礼书卷三十六
于阜得其宜，由其道故至于安，然后以建王国焉。匠人所谓昼防诸日景，夜考诸极星，盖如此也。《易》言巽为风，《礼》言东多风，盖风之所属者东方也。五行传以风属中央，失之矣。
译在土丘上选择适宜的位置，遵循正确的法则从而达到安稳，然后才在那里建立王国。工匠所说的白天观测日影，夜晚考察北极星，大概就是这个道理。《易经》说巽卦代表风，《礼记》说东方多风，大概风所归属的方向就是东方。《五行传》把风归属于中央，这是错误的。
致日月之法
礼曰：大眀生于东，月生于西。诗曰：日居月诸，出自东方。又曰：东方之日，东方之月。葢月之始则生于西，其盛则生于东。杨子曰：月未望则载魄于西，既望则终魄于东。汉书谓：日有中道，月有九行。中道，黄道也。黄道北至东井，南至牵牛，东至角，西至娄。夏至，日在东井而北，近极星，则晷短，故立八尺之表而景尺五寸。冬至，日在牵牛而南，逺极星，则晷长，故立八尺之表而景丈三尺。春分，日在娄；秋分，日在角，而中于极星，则景中，故立八尺之表而景七尺三寸六分。日，阳也。阳用事则日进而北，昼进而长，阳胜故为温为暑。隂用事则日退而南，昼退而短，隂胜故为凉为寒。若日失节于南，则晷过而长，为常寒；失节于北，则晷退而短，为常燠。此四时致日之法也。月之九行，在东西南北，有青、白、赤、黒之道各二，而出于黄道之旁。立春、春分，月循青道，而春分上▯在东井，圆于角，下▯于牵牛。立秋、秋分，循白道，而秋分上▯在牵牛，圆于娄，下▯于东井。立冬、冬至，北从黒道；立夏、夏至，南从赤道。古之致月者，不在立春、立秋，而常在二分；不在二分之望，而常在▯者，以月入八日与不尽八日，得隂阳之正平故也。考之于经：仲夏平秩，南讹敬致；冬夏致日，春秋致月。则致日不于春秋，致月不于冬夏。而汉书有春秋致日之事，盖兼后世之法也。然日之与月，其隂阳尊卑之辨，若君臣然。观君居中而佚，臣旁行而劳。臣近君则威损，逺君则势盛。威损与君异，势盛与君同。月逺日则其光盈，近日则其明阙。未望则出西，既望则出东。则曰有中道，月有九行之説，盖足信也。
十日
周官冯相氏掌十日之位。曲礼曰：外事用刚日，内事用柔日。则甲、丙、戊、庚、壬，五奇刚日也；乙、丁、己、辛、癸，五偶柔日也。甲木之刚，已土之柔，故已配甲；乙木之柔，庚金之刚，故乙配庚；丙火之刚，辛金之柔，故辛配丙；壬水之刚，丁火之柔，故丁配壬；戊土之刚，癸水之柔，故癸配戊。其相生以相继，其相尅以相治。故木旺则火相，水废，金囚，而土死；火旺则土相，木废，水囚，而金死；土旺则金相，火废，木囚，而水死；金旺则水相，土废，火囚，而木死；水旺则木相，金废，土囚，而火死。施于一日，则为旦暮夜之期；施于一嵗，则为春夏秋冬之侯；施于一旬，而五行之理亦具矣。先王于内外之事，可以不顺之乎？外事师田、外祭之类，故用刚日。《诗》“吉日维戊，既伯既祷；吉日庚午，既差我马；春秋壬午大阅；甲午治兵”是也。内事冠婚、内祭之类，故用柔日。《书》“丁未祀于周庙；春秋已夘烝；乙酉吉禘于庄公；丁丑作僖公主；丁夘大事于太庙；辛已有事于大庙；辛已立武宫；癸酉有事于武宫；丁丑夫人姜氏入”是也。士之始虞、再虞用柔日，三虞、卒哭他用刚日，何也？始虞、再虞曰哀荐祫事，三虞、卒哭曰哀荐成事。祫事则凶而已，凶隂也，故用柔日；成事则变而之吉，吉阳也，故用刚日，亦外刚内柔之意也。郊，外事也，日用辛；社，内事也，日用甲。何也？甲者日之始，而主生；辛者干之位，而主成。万物之生本乎社，其成功则归诸天，故社用甲而郊用辛，不可以内外拘之也。然则先王之于十日，以生五声，则戊、癸为宫，庚、乙为商，甲、巳为角，丙、辛为徴，壬、丁为羽是也。以配仁义，则先甲后甲，先庚后庚，甲断仁，庚断义是也。以礼鬼神，则以其至之日而享，以其物，以去天鸟，则方书十日之号，县之于巢，而动作注错，罔不奉顺，然后夫人之道尽矣。夫有日必有辰，日以辰为子，辰以日为母。母为干，子为支，故。日甲乙，则辰寅夘；日丙丁，则辰午未；日庚辛，则辰申酉；日壬癸，则辰亥子；日戊巳，则辰戌丑未。而甲子在人，则始甲子，次乙丑，顺而数之，以阳主进，故也。在地，则始甲戌，次癸酉，逆而数之，以隂主退，故也。
译招致日月运行的法则
《礼记》说：太阳从东方升起，月亮从西方升起。《诗经》说：太阳啊月亮啊，都从东方出来。又说：东方的太阳，东方的月亮。大抵月亮初生时出现在西方，圆满时出现在东方。杨雄说：月亮未到满月时，残魄在西方；过了满月后，残魄在东方。《汉书》说：太阳有固定的轨道，月亮有九条运行路径。固定的轨道，就是黄道。黄道向北到达东井，向南到达牵牛，向东到达角宿，向西到达娄宿。夏至时，太阳在东井偏北，靠近北极星，所以日影短，因此树立八尺高的表杆，日影长一尺五寸。冬至时，太阳在牵牛偏南，远离北极星，所以日影长，因此树立八尺高的表杆，日影长一丈三尺。春分时，太阳在娄宿；秋分时，太阳在角宿，正对北极星，所以日影适中，因此树立八尺高的表杆，日影长七尺三寸六分。太阳属阳。阳气主导时，太阳向北移动，白昼变长，阳气旺盛所以温暖炎热。阴气主导时，太阳向南移动，白昼变短，阴气旺盛所以凉爽寒冷。如果太阳在南方的运行失序，日影就会过长，导致常年寒冷；在北方的运行失序，日影就会过短，导致常年炎热。这是四季招致太阳运行的法则。月亮有九条运行路径，在东西南北方向，各有青色、白色、红色、黑色的道路两条，出现在黄道旁边。立春、春分时，月亮沿着青道运行，春分时上弦月在东井，满月时在角宿，下弦月在牵牛。立秋、秋分时，沿着白道运行，秋分时上弦月在牵牛，满月时在娄宿，下弦月在东井。立冬、冬至时，向北沿着黑道运行；立夏、夏至时，向南沿着赤道运行。古代招致月亮的人，不在立春、立秋，而常在春分、秋分；不在二分时的满月，而常在上弦或下弦，因为月亮进入八天或不足八天，得到了阴阳的正中平衡。考察经典：仲夏时节，南方暑气恭敬地招致；冬夏招致太阳，春秋招致月亮。那么招致太阳不在春秋，招致月亮不在冬夏。而《汉书》有春秋招致太阳的事，大概是兼用了后世的方法。然而太阳与月亮，其阴阳尊卑的区别，就像君臣一样。看君主居中而安逸，臣子旁行而辛劳。臣子靠近君主则威严受损，远离君主则势力强盛。威严受损与君主不同，势力强盛与君主相同。月亮远离太阳则光芒圆满，靠近太阳则光明缺损。未满月在西方出现，满月在东方出现。那么说太阳有固定轨道，月亮有九条路径的说法，大概是可信的。
十天干
《周礼》冯相氏掌管十天干的位置。《曲礼》说：外事用刚日，内事用柔日。那么甲、丙、戊、庚、壬，是五个奇数刚日；乙、丁、己、辛、癸，是五个偶数柔日。甲木的刚，己土的柔，所以己配甲；乙木的柔，庚金的刚，所以乙配庚；丙火的刚，辛金的柔，所以辛配丙；壬水的刚，丁火的柔，所以丁配壬；戊土的刚，癸水的柔，所以癸配戊。它们相生以相继，相克以相治。所以木旺盛则火相助，水废弃，金囚禁，而土死亡；火旺盛则土相助，木废弃，水囚禁，而金死亡；土旺盛则金相助，火废弃，木囚禁，而水死亡；金旺盛则水相助，土废弃，火囚禁，而木死亡；水旺盛则木相助，金废弃，土囚禁，而火死亡。施加于一天，就是早晚夜的期限；施加于一年，就是春夏秋冬的时节；施加于一旬，五行的道理也具备了。先王对于内外之事，可以不顺应它吗？外事如军事田猎、外祭之类，所以用刚日。《诗经》“吉日维戊，既伯既祷；吉日庚午，既差我马；春秋壬午大阅；甲午治兵”就是如此。内事如冠礼婚礼、内祭之类，所以用柔日。《尚书》“丁未祀于周庙；春秋己卯烝；乙酉吉禘于庄公；丁丑作僖公主；丁卯大事于太庙；辛巳有事于大庙；辛巳立武宫；癸酉有事于武宫；丁丑夫人姜氏入”就是如此。士人初次虞祭、再次虞祭用柔日，第三次虞祭、卒哭及其他用刚日，为什么呢？初次虞祭、再次虞祭称为哀荐祫事，第三次虞祭、卒哭称为哀荐成事。祫事只是凶事，凶属阴，所以用柔日；成事则变为吉事，吉属阳，所以用刚日，也是外刚内柔的意思。郊祭，是外事，日用辛；社祭，是内事，日用甲。为什么呢？甲是日的开始，主管生发；辛是干的终结，主管成就。万物的生发根本在于社，其成就则归于天，所以社用甲而郊用辛，不可以内外来拘泥它。那么先王对于十天干，用来产生五声，那么戊、癸为宫，庚、乙为商，甲、己为角，丙、辛为徵，壬、丁为羽就是如此。用来配合仁义，那么先甲后甲，先庚后庚，甲断仁，庚断义就是如此。用来礼敬鬼神，那么以其到达的日子而享祭，以其物品，以去除天鸟，那么方书十天干的称号，悬挂在巢中，而动作注错，无不奉顺，然后夫人的道理就尽了。有日必有辰，日以辰为子，辰以日为母。母为干，子为支，所以。日甲乙，则辰寅卯；日丙丁，则辰午未；日庚辛，则辰申酉；日壬癸，则辰亥子；日戊己，则辰戌丑未。而甲子在人间，则始于甲子，次为乙丑，顺次计数，因为阳主进，所以如此。在地上，则始于甲戌，次为癸酉，逆次计数，因为阴主退，所以如此。
保章氏以十有二风察天地之和，命乖别之妖祥。郑氏曰：「十有二辰皆有风，吹律以知和不。」春秋，楚师伐郑，师旷曰：「吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声，楚必无功。」是时楚师多冻，其命乖别，审矣。服防曰：「北风无射，夹钟以北；南风姑洗，以南。」然考之传记，阳立于五极，于九五九四十五则变矣。故八风各四十五日，艮为条风，震为眀庶风，防为清眀风，离为景风，坤为凉风，兑为阊阖风，干为不周风，坎为广莫风。卦不过八风，亦八而已。其言十二风者，干之风渐九月，坤之风渐八月，艮之风渐十二月，防之风渐三月，而四维之风皆主两月，此其所以为十二风也。古人占风以知未然之事者，盖多矣。若周之尹喜占风而知神人，汉之张成候风角而知有赦，则师旷之歌，亦此类欤？
水平法
为规识日法
匠人建国，水地以县【立王国若邦国者，于四角立植而县，以水望其高下，既定乃为位而平地】置▯以县，眡以景【于所平之地中央树八尺之▯，以悬正之，眡其景将以正四方也】为规识日出之景与日入之景【日出日入之景，其端则东西正也，又为规以识之者，为其难审也，自日出而昼其景端以至日入，既则为规测景两端之内规之交乃审也，度两交之间，屈之以指臬则南北正】昼防诸日中之景，夜考之极星以正朝夕【日中之景最短者也，极星谓北极】正义曰：于造城之处，四角立四柱，于柱四畔县绳以正柱，柱正然后去柱逺以水平之法，遥望柱高下，平髙就下也，置▯以县者，欲取柱之景，先须柱正，欲取柱正当以绳县而垂之于柱之四角四中，以八绳县之，其绳皆附柱则其柱正矣，然后眡以景。
水地以县，则旁植四木而县绳焉。以水望其高下，所以求地之平。置▯以县眡，以景则中植一▯而悬绳焉。眡其出入之景，将以求四方之正。眡其出入之景，可以正东西而已。又为规以度两交之间，以求其南北。则四方于是乎正。然犹以为未也。又昼防诸日中之景，夜考诸极星，以正朝夕。四方与朝夕皆正，然后可以建国。
礼书卷三十六
钦定四库全书
礼书卷三十七
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷三十七》>
天子五门
路门【一名毕门】 应门 皋门
雉门 库门
诸侯三门
周礼阍人掌守王宫之中门之禁【郑司农曰：王有五门，外曰皋门，二曰雉门，三曰库门，四曰应门，五曰路门，一曰毕门，▯谓雉门三门也】师氏居虎门之左，司王朝【虎门，路寝门也，王日视朝于路寝门外，画虎焉以眀猛勇】司士、王族、故士、虎士在路门之右，大仆、大右、大仆从者在路门之左。大仆建路鼓于大寝之门外，而掌其政。匠人营国，方九里，旁三门，路门不容乘车之五。个应门二彻防个【路门者，大寝之门，王正门谓之应门】王宫门阿之制五雉，诗曰：乃立皋门，皋门有伉；乃立应门，应门将将【王之郭门曰皋门，伉高貌；王之正门曰应门，将将严正也，美大王作郭门以致皋门，作正门以致应门焉。笺云：诸侯之宫，外门曰皋门，朝门曰应门，内有路门；天子之宫，加以库、雉】书曰：二人雀弁，执恵立于毕门之内【路寝门一名毕门】康王之诰，王出在应门之内，太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右。记曰：君复于库门，四郊既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：舎故而讳新，自寝门至于库门【库门，宫外门】军有忧，则素服哭于库门之外。鲁庄公之丧，既葬而绖不入库门。仲尼与蜡宾，事毕出游于观上，喟然而叹【观，阙也】天子诸侯台门，此以高为实也，台门而旅树，大夫之僭礼也。献命库门之内，戒百官也【库门在雉门之外，入库门则至庙门外矣】眀堂位：九采之国，应门之外，正门谓之应门，库门，天子皋门，雉门，天子应门【天子五门：皋、库、雉、应、路；鲁有库、雉、路，则诸侯三门】郊特牲曰：绎之于库门内，祊之于东方
译保章氏通过十二种风向来观察天地间的和谐状况，从而判定违背常理的妖异与吉祥之兆。郑玄说：“十二个时辰都有对应的风，吹奏律管以此知晓是否和谐。”春秋时期，楚国军队攻打郑国，师旷说：“我接连唱北风的歌，又唱南风的歌，南风的声音不强劲，多有死亡之音，楚国必定无功而返。”当时楚军遭受大量冻伤，其违背常理的情况，确实可以审察清楚了。服防说：“北风对应无射律，夹钟以北；南风对应姑洗律，以南。”然而考察传记记载，阳气确立于五极，在九五九四十五之数时就会发生变化。所以八种风各主四十五日，艮卦为条风，震卦为明庶风，离卦为清明风，离卦为景风，坤卦为凉风，兑卦为阊阖风，乾卦为不周风，坎卦为广莫风。卦象不过八种风，也就是八种罢了。所说的十二种风，是乾卦的风渐次对应九月，坤卦的风渐次对应八月，艮卦的风渐次对应十二月，离卦的风渐次对应三月，而四个方位的风都各主两个月，这就是成为十二种风的原因。古人通过占测风向来预知未来之事，大概很多。比如周朝的尹喜占风而知道神人降临，汉朝的张成观察风角而知道将有赦令，那么师旷唱歌，也是这一类吧？
水平法
为规识日法
工匠建立都城，用水准测量土地并用悬垂线校正【建立王国或邦国时，在四个角树立木桩并悬挂垂线，用水准仪观察高低，确定之后才定位并平整土地】，树立八尺表杆并用悬垂线校正，观察日影【在平整土地的中央树立八尺高的表杆，用悬垂线校正它，观察它的日影以校正四方】，画圆标记日出时的日影和日落时的日影【日出和日落时的日影，其端点就是正东正西，又画圆来标记它，是因为难以精确测定，从日出开始标记日影端点直到日落，然后画圆测量日影两端与圆相交之处，这样就精确了，测量两个交点之间的距离，弯曲手指作为标记，那么南北就正了】，白天观察正午的日影，晚上考察北极星以校正早晚【正午的日影最短，北极星指北极】。正义说：在建造城墙的地方，四个角树立四根柱子，在柱子四周悬挂绳子以校正柱子，柱子校正后，远离柱子用水准仪的方法，遥望柱子的高低，使高处降低、低处升高，树立表杆并用悬垂线校正，想要获取柱子的日影，必须先让柱子端正，想要让柱子端正，就用绳子悬挂垂线于柱子的四个角和中间，用八根绳子悬挂，绳子都贴合柱子，那么柱子就端正了，然后观察日影。
用水准测量土地并用悬垂线校正，就在旁边种植四根木桩并悬挂绳子。用水准仪观察高低，是为了求得地面的平整。树立表杆并用悬垂线校正观察，就是在中间树立一根表杆并悬挂绳子。观察日出日落的日影，是为了求得四方的端正。观察日出日落的日影，只能校正东西方向。又画圆来测量两个交点之间的距离，以求得南北方向。那么四方于是就端正了。然而还认为不够。又白天观察正午的日影，晚上考察北极星，以校正早晚。四方和早晚都端正，然后才可以建立都城。
礼书卷三十六
钦定四库全书
礼书卷三十七
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷三十七>
天子五门
路门【一名毕门】 应门 皋门
雉门 库门
诸侯三门
《周礼》阍人掌管守卫王宫中间门的禁令【郑司农说：王有五个门，最外面叫皋门，第二叫雉门，第三叫库门，第四叫应门，第五叫路门，也叫毕门，这里说雉门是三门】，师氏居住在虎门的左边，负责侍奉君王早朝【虎门，是路寝的门，君王每天在路寝门外视朝，画上老虎以表明威猛勇武】，司士、王族、故士、虎士在路门的右边，大仆、大右、大仆的随从在路门的左边。大仆在大寝门外树立路鼓，并掌管其政令。工匠营建都城，边长九里，每边开三个门，路门不能容纳五辆并行的马车。应门有两个完全贯通的门洞【路门，是大寝的门，君王正门叫做应门】，王宫门檐的制度是五雉高，《诗经》说：于是建立了皋门，皋门高大；于是建立了应门，应门庄严【王的郭门叫皋门，伉是高高的样子；王的正门叫应门，将将是严正的样子，赞美大王建造郭门以致有皋门，建造正门以致有应门。笺云：诸侯的宫室，外门叫皋门，朝门叫应门，里面有路门；天子的宫室，加上库门、雉门】，《尚书》说：两个人戴着雀弁，拿着惠玉站在毕门里面【路寝门一名毕门】，《康王之诰》中，君王走出在应门里面，太保率领西方诸侯进入应门左边，毕公率领东方诸侯进入应门右边。《礼记》说：君王回到库门，四郊已经哭完，宰夫拿着木铎在宫中命令说：舍弃旧讳而避新讳，从寝门直到库门【库门，是宫外的门】，军队有忧患，就穿素服在库门外哭。鲁庄公去世，安葬后戴丧服不进入库门。孔子与蜡祭的宾客，事情完毕出游到观上，感叹道【观，是阙】，天子诸侯的台门，这是以高为实，台门而种满树木，是大夫僭越礼制的行为。在库门内传达命令，是警戒百官【库门在雉门之外，进入库门就到了庙门外了】，《明堂位》说：九采的国家，应门之外，正门叫做应门，库门，是天子的皋门，雉门，是天子的应门【天子五门：皋、库、雉、应、路；鲁国有库、雉、路，那么诸侯三门】，《郊特牲》说：绎祭在库门内，祊祭在东方