从衮冕以下，如同王的服饰，就是这个意思。侯、伯七命，服饰以七为等级。司服所说侯、伯的服饰，从鷩冕以下，如同公的服饰，就是这个意思。王的三公八命，其卿六命，其大夫四命，等到他们受封出就诸侯之位时，都加一等。大概八命加一等，就是三公一命衮冕，而服饰以九为等级。他们未受封出就诸侯之位时，八命与侯、伯相同，穿七章之服。公与侯、伯同穿七章之服，那么卿六命就与子、男同穿五章之服了。看司服的规定：孤的服饰，从希冕以下，如同子、男的服饰。卿、大夫的服饰，从〇冕以下，如同孤的服饰。公的孤四命，而穿三章的希冕。大国的卿三命，大夫再命，而穿一章的〇冕。那么王的公、卿、大夫，其服饰各比命数低一等，就可以知道了。《诗经》说周大夫穿毳衣，那是王的上大夫、卿。《杂记》说：“大夫戴冕在公室祭祀，则用希冕、〇冕。”那么上公从衮冕以下，其服饰有五种；侯、伯从鷩冕以下，其服饰有四种；子、男从毳冕以下，其服饰有三种；孤从希冕以下，其服饰有两种。服饰虽然不同，但冕是相同的。贾公彦说：“诸公缫玉的记载相同，只有一种冕来配五种服饰。”这个说法是对的。《弁师》篇说：诸侯缫饰九等，瑉玉用三种颜色，其余如同王的事。缫饰和旒都分等级，玉瑱、玉笄。诸侯及孤、卿、大夫的冕，各按其等级制作。郑氏说：上公缫饰九等，用玉一百六十二颗；侯、伯用玉九十八颗；子、男缫饰五等，用玉五十颗。缫饰皆用三种颜色【《弁师》篇说瑉玉用三种颜色，郑氏说：“瑉，旧书作璑。《说文》：璑，三种颜色的玉”】；孤缫饰四等，用玉三十二颗。三命的卿缫饰三等，用玉十八颗。再命的大夫缫饰二等，用玉八颗。缫玉皆用朱、绿两色。考察《聘礼》：诸侯朝见天子，圭的缫饰用朱、白、苍三色；大夫问候诸侯，圭的缫饰用朱、绿两色。那么朱、白、苍是君主的缫饰；朱、绿是臣下的缫饰。冕的缫饰区别，大概也是这样。郑氏的说法是对的。希冕有三章。郑氏说：孤缫饰四等。大概孤四命，其宫室、车旗、服饰都参照其命数的等级。那么服饰虽有三章，而冕有四旒，每旒四等，不妨碍其与服饰章数不同。晋武公的臣子向周王室请求服饰，起初说“没有七章的衣服”，接着说“没有六章的衣服”，以示不敢比侯、伯高，暂且请求六命的服饰，列在天子卿的行列，总比没有好。孔颖达说卿随从车六乘，旌旗六旒，弁饰六玉，冠六辟积，那么卿的服饰虽有五章，而冕缫饰六旒，每旒六等，犹如大夫的服饰有三章而缫饰四旒，每旒四等。不仅人臣的冕如此，王的服饰有九章而缫饰十二旒，每旒十二等。可见缫饰与服饰章数不必相同。郑氏又说，一命的大夫戴冕而没有旒，然而典命官说各参照其命数的等级，如果一命的冕真的没有旒，那么参照其命数等级的说法，就是虚言了。冕之所以有旒，是为了遮蔽视线，缫饰的等级虽然不同，大概都是垂过眼睛，每等并非仅一寸，每等一寸，恐怕王的十二等就是这样【贾公彦说，每颗玉相距一寸，十二颗玉则十二寸结成，以一颗玉为一等，结起来使它们不并在一起】。射人规定三公手持璧，手持璧就穿毳冕而已，大概王在飨射时降等穿鷩冕，那么公在王射时降等就穿毳冕了。郑氏说，诸侯入朝为卿、大夫，各穿本国的服饰章数，与在朝做官的不同，然而卿、大夫出使则伸张而加一等，入朝则屈从。

译如果降低一个等级，那么各自穿着本国的服饰章纹，这种说法是没有道理的。《尚书》说：“周公手持圭，射人（官名）和三位公执璧。”大概圭是公的常规礼仪所用，璧只是射箭时手持的。王的卿大夫所持的也是羔羊和雁，只是它们的装饰与诸侯的卿大夫不同。《国语》中单子讥讽陈侯抛弃衮冕而戴南冠；《春秋》记载伐楚的战役中，许男去世后用衮衣收敛。陈侯有衮冕，许男用衮衣收敛，是因为尊崇三恪（指虞、夏、商后裔）以及担忧死于王事的人。《左传》说：“凡是诸侯在朝会时去世，丧礼加一等；死于王事，加二等。”《尚书·大禹谟》说：“天子的衣服，其纹饰有华虫、宗彝、藻、火、山、龙；诸侯有华虫、宗彝、藻、火、山、龙；子男有宗彝、藻、火、山、龙；大夫有藻、火、山、龙；士有山、龙。”所以《尚书》说：“天命有德者，五等服制各有其章纹。”又说：“天子用五章，诸侯用四章，次国用三章，大夫用二章，士用一章。”然而大夫的服饰从𫄨冕以下，士的服饰从皮弁以下，本来就没有藻、火、山、龙纹饰了。既然说子男有宗彝、藻、火、山、龙，士有山、龙，又说次国用三章，大夫用二章，士用一章，这是自相矛盾的。汉明帝时，冕冠都宽七寸，长一尺二寸，前圆后方，朱绿色里衬，前缘向上。前垂四寸，后垂三寸，系白玉珠作为十二旒。三公、诸侯穿山龙九章冕，七旒，用青玉做珠。卿大夫穿华虫七章冕，五旒，用黑玉做珠，都有前旒无后旒，用来承接大祭。然而旒只有前没有后，不是古制。又古代，大夫戴冕在公室祭祀，士戴弁在公室祭祀，那么大夫以上助祭的都穿冕服。明帝时，百官中不担任职事的人穿纯色衣服跟随，这是错误的。

译《褎衣》

《杂记》记载：内子招魂，诸侯招魂，公袭衣，都有褎衣。郑玄说：“内子的褎衣，是指刚成为命妇时，被加赐的衣服；诸侯的褎衣，也是刚被任命为诸侯，以及朝觐时被加赐的衣服。”《王制》说：“三公一命穿衮服，如果有加赐，则赐予。”孔颖达认为，在九命龙衮之外，君主特赐的衣服，《杂记》称之为褎衣，这是对的。从前鲁国季氏夺取卞地，派公冶去请示襄公，襄公赐给公冶冕服。等到公冶病重，召集他的臣下说：“我死后，一定不要用冕服入殓，这不是凭德行获得的赏赐。”那么，招魂和入殓使用褎衣，大概是因为荣耀其凭德行获得的赏赐的缘故吧。

礼书卷三

钦定四库全书

礼书卷四

宋 陈祥道 撰

诸侯祭服【〇冕，三旒缫就，与玉如其命之数，〇端衣】

《祭统》说：“夫人在北郊养蚕，以供给冕服。”又说：“君主穿着纯冕，站在东阶。”《玉藻》说：“诸侯〇端以祭，裨冕以朝。”郑玄认为诸侯祭祀宗庙的衣服，只有鲁国和二王之后穿衮冕，其余都穿〇冕。考察《杂记》：“大夫穿冕服在公室祭祀，穿弁服在自己家中祭祀；士穿弁服在公室祭祀，穿冠服在自己家中祭祀。”因为对公室表示尊崇，不敢与自己家中的服饰相同，那么诸侯穿鷩冕、毳冕、希冕在王那里祭祀，穿端冕在自己家中祭祀，是适宜的。然而《玉藻》“〇端以祭”，说的是衣服。〇端没有纹章，那么三旒的冕就可以知道了。郑玄把“端”改为“冕”，是错误的。

〇端【素端如之其色不同】

《周礼》司服，其斋戒之服有〇端、素端【郑司农说：衣服有襦裳的称为端；郑康成说：改变素服而称端，是为了表明制度不同，端取其端正之意。士的衣服袖口都是二尺二寸且幅宽相等，这是长宽相等。其袖口宽一尺二寸，大夫以上加宽。加宽者，大概是在一半的基础上增加一倍。一半增加一倍则袖口三尺三寸，袖口宽一尺八寸。正义说：衣服袖口二尺二寸，是《丧服记》的原文，所以说衣服二尺二寸。注说：这是指袖口中间，说衣服，是为了表明与身体参齐，这是指〇端的衣身长二尺二寸。现在两边的袖口也各属一幅，幅长二尺二寸，上下也宽二尺二寸，所以说幅宽相等。袤就是长。说皆，是〇端、素端二者相同。说其袖口宽一尺二寸，是依据《玉藻》深衣的袖口宽一尺二寸而言的。说大夫以上加宽，加宽者，大概是在一半的基础上增加一倍。一半增加一倍则袖口三尺三寸，袖口宽一尺八寸，这也无正文依据。按《杂记》说：凡弁绖服其衰加宽袖口，少牢主妇穿绡衣也说加宽袖口，加宽就是宽大。郑玄以加宽为宽大，就凭意推测为一半增加一倍来解释。孔子大袖单衣也是如此】《内则》说：儿子侍奉父母，戴冠系缨，穿端衣佩韠系绅【端，〇端，是士的服饰】《玉藻》：天子〇端而在东门之外朝日【端应当是冕】吃完饭后，〇端而居处。诸侯〇端以祭【端也应当是冕】朝见，〇端；晚上，穿深衣【指大夫、士】没有君主的人不穿两种颜色的衣服【大夫离职，适宜穿〇端、衮衣】《小记》：除去殇者的丧服，其祭祀一定〇【冠〇端，黄裳而祭，不穿朝服，未完全吉祥，对于成人是脱去单衣的服饰】《乐记》：魏文侯问子夏说：“我穿端衣戴冕听古乐，就怕睡着【端，〇衣】《杂记》说：端衰、丧车都没有等级【丧者穿衰衣及所乘的车，贵贱同穿衰衣，说端，是〇端吉时常服，丧穿的衰衣应当像它】子羔的袭衣，素端一件；公的袭衣，卷衣一件。《仪礼》：士冠礼，缁布冠，〇端，〇裳；黄裳、杂裳也可以。缁带，爵韠【这是暮夕在朝的服饰，〇端则是朝服的上衣，只换了下裳。上士，〇裳；中士，黄裳；下士，杂裳】宾客如主人服饰，赞者穿〇端跟随。冠者既行冠礼，就换衣服，穿〇冠，〇端，爵韠，拜见君主，拜见乡大夫、乡先生【换衣服不穿朝服，因为不是朝见之事】《特牲馈食礼》，主人冠端〇。《论语》公西华说：“宗庙之事，如会同穿端衣戴章甫，愿意做小相。”荀卿说：“穿端衣〇裳，戴冕乘车，志不在于吃荤。”《大戴礼》说：“武王穿端衣戴冕接受丹书。”《左氏》刘定公说：“我穿端衣治民，临诸侯，是禹的力量。”晏平仲穿端衣立于虎门。《晋语》董安于说：“臣穿端衣跟随宰人。”《周语》说：“晋侯穿端衣进入武宫【韦昭说：“这是士的服饰，诸侯之子未受爵命，穿士服】《谷梁》说：“免牲者为他穿缁衣纁裳，有司〇端奉送至于南郊【僖三十一年】吴是夷狄之国，披发文身，想借鲁国而请求冠端而袭【袭衣冠端〇端】郑玄解释《士冠礼》说：“爵弁纯衣，是丝衣，其余衣服都用布，只有冕与爵弁用丝。”贾公彦说：“这是依据朝服、皮弁服、〇端服