礼书卷一百六
诸侯大侯亦如之。参侯以眂天子，熊侯、干侯以眂天子，豹侯则步中躬舌之制可知。大侯之崇，见鹄于参；参见鹄于干；干不及地武。郑氏曰：「中人之足长尺二寸，以豻侯计之，参侯去地一丈五寸少半寸；大侯去地二丈二尺少半寸，是也。」何则？干侯中十尺上下，躬舌名二尺为八尺，则丈八尺矣。又下不及地尺二寸，则豻侯上纲去地丈九尺二寸矣。参侯中丈四尺上下，躬舌八尺，则二丈二尺矣。鹄居侯中三分之一，则参鹄之下与豻侯上纲埓。此所谓见鹄于豻也。大侯中丈八尺上下，躬舌八尺，则二丈六尺矣。鹄居侯中三分之一，则大鹄之下与参侯上纲埓。此所谓见侯于参也。诸侯如此，则天子虎侯见鹄于熊，熊侯见鹄于豹，豹不及地武，又可知也。
译诸侯的大侯也与此相同。参侯用来比照天子，熊侯、干侯用来比照天子，那么豹侯的步中、躬、舌的规制也就可知了。大侯的高度，在参侯上显现出鹄；在干侯上显现出参；干侯下缘离地不足一武。郑玄说：“中等人的脚长一尺二寸，用豻侯来计算，参侯离地一丈五寸少半寸；大侯离地二丈二尺少半寸，这是正确的。”为什么呢？干侯中间部分高十尺上下，躬和舌共二尺，合计八尺，那么总高就是一丈八尺了。又因为下缘离地一尺二寸，那么豻侯的上纲离地就是一丈九尺二寸了。参侯中间部分高一丈四尺上下，躬和舌共八尺，那么总高就是二丈二尺了。鹄位于侯中间三分之一处，那么参鹄的下缘与豻侯的上纲平齐。这就是所说的在豻侯上显现出鹄。大侯中间部分高一丈八尺上下，躬和舌共八尺，那么总高就是二丈六尺了。鹄位于侯中间三分之一处，那么大鹄的下缘与参侯的上纲平齐。这就是所说的在参侯上显现出侯。诸侯的规制如此，那么天子的虎侯在熊侯上显现出鹄，熊侯在豹侯上显现出鹄，豹侯下缘离地不足一武，也就可知了。
天子虎侯五正
熊侯五正
豹侯三正
梓人曰：“张五采之侯，则逺国属。五采之侯，即五正之侯也。然则射人王以六耦射三侯，五正以至士以三侯射一侯，二正皆賔射也。”郑氏曰：“五正之侯，中朱，次白，次苍，次黄，而▯居其外。三正损▯黄，正二去白苍，而画以朱绿。”贾公彦谓：“中朱以下，皆以相尅为次，南为首，故先朱。”攷之《聘礼》：“记缫借三采，朱白苍；二采，朱绿。”则三正去▯黄，二正朱绿，理或然也。司裘：“诸侯大射，二侯；射人诸侯賔射，亦二侯。畿内诸侯也。若畿外则三侯矣。二侯四耦，则三侯六耦矣。”《仪礼·大射》：“畿外诸侯之制也。”三耦射毕，然后公射；又三耦射毕，然后公再射，乃获饮觯。则三侯亦六耦也【献服不献释获者之后，又命五耦，然不作射，不作取矢，以其非正礼故也】昔晋范献子聘于鲁，鲁侯享之，射者三耦，公臣不足，取于家臣。葢方是时，公室卑矣，不能如礼。
诸侯熊侯五正
豹侯三正
乡射记：「君国中射，则皮树中；于郊，则闾中；于境，则虎中。」先儒谓：「国中燕射也，境賔射也。」然诸侯賔射不特于境而已，其在国中亦皮树中。鲁襄公享晋范献子，射者三耦，此诸侯賔射欤？
大夫麋侯二正
士豻侯二正
士有賔射而不预王之賔射，故射人无士之摰。位士无大射而与王之大射，故司裘豹侯士射焉。乡射记言乡侯之逺近广狭而不言其侯。郑康成谓乡射当张麋侯二正。
礼书卷一百六
钦定四库全书
礼书卷一百七
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一百七》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一百七》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一百七》>
天子熊侯白质
诸侯麋侯赤质
大夫布侯
士布侯
乡射记》曰：「凡侯，天子熊侯，白质；诸侯麋侯，赤质；大夫布侯，画以虎豹；士布侯，画以鹿豕。凡画者，丹质。」郑氏曰：「此所谓兽侯也。白质、赤质，皆谓采其地；其地不采者，白布也。葢白徳之成，赤事之着，故天子之侯白质，诸侯之侯赤质。天子、诸侯言质而不言布，大夫、士言布画而不言质，则大夫、士其地不采可知也。」君阳而竒，故画一；臣阴而耦，故画二。画非特其首而已。郑氏之徒为六兽，皆正正靣，画其首于正鹄之处，犹貍首射不来者之首也。然天子歌《驺虞》，大夫歌《采苹》，士歌《采蘩》，三诗皆为射节，而无射事，孰谓《貍首》必射不来者之首耶？《考工记》曰：「张兽侯以息燕。」郑氏以「息」为「休农息老物」，于义或然。古者燕服黄衣狐裘，蜡亦黄衣狐裘，燕蜡同服，则射之同侯，不亦可乎？
主皮之射
周礼》乡大夫以乡射之礼五物询众庶。有主皮之射。乡射记曰：「礼射不主皮。主皮之射者，胜者又射，不胜者降。」郑氏释《周礼》曰：「庶民无射礼，因田猎分禽则有主皮。」释乡射曰：「礼射、大射、賔射、燕射也。不主皮者，贵其容体比于礼，其节比于乐，不待中为备也。言不胜者降，则不复升射也。主皮者，无侯，张兽皮而射之，主于获也。」《尚书大传》曰：「战鬭不可不习，故于搜狩以闲之也。闲之者，贯之也；贯之者，习之也。」凡祭取余获，陈于泽，然后卿大夫相与射也。中者虽不中也取，不中者虽中也不取，所以贵揖让之取也，而贱勇力之取。向之取也于囿中，勇力之取也；今之取也于泽宫，揖让之取也。泽习礼之处，非所以行礼，其射又主中，此主皮之射与？葢主皮之射，庶人之礼也。卿大夫或用之于泽宫，卿大夫或用之以询众庶。用之以询众庶，在和以容之后，则主皮之射虽君子之所不废，亦非其所尚也。晚周之时，射尚主皮，故孔子讥之曰：「射不主皮，为力不同科，古之道也。」
贯革之射
司弓矢，王弓、弧弓以授射甲革、椹质者。弓人曰：「往体寡，来体多，谓之王弓之属，
译天子设置虎皮箭靶，分为五个色区；
熊皮箭靶，分为五个色区；
豹皮箭靶，分为三个色区。
梓人说：“张挂五彩的箭靶，远方的国家就会来归附。五彩的箭靶，就是五个色区的箭靶。那么射人官让天子以六对射手射三个箭靶，五个色区；从士以下以三个箭靶射一个箭靶，两个色区，这都是宾射。”郑玄说：“五个色区的箭靶，中间是红色，其次是白色，再次是青色，再次是黄色，而黑色在最外面。三个色区减去黑色和黄色，两个色区再减去白色和青色，而画上红色和绿色。”贾公彦说：“中间红色以下，都按照相克的次序排列，南方为首，所以先画红色。”考证《聘礼》：“记载缫藉用三种颜色，红、白、青；两种颜色，红、绿。”那么三个色区减去黑色和黄色，两个色区用红绿，道理或许就是这样。司裘说：“诸侯举行大射，用两个箭靶；射人官让诸侯举行宾射，也用两个箭靶。这是王畿内的诸侯。如果是王畿外的诸侯，就用三个箭靶了。两个箭靶对应四对射手，那么三个箭靶就对应六对射手了。”《仪礼·大射》：“这是王畿外诸侯的制度。”三对射手射完后，然后公射；又三对射手射完后，然后公再射，这才获饮觯。那么三个箭靶也是六对射手【在献服不献释获者之后，又命令五对射手，但不进行射礼，不取箭，因为这不是正式的礼仪】。从前晋国的范献子出使鲁国，鲁侯设宴款待他，射手是三对，公室的臣子不够，就从家臣中选取。大概当时，公室地位卑微，不能按照礼制行事。
诸侯设置熊皮箭靶，分为五个色区；
豹皮箭靶，分为三个色区。
《乡射记》说：“君主在国都内射箭，就射皮树靶；在郊外，就射闾靶；在边境，就射虎靶。”先儒说：“国都内是燕射，边境是宾射。”然而诸侯的宾射不仅仅在边境，在国都内也射皮树靶。鲁襄公设宴款待晋国的范献子，射手是三对，这是诸侯的宾射吗？
大夫设置麋皮箭靶，分为两个色区；
士设置豻皮箭靶，分为两个色区。
士有宾射但不参与天子的宾射，所以射人官没有士的摰礼。士没有大射却参与天子的大射，所以司裘让士射豹皮箭靶。《乡射记》只说乡侯的远近广狭，而不说其箭靶。郑康成说乡射应当张挂麋皮箭靶，分为两个色区。
礼书卷一百六
钦定四库全书
礼书卷一百七
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一百七》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一百七》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一百七》>
天子使用熊皮箭靶，底色为白色；
诸侯使用麋皮箭靶，底色为红色；
大夫使用布箭靶；
士使用布箭靶。
《乡射记》说：“凡是箭靶，天子用熊皮箭靶，底色白色；诸侯用麋皮箭靶，底色红色；大夫用布箭靶，画上虎豹；士用布箭靶，画上鹿豕。凡是画图的，底色都是红色。”郑玄说：“这就是所谓的兽侯。白色底色、红色底色，都是指给底色染色；底色不染色的，就是白布。大概白色象征德行的成就，红色象征事业的显著，所以天子的箭靶底色白色，诸侯的箭靶底色红色。天子、诸侯只说底色而不说布，大夫、士只说布画而不说底色，那么大夫、士的底色不染色就可想而知了。”君主属阳且为奇数，所以画一种图案；臣属阴且为偶数，所以画两种图案。画图不仅仅画头部而已。郑玄的门徒认为六兽都是正面，将兽头画在正鹄之处，就像《狸首》诗中射来的兽头一样。然而天子唱《驺虞》，大夫唱《采苹》，士唱《采蘩》，这三首诗都是射箭的节拍，而没有射箭的事情，谁说《狸首》一定是射来的兽头呢？《考工记》说：“张挂兽侯用来休息宴饮。”郑玄将“息”解释为“休农息老物”，在义理上或许是这样。古代燕服用黄衣狐裘，蜡祭也用黄衣狐裘，燕祭和蜡祭服装相同，那么射箭用相同的箭靶，不也可以吗？
主皮之射
《周礼》乡大夫用乡射之礼的五种物品来咨询众庶。其中有主皮之射。《乡射记》说：“礼射不主皮。主皮之射，胜者再射，不胜者降下。”郑玄解释《周礼》说：“庶民没有射礼，因田猎分取禽兽则有主皮。”解释乡射说：“礼射、大射、宾射、燕射。不主皮，是看重仪容体态符合礼制，节奏符合音乐，不一定要射中才算完备。说不胜者降下，就是不再升堂射箭。主皮，是没有箭靶，张挂兽皮而射之，主要在于获取猎物。”《尚书大传》说：“战斗不可不练习，所以在搜狩时来熟悉它。熟悉它，就是贯穿它；贯穿它，就是练习它。”凡是祭祀取余获，陈列在泽中，然后卿大夫相互射箭。射中的即使不中也取，不射中的即使中也取，这是看重揖让的获取，而轻视勇力的获取。从前在苑囿中获取，是勇力的获取；现在在泽宫获取，是揖让的获取。泽宫是练习礼的地方，不是行礼的地方，其射箭又主要在于射中，这是主皮之射吗？大概主皮之射，是庶民的礼仪。卿大夫有时在泽宫使用它，卿大夫有时用它来咨询众庶。用它来咨询众庶，是在和谐仪容之后，那么主皮之射虽然君子不废弃，也不是他们所崇尚的。晚周之时，射箭崇尚主皮，所以孔子讥讽说：“射箭不主皮，因为力气不同等级，这是古道的做法。”
贯革之射
司弓矢，王弓、弧弓用来授予射甲革、椹质的人。弓人说：“往体少，来体多，称为王弓之类，