礼书卷二十五

译百里为邦县，四百里为邦都，五百里为邦畿。用九种纽带维系邦国的百姓：第二种叫“长”，凭借尊贵的地位来赢得民心；第六种叫“主”，凭借利益来赢得民心。【郑司农说：“‘主’是指公卿大夫世代享用封地，不断绝百姓的赋税，使百姓的税赋微薄而利益丰厚。‘利’指的是像上文‘思利民’那样的‘利’，即通过政教来使百姓获利。”】在正月的吉日，开始调和并颁布政令于邦国、都城和边邑，于是将法则施行于都城和边邑，确立那里的长官，设立那里的纽带，编组那里的伍队。宰夫掌管治理的法度，用来考核百官、各都城、县和边邑的政务，核查它们的财物用度。

译“之出入”中的“之”指代采邑，所谓“都”是指采邑。

司会掌管国家六典、八法、八则的副本，用以考核邦国、都鄙、官府治理的情况。

司裘，当大王举行大射礼时，供应虎侯、熊侯、豹侯；诸侯举行大射礼时，供应熊侯、豹侯；大夫举行大射礼时，供应麋侯。（所谓诸侯，是指受封于王畿之内的三公及王子弟，卿大夫也都有采地，他们将在祭祀先祖时与群臣射箭以选拔人才。）

大司徒辨别邦国、都鄙的数量，划定王畿的疆界并挖掘沟渠、种植树木，设立社稷坛的矮墙并种植树木，作为田主。

凡是建立都鄙，划定其地域并筑起封疆沟渠，根据户数来制定制度：不易之地，每家一百亩；一易之地，每家二百亩；再易之地，每家三百亩。（都鄙是王子弟、公卿大夫的采地，其界限称为都鄙所居之地。《王制》说：天子县内方百里的国家有九个，七十里的国家有二十一个，五十里的国家有六十三个，这大概是夏代的采地制度，周代未曾听闻。）

小司徒于是规划土地，将田野划分为井田，九夫为一井，四井为一邑，四邑为一丘，四丘为一甸，四甸为一县，四县为一都，以此承担土地事务。（这就是建立都鄙，采地制度中的井田与乡遂不同，重新立国，小司徒负责规划，确立五沟五涂的界限，其形制像“井”字，因此取名井田。井田的制度完备于“一同”，现在只说到“都”，是因为采地中供食者占四分之一，其制度分为三等：百里之国共有四都，一都的田税收入归于王；五十里之国共有四县，一县的田税收入归于王；二十五里之国共有四甸，一甸的田税收入归于王。）

封人凡是封建国，设立社稷坛的矮墙，划定四面的疆界，建造都邑的封域，也是如此。

载师用家邑的田地承担稍地的赋税，用小都的田地承担县地的赋税，用大都的田地承担畺地的赋税。

县师掌管邦国、都鄙、稍甸、郊里的地域。

遗人掌管县都的物资储备，以应对凶荒，掌管符节：镇守邦国的用玉节，镇守都鄙的用角节。

大宗伯于是将祭祀分派给邦国、都乡、家邑，典命规定：王的三公为八命，其卿为六命，其大夫为四命，等到他们出封时都加一等，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪也是如此。

大祝将祭祀的名号分派给邦国、都鄙。

都宗人（都，指王子弟所封及公卿所食的采邑）掌管都邑祭祀的礼仪，凡是都邑祭祀，将福佑致送于国家。

宗人（家，指大夫所食的采邑）掌管家邑祭祀的礼仪，凡是祭祀，将福佑致送。

量人规划国都，修筑城墙，规划后宫，测量市场、朝堂、道路、街巷、城门、沟渠，建造都邑也是如此。

掌固，凡国都的边境有沟渠树木作为防御，郊外也是如此。

方士掌管都邑和家邑，审理其狱讼的言辞。

小行人传达天下的六种符节，都鄙使用管节，用竹子制成。

朝大夫掌管都邑家邑的国家治理（整理其呈报至朝廷的文书），每日上朝以听取国事，因此告知其君长（国事即天子之事，应当施行于都邑家邑，告知其君长使其知晓并执行）。

国家有政令，就命令其朝大夫（让他们告知都邑家邑的官吏）。

凡是都邑家邑在国都的治理事务，必须通过其朝大夫然后才听取，只有大事不通过。

凡是都邑家邑的治理有不及之处，就惩罚其朝大夫，在军旅中则惩罚其有司。

匠人，王宫门阿的制度为五雉，宫隅的制度为七雉，城隅的制度为九雉。

经涂宽九轨，环涂宽七轨，野涂宽五轨。

门阿的制度作为都城的制度，宫隅的制度作为诸侯城的制度，环涂作为诸侯的经涂，野涂作为都邑的经涂。

《王制》说：“天子的三公的田地视同公侯，天子的卿视同伯，天子的大夫视同子男，天子的元士视同附庸。凡天子县内，百里之国九个，七十里之国二十一个，五十里之国六十三个，共九十三国。名山大泽不用于分封，其余用来禄养士人作为闲田。”

天子县内的诸侯是禄位（选拔贤能置于职位，其国禄养如诸侯，不得世袭），外诸侯是世袭（有功封之，使之世爵）。

诸侯世子世袭国家，大夫不世袭爵位，以德行任用，以功绩授爵（指县内及列国诸侯中为天子大夫者不世袭爵位而世袭禄位，以避贤路）。

诸侯的大夫不世袭爵位和禄位。

《礼运》说：“天子有田地以安置其子孙，诸侯有国家以安置其子孙，大夫有采邑以安置其子孙。”

孟子说：“天子的卿受地视同侯，大夫受地视同伯，元士受地视同子男。”

先王建立都鄙，以安置子弟。公卿大夫，大的有百里，次之有七十里，小的有五十里。

而其外有封疆沟渠树木作为防御，其内有城郭、市场、朝堂、社稷、宗庙的区别，使他们早晚临事于王朝，而退食于家。

其家不出王城，而都鄙则在三百里以至五百里之内。

这就像百姓的防里在国都，而授田在乡野一样。

郑武公担任周司徒，他的诗说：“适子之馆兮，还予授子之粲兮。”

郑氏认为“还”在采邑的都邑。

然而列职于朝，常往返于数百里之远，那么在途的日子多，而在朝的日子少。

郑氏的说法，难道真的如此吗？

采邑称为都鄙，都，是因为它有邑都；鄙，是因为它在国家的边鄙。

臣对于君，就像月对于日，月近日则其明缺，远日则其明全。

臣近君则其势屈，远君则其势伸。

所以

译外诸侯世代统领内诸侯，那么内诸侯仅享有俸禄罢了。外诸侯称为君，内诸侯则称为长、称为主而已。他们的城池规制不依宫室角落而依城门曲隅，他们的道路不依环形大道而依野外小路，他们的乡里不设三而设两，他们的射靶不射三而射二，他们的守节不用玉而用角，他们的达节不用金而用竹。因此他们的城邑被称为都鄙，是适宜的。然而那里有社稷、臣民，实际上也是国家，所以也称为县内的国家和内诸侯。

译都城与边邑三等分封的制度

《尚书》说：爵位分为五等，土地分为三等。王畿内的臣子，他们的爵位等级与诸侯不同，但所受的土地与诸侯相同。所以孟子说：“天子的卿所受土地比照侯爵，大夫所受土地比照伯爵，元士所受土地比照子爵和男爵。”然而《周礼》规定：上公九命，侯伯七命，子男五命。天子的三公八命，卿六命，大夫四命，而士不提及命数。大概上士三命，中士再命，下士一命。以八命的三公、六命的卿，他们的土地比照九命的公侯；以四命的大夫，他们的土地比照七命的伯爵；以三命的元士，他们的土地比照五命的子男。大概在内朝任职者降低其命数，但俸禄必定比照外朝，这样名义上有所屈就而实际上有所供养；在外朝任职者尊崇其命数且俸禄丰厚，与内朝不同，这样名义上有所伸展而实际上有所职守。《载师》说：“士的田地分在近郊，家邑的田地分在稍地，小都的田地分在县地，大都的田地分在疆地。”这就是所说的比照侯、伯、子、男。士所受田地很少，近处的土地足以容纳，所以分在近郊；公卿大夫的田地很多，非远处的土地不可，所以分在县地和疆地。这是周代采邑的区别。郑玄解释《大司徒》时，把《王制》中的“县内之数”当作夏代的采邑制度，周代则未曾听闻；解释《小司徒》时又说：“采邑，百里之国共有四都，五十里之国共有四县，二十五里之国共有四甸【孔颖达认为：家邑和采邑各二十五里，在三百里内；小都各受五十里，在四百里内；大都各受百里，在五百里内】既然说周代的采邑未曾听闻，又说采邑‘二十五里之国共有四甸’，这话不仅与孟子的说法特异，而且自相矛盾。

夏商采邑的制度

《王制》说：天子的田地纵横千里，公侯纵横百里，伯爵七十，子男五十。不足五十里的，不能直接朝见天子，依附于诸侯，称为附庸。天子三公的田地比照公侯，天子的卿比照伯爵，天子的大夫比照子男，天子的元士比照附庸。又说：天子王畿内，纵横百里的国家有九个，七十里的国家有二十一个，五十里的国家有六十三个，总共九十三国。名山大泽不用于分封，其余土地用来禄养士人，作为闲田。天子的元士不参与分封。又说：天子王畿内，纵横千里相当于纵横百里的百个，封给纵横百里的九个，其余纵横百里的九十一。又封给纵横七十里的二十一个，相当于纵横百里的十个，纵横十里的二十九个，其余纵横百里的八十，纵横十里的七十一。又封给纵横五十里的六十三个，相当于纵横百里的十五个，纵横十里的七十五个，其余纵横百里的六十四，纵横十里的九十六。郑玄说：王畿内大国九个，其中三公的田地三个，因为要有退休官员的副职，所以为六个。其余三个等待封给天子的子弟。次国二十一个，卿的田地六个，也因为要有退休官员的副职，所以为十二个，又三个为三孤的田地，其余六个也等待封给天子的子弟。小国六十三个，大夫的田地二十七个，也因为要有退休官员的副职，所以为五十四，其余九个也等待封给天子的子弟。三孤的田地不设副职，因为他们没有职事辅佐三公讨论治国之道，即使他们退休，还可以就近咨询谋划。那么《王制》所说王臣采邑所比照的，与孟子的说法不同，这显然是夏商的法律，本来就可以知道了。郑玄认为《王制》前面所说的是商代制度，后面所说的是夏代制度，无法考证。《周礼》载师职掌的宅田，分在近郊；家邑、小都、大都的田地，在三百里至五百里的地方，用近而狭小的土地禄养退休官员，用远而广阔的土地禄养公卿大夫及子弟，这样退休官员的俸禄少，公卿大夫及子弟的俸禄多。郑玄说三等采邑都有退休官员的田地，与公卿大夫子弟的土地相等，恐怕先王的制度不是这样。

乡、遂、都鄙三等土地

上等地

中等地

下等地

《大司徒》说：凡是建立都鄙，不易之地每家一百亩，一易之地每家二百亩，再易之地每家三百亩。《小司徒》说：平均六乡的土地，上等地每家七人，中等地每家六人，下等地每家五人。《遂人》说：辨别郊野的土地，上等地每夫一宅，田地一百亩，莱地五十亩，多余的人夫也如此；中等地每夫一宅，田地一百亩，莱地一百亩，多余的人夫也如此；下等地每夫一宅，田地一百亩，莱地二百亩，多余的人夫也如此。《大司马》说：凡是征发赋役，根据土地和人民来制定，上等地供养三分之二的人，中等地供养一半的人，下等地供养三分之一的人。《礼记·王制》说：上等农夫供养九人，其次供养八人，其次供养七人，其次供养六人，下等农夫供养五人。在官府任职的庶人，他们的俸禄以此作为等级差别。孟子说：上等农夫供养九人，上次供养八人，中等供养七人，中次供养六人，下等供养五人。《尔雅》说：耕种一年的土地叫菑，两年的叫新田，三年的叫畬。班固说：每年耕种的是不易的上等田，休耕一年的是易的中等田，休耕两年的是再易的下等田。士、工、商家庭受田，五口才相当于一个农夫。这是平坦土地可以作为法则的。至于山林、沼泽、原野、丘陵、盐碱之地，各自根据肥沃贫瘠的多少来区别。那么《周礼》在都鄙方面说易与不易，是讲土地事务；在乡方面说所供养的人数，是讲土地利益；在遂方面说田与莱，是讲土地力量。都鄙以政事为主，所以从土地事务来说；乡以人为主体，所以从土地利益来说；遂以土地为

译主管者因此从土地肥力方面来说，司马的军赋法令则是想要了解土地的厚薄和粮食产出的多少，所以也从土地利益方面来说，其实道理是一样的。只有遂人制度中，上等土地配有五十亩莱田，这与乡和都鄙不同，这是因为乡的土地比遂狭窄，而都鄙的土地又比遂贫瘠的缘故。然而，《周礼》中上等土地每家七人，而《王制》和《孟子》中上等土地供养九人，其次供养八人；《周礼》中等土地每家六人，而《王制》和《孟子》中中等土地供养七人，其次供养六人；《周礼》下等土地每家五人，而《王制》和《孟子》中下等土地供养也是五人。这大概是因为先王对于百姓，养育他们希望他们富裕，保护他们希望他们人口众多，所以每家七人的必定授予供养九人的上等土地，每家六人的授予供养七人的中等土地，下等土地则根据土地状况对应人口罢了。凡是希望下等土地的百姓人口繁衍，进而达到中等和上等水平，然后才感到满足，这就是使百姓富裕且人口众多的方法。小司徒在田野中划分井田和牧田，春秋时期，楚国的蒍掩记录土地情况，将井田、衍沃归为一类，牧田、隰皋归为一类，大致两个牧田相当于一个井田，那么三家受六夫的土地，与不易、一易、再易的耕作方法相同。汉代赵过教导百姓治理田地，一亩地开三条沟垄，每年更换种植位置，称为代田，与一易、再易的意思相同。看《禹贡》中的田地，从上上到下下，共有九等。蒍掩区分楚国土地，从土田到衍沃，也是九等【《书》曰：土田度山林，鸠薮泽，辨京陵，表淳卤，数疆潦，规偃猪，町原防，牧隰臯井衍沃，以授子木】，而《周礼》所说的上、中、下地只有三等，大概是概括其大致情况如此。郑氏认为从二人到十人为九等，七、六、五人为其中等。这样，那么二人、三人、四人是下等土地的三等；五人、六人、七人是中等土地的三等；八人、九人、十人是上等土地的三等。孟子《王制》列举上、中等土地而没有提及下等，《周礼》列举中等土地而没有提及上、下等。然而《周礼》说上地、中地、下地，而《孟子》《王制》有时说上、次、下，次有时说上、中、下，这是九等土地包含在其中了。谁说各自只列举了偏颇的一面呢？遂人三等田莱，大司马三等军赋，它们所说的上、中、下地与司徒三等土地相同。

译礼书卷二十五

钦定四库全书

礼书卷二十六

宋 陈祥道 撰

尺【十寸之尺、八寸之尺】

《家语》说：张开手指知道一寸，张开手掌知道一尺。《投壶记》说：在室内用五扶长的筹，在堂上用七扶长的筹。《公羊传》说：云气像皮肤和寸许那样聚合。郑玄说：铺展四指叫做扶，一根手指按下去是一寸。何休说：侧着手掌是肤，按着手指是寸。扶就是肤罢了。那么寸和尺的度量，是从人体上取得的。《汉书·律历志》说：一颗黍的宽度是一分，十分是一寸，十寸是一尺。那么寸和尺的宽度，又是从物体上取得的。先王制定法度，近处从人体上取象，远处从物体上取象，足以考证真实而没有疑问。然后尺寸的度量就产生了。那么指尺和黍尺是一样的。黍有大小，所以尺有长短。先儒用大的黍堆积而成寸，这就与肤指不合。于是有了指尺和黍尺两种尺度的辨析。说圭璧之类用指尺，冠冕尊彝之类用黍尺，难道是这样吗？《周礼》典瑞篇说：璧的边长用来确立度量。《考工记》说：璧的边长度量为一尺，孔径三寸作为标准。璧的直径九寸，边长延伸，纵向十寸，横向八寸，都称为度尺。那么周代的法度，十寸、八寸都称为尺。《考工记》在按（一种器物）上说是十二寸，在镇圭上说是尺有二寸，这是十寸尺的证据。《说文解字》说：咫，八寸，是周尺。《王制》说：周代八尺为一步。现在用周六尺四寸为一步，六尺四寸就是八尺，这是八寸尺的证据【其余见黼斛同】《隋书》所记载历代的尺，多达十五种。大概古尺已经废弃，后世关于长短异同的议论就不一致了。

步【六尺为一步】

单穆公说：“眼睛观察距离，不超过步武之间。”荀卿说：“站立看前方六尺而放大六倍，六乘三十六，是三丈六尺。”那么荀卿所说的六尺就是步，单穆公所说的步就是六尺。所以《司马法》说：“六尺为一步，一百步为一亩。”班固论述“建立步亩”，也祖述这个说法。那么古代以六尺为一步是明确的。《王制》说：“古代用周尺八尺为一步，现在用周六尺四寸为一步。”古代一百亩，相当于当今东田一百四十六亩三十步。古代一百里，相当于当今一百二十一里六十步四尺二寸二分。然而六尺四寸，是十寸的尺。十寸的尺，六尺四寸，就是八寸的尺八尺。其步数与荀卿的说法不同，大概各自陈述其所认为正确的道理。

亩【一百步为一亩】

夫【一百亩为一夫】

屋【三夫为一屋】

井【三屋为一井】

邑【四井为一邑】

丘【四邑为一丘】

甸【四丘为一甸，方圆八里，总共六十四井，五百七十六夫的土地】

成【甸的旁边加一里作为沟洫，就是十里的成。总共一百井，九百夫的土地，用五百七十六夫出税，剩余三百二十四夫治理沟洫】

县【四甸为一县，方圆十六里，旁边加宽为三十里】

都【四县为一都，方圆三十二里，旁边加宽为四十里】

通【四都方圆八十里，旁边加宽十里，就是方圆百里，称为同。同有十个成，成有一百井，那么同一万井。九万夫的土地，井田的法度在这里完备了】

成【《司马法》说：十井为通，十通为成，十成为终，十终为同。十井为通，那么九十夫的土地，去掉三分之一，只剩六十夫。又有不易、一易、再易，以三为比率。三夫受六夫的土地，只有三十家】

终【十成为终，九千夫的土地】

同【十终为同，方圆百里。然而《考工记》十里为成，百里为同，那么同有十个成。《司马法》则十成为终，十终为同，先儒说终是依据同一畔，从尽头来说。那么十成为终是指其地，十终为同是指其畔】

《虞书》禹说：“疏通田间小沟直到河流。”小司徒于是规划土地而将田野划分为井牧。九夫为一井，四井为一邑，四邑为一丘，四丘为一甸，四甸为一县，四县为一都，用来承担地事而命令贡赋。凡是税收的事情【这是说建造都鄙。采地制度井田，不同于乡遂，重视建立国家，小司徒为之规划建立五沟五涂的界限，其制度像井字，因此取名。郑司农说：“井牧者，是《春秋传》所说的井衍沃，收取隰皋。”〇说隰皋之地，九夫为牧，两牧相当于一井。现在建造都鄙，授予民田，有不易，有一易，有再易】