礼书卷九十一
而植表于其中。周礼所谓「旁招以茆」，晋语所谓「置茆蕝、设表望」是也。白虎通谓周公祭泰山以召公为尸，其言虽无经见，要之宗庙之尸用同姓，非宗庙之尸用异姓。
译并在其中树立标志。《周礼》所说的“用茅草招引神灵”，《晋语》所说的“设置茅束、树立标志以供瞻望”，说的就是这种情况。《白虎通》说周公祭祀泰山时以召公为尸，这话虽然不见于经典记载，但大抵宗庙祭祀中的尸用同姓，非宗庙祭祀中的尸用异姓。
祭四方
周礼大司马春祭社秋祀祊。舞师教帗舞，帅而舞社稷之祭祀；教羽舞，帅而舞四方之祭祀。诗曰：「以我牺羊，以社以方。」又曰：「方社不暮。」古者言社必及方，则社为民祈，方为民报。祈在春，报在秋。诗言「来方禋祀」，明堂位言「春社秋省」，则秋省敛而因祀焉，此所谓「来方禋祀」也。郑康成释曲礼谓四方五官之神【东勾芒，南祝融与黎，西蓐收，北▯防】释舞师谓四方四望也。康成从先郑之説，释大宗伯谓四方百物八蜡也。然鬯人「四方在山川之下」，大司乐「四望在山川之上」，则四方非四望也。舞师「教羽舞，帅而舞四方之祭祀」。鼓人「凡祭祀百物之神，鼓兵帗舞者」，则四方非百物也。五官之説亦不可考。大司马于社言祭，则地示也；于礿烝言享，则人鬼也；于方言祀，葢兼上下之神也。祀之之礼，其位四郊，其鬯蜃尊【鬯人「凡山川四方用蜃】其舞皇舞【舞师「教羽舞，帅而舞四方之祭祀】其牲体则疈之，其牲色则各以其方之色而已。诗曰：「以我牺羊，以社以方。」周礼小司徒「小祭祀共牛牲」，则四方之祭不特用羊而已。诗言「牺羊」者，孔颖达言「牺以见纯明」，非特羊也。颖达之言，则是谓牺为纯误矣。
礼书卷九十一
钦定四库全书
礼书卷九十二
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷九十二》>
社稷
王社
周礼内宰凡建国佐后立市祭之以阴礼【郑司农云祭之以阴礼者市中之社先后所立社也】大司徒设其社稷之壝而树之田主各以其野之所宜木遂以名其社与其野【社稷后土及田正之神壝坛与堳埓田主田神后土田正之所依也诗人谓之田祖所宜木谓若松栢栗也若以松为社者则名松社之野以别方靣】小司徒凡建邦国立其社稷正其畿疆之封【防九畿】封人掌设王之社壝为畿封而树之【壝谓坛及堳埓也畿上有封若今时界矣不言稷者稷社之细也】凡封国设其社稷之壝封其四疆【封国建诸侯立其国之封】造都邑之封域者亦如之令社稷之职【将祭之时令诸有职事于社稷者也郊特牲曰唯为社事单出里唯为社田国人毕作唯为社丘乘共粢盛所以报本反始也】鼓人以灵鼓鼓社祭【社祭祭地示也】州长若以嵗时祭州社则属其民而读法。舞师掌教帗舞帅而舞社稷之祭祀。牧人阴祀用黝牲毛之【阴祀祭地北郊及社稷】媒氏凡男女之阴讼聴之于胜国之社其附于刑者归之于士【胜国亡国也亡国之社奄其上而栈其下使无所通】大宗伯以血祭祭社稷【阴祀自血起贵气臭也社稷土谷之神有徳者配食焉共工氏之子曰勾龙食于社有厉山氏之子曰柱食于稷汤迁之而祀弃】王大封则先告后土【后土土神也黎所食者】小宗伯掌建国之神位右社稷左宗庙凡天地之大烖类社稷宗庙则为位【祷祈礼轻类者依其正体而为之】若大师则帅有司而立军社奉主车肆师次祀用牲币【▯谓次祀又有社稷】凡师甸用牲于社宗则为位【社军社也宗迁主也】封于大神【社及方岳也】凡师不功则助牵主车社之日涖卜来嵗之稼【社祭土取财焉】鬯人凡祭祀社壝用大罍司服祭社稷五祀则希冕大司乐乃奏太簇歌应钟舞咸池以祭地示【地示所祭于北郊谓神州之神及社稷】大祝国有大故天灾弥祀社稷祷祠大师宜于社设军社【郑司农曰设军社以春秋传曰所谓军以师行袚社衅鼓祝奉以从者也】及军归献子社则前祝大防同宜于社建邦国先告后土用牲币【后土社神也】大社有寇戎之事则保郊祀于社【郑司农云谓保守郊祭诸祀及社无令寇侵犯之】丧祝掌胜国邑之社稷之祝号以祭祀祷祠焉【胜国邑所诛讨者社稷者若亳社是矣存之者重神也葢奄其上而栈其下为北牖】大司马中春教振旅以祭社【祭社者土方施生也】若师有功则左执律右秉钺以先恺乐献于社【兵乐曰恺献于社献功于社也】若师不功则厌而奉主车【奉犹送也送主归于庙与社】量人营车之垒舍量其市朝州涂军社之所里【军社社主在军者里居也】小子掌珥于社稷【珥社稷以牲头祭珥者衅礼之事也用
译祭祀四方
《周礼·大司马》记载，春天祭祀社神，秋天祭祀方神。舞师教导帗舞，率领舞者跳社稷的祭祀舞蹈；教导羽舞，率领舞者跳四方神的祭祀舞蹈。《诗经》说：“用我的牺牲和羊，祭祀社神和方神。”又说：“方神和社神的祭祀不会迟暮。”古人提到社神必定连带提到方神，那么社神是为百姓祈求，方神是为百姓报谢。祈求在春天，报谢在秋天。《诗经》说“来方禋祀”，《明堂位》说“春社秋省”，那么秋天省视收敛并因此进行祭祀，这就是所谓的“来方禋祀”。郑康成解释《曲礼》认为四方是五官之神【东为勾芒，南为祝融与黎，西为蓐收，北为玄冥】，解释舞师时认为四方是四望。康成遵循先郑的说法，解释《大宗伯》时认为四方是百物八蜡。然而《鬯人》篇说“四方在山川之下”，《大司乐》篇说“四望在山川之上”，那么四方不是四望。舞师篇说“教导羽舞，率领舞者跳四方神的祭祀”，《鼓人》篇说“凡是祭祀百物之神，击鼓指挥兵舞和帗舞的舞者”，那么四方不是百物。五官的说法也无法考证。大司马对社神说祭，那是地祇；对礿烝说享，那是人鬼；对方神说祀，大概是兼及上下之神。祭祀方神的礼仪，其位置在四郊，其酒器用蜃尊【《鬯人》篇说“凡是山川四方用蜃”】，其舞蹈用皇舞【舞师篇说“教导羽舞，率领舞者跳四方神的祭祀”】，其牺牲肢体则分割，牺牲颜色则各自按照其方位的颜色。《诗经》说：“用我的牺牲和羊，祭祀社神和方神。”《周礼·小司徒》说“小祭祀供应牛牲”，那么四方神的祭祀不只是用羊。《诗经》说“牺羊”，孔颖达说“牺以显示纯明”，不只是指羊。孔颖达的话，是说把牺解释为纯是错误的。
礼书卷九十一
钦定四库全书
礼书卷九十二
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷九十二>
社稷
王社
《周礼·内宰》记载，凡是建立国家，辅助后妃设立市场，用阴礼祭祀【郑司农说用阴礼祭祀的是市场中的社，是先后所立的社】。《大司徒》设立社稷的坛域并种植田主，各自按照其原野所适宜的树木，从而命名其社和其原野【社稷是后土及田正之神，壝是坛与堳埓，田主是田神，后土田正所依附的，诗人称之为田祖，所适宜的树木比如松柏栗等，如果用松作为社树，那么命名松社的原野以区别方面】。《小司徒》凡是建立邦国，设立其社稷，端正其畿疆的封界【防止九畿】。《封人》掌管设立王的社坛域，作为畿的封界并种植树木【壝指坛及堳埓，畿上有封界，就像现在的边界一样，不说稷是因为稷是社的细微部分】。凡是封建国，设立其社稷的坛域，封定其四方疆界【封国是建立诸侯，设立其国的封界】。建造都邑的封域也如此，命令社稷的职事【将要祭祀的时候，命令所有在社稷有职事的人，《郊特牲》说只有为了社事才单独出里，只有为了社田国人才全部劳作，只有为了社丘乘才供应粢盛，这是为了报本反始】。《鼓人》用灵鼓击鼓社祭【社祭是祭祀地祇】。州长如果按岁时祭祀州社，就召集其民众并宣读法令。舞师掌管教导帗舞，率领舞者跳社稷的祭祀舞蹈。《牧人》阴祀用黑色牺牲，毛色也相应【阴祀是祭祀地祇，北郊及社稷】。《媒氏》凡是男女的阴讼，在胜国之社审理，其依附于刑罚的归之于士【胜国是亡国，亡国之社覆盖其上而栈塞其下，使其无所通达】。《大宗伯》用血祭祭祀社稷【阴祀从血开始，重视气味，社稷是土谷之神，有德者配食，共工氏之子叫勾龙，食于社，厉山氏之子叫柱，食于稷，汤迁徙他们而祭祀弃】。王有大封赏，就先告知后土【后土是土神，黎所食的】。《小宗伯》掌管建国之神位，右边是社稷，左边是宗庙，凡是天地的大灾祸，类祭社稷宗庙，就为其设位【祷祈礼仪较轻，类祭是依其正体而为之】。如果大军出征，就率领有司而立军社，奉主车，肆师在次祀用牲币【〇谓次祀又有社稷】。凡是师甸，在社宗用牲，就为其设位【社是军社，宗是迁主】。封于大神【社及方岳】。凡是军队没有功劳，就助牵主车，社日莅临卜来年的庄稼【社祭土，取财焉】。《鬯人》凡是祭祀社壝用大罍。《司服》祭祀社稷五祀则穿希冕。《大司乐》于是奏太簇，歌应钟，舞咸池，以祭祀地祇【地祇所祭于北郊，谓神州之神及社稷】。《大祝》国家有大变故，天灾，弥祀社稷祷祠，大军出征，宜于社设军社【郑司农说设军社，以春秋传曰所谓军以师行，袚社衅鼓，祝奉以从者也】。及军队归来，献子社，则前祝，大防同宜于社，建邦国先告后土，用牲币【后土是社神】。大社有寇戎之事，则保守郊祭诸祀及社，无令寇侵犯之【郑司农云谓保守郊祭诸祀及社无令寇侵犯之】。《丧祝》掌管胜国邑之社稷的祝号，以祭祀祷祠焉【胜国邑所诛讨者，社稷者若亳社是矣，存之者重神也，葢奄其上而栈其下为北牖】。《大司马》中春教振旅，以祭社【祭社者，土方施生也】。如果军队有功劳，就左手执律，右手秉钺，以先恺乐，献于社【兵乐曰恺，献于社，献功于社也】。如果军队没有功劳，就厌而奉主车【奉犹送也，送主归于庙与社】。《量人》营车之垒舍，量其市朝州涂军社之所里【军社社主在军者，里居也】。《小子》掌珥于社稷【珥社稷以牲头祭，珥者衅礼之事，也用