<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一百二十一》>
防正也。中围与鼖鼓同，以磬折为异】凡冒鼓必以启蛰之日【启蛰孟春之中也，蛰虫始闻雷声而动，鼓所以取象也。冒防鼔以革】良鼔瑕如积环【革调急也】鼔大而短则其声疾而短闻，鼓小而长则其声舒而逺闻。大仆建路鼓于大寝之门外，而掌其政。《礼记》王制：天子赐诸侯之乐，则以柷将之；赐伯子男，则以鼗将之。月令：仲夏之月，命乐师修鼗鞞鼓。《礼运》：夫礼之初，蒉桴而土鼓礼器》曰：庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东。《学记》：鼓无当于五声，五声弗得，弗和。《乐记》：防守拊鼓鼓鼙之声。讙讙以立，动动以进，众君子聴鼓鼙之声，则思将帅之臣。然后圣人作为鞉鼔椌楬壎箎，此六者徳音之音也。大射建鼓在阼阶西南，鼓应鼙在其东南，鼓西阶之西，颂磬东面，其南钟镈一建鼓在其南，东鼔朔鼙在其北，一建在西阶之东南面，簜在建鼓之间。《尔雅·释乐》曰：「大鼓谓之鼖，小鼔谓之应，大鼗谓之麻，小鼗谓之料，徒击鼔谓之咢。」《诗》曰：「击鼔其镗，坎其击鼓。」鼍鼓逄逄，又曰应田县鼓，鼗鼓渊渊，置我鞉鼓。《风俗通》曰：「鼓者，郭也，春分之音，万物皆鼔甲而出，故谓之鼓。」《易·通卦验》曰：「冬至鼔用马革，圆径八尺一寸；夏至鼓用牛皮，圆径五尺一寸。」郑氏曰：「马坎类也。」荀卿曰：「鼓象地。」尧有敢谏鼓，禹以五声聴治，曰：「教寡人以道者击鼔。」左氏曰：「分唐叔以密须之鼓。」《上林赋》：「建灵鼍之鼓。」
译防是正鼓。中围与鼖鼓相同，区别在于磬折的形状。凡是蒙鼓皮，一定要在启蛰这一天。启蛰是孟春的中气，蛰伏的虫类开始听到雷声而活动，鼓就是取象于此。用皮革蒙防鼓。优质的鼓皮，瑕疵像堆积的圆环一样。皮革调得紧促。鼓大而短，它的声音急促而听不长远；鼓小而长，它的声音舒缓而听得很远。大仆在大寝门外树立路鼓，并掌管其政令。《礼记·王制》说：天子赐给诸侯音乐，就用柷来引导；赐给伯、子、男，就用鼗来引导。《月令》说：仲夏之月，命令乐师修整鼗、鞞、鼓。《礼运》说：礼的初始，是用草束做鼓槌，用土做鼓。《礼器》说：庙堂之下，悬鼓在西边，应鼓在东边。《学记》说：鼓不相当于五声，五声如果没有鼓，就不能和谐。《乐记》说：防、拊、鼓、鼙的声音。喧哗之声使人站立，动荡之声使人前进，众君子听到鼓鼙之声，就会思念将帅之臣。然后圣人制作了鞉、鼓、椌、楬、埙、篪，这六种是德音的乐器。大射礼时，建鼓在阼阶的西南，鼓、应、鼙在其东南，鼓在西阶的西边，颂磬向东，其南有钟、镈各一，建鼓在其南，东鼓、朔鼙在其北，一建鼓在西阶的东南面，簜在建鼓之间。《尔雅·释乐》说：“大鼓叫做鼖，小鼓叫做应，大鼗叫做麻，小鼗叫做料，徒击鼓叫做咢。”《诗经》说：“击鼓镗镗，坎坎击鼓。”鼍鼓逢逢，又说应田县鼓，鼗鼓渊渊，置我鞉鼓。《风俗通》说：“鼓，就是郭，是春分的音律，万物都鼓动甲壳而出，所以叫做鼓。”《易·通卦验》说：“冬至鼓用马皮，圆径八尺一寸；夏至鼓用牛皮，圆径五尺一寸。”郑氏说：“马是坎类。”荀卿说：“鼓象征地。”尧有敢谏鼓，禹用五声听治，说：“教导我道理的人击鼓。”《左传》说：“分给唐叔密须的鼓。”《上林赋》说：“树立灵鼍的鼓。”
土鼔
蒉桴
礼记曰：夫礼之初始诸饮食，蒉桴土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。又曰：土鼓蒉桴苇籥，伊耆氏之乐【世本曰：夷作鼓】周礼籥章：春秋击土鼓，吹▯；诗以逆暑迎寒，祈年吹▯，雅击土鼔以乐田畯；祭蜡吹▯，颂击土鼔以息老物。葢乐之作，本于籥，始于土鼓；而周家王业之兴，本于▯。逆暑迎寒，祈年皆本始民事；蜡息老物，则息使复本反始而已。故所击者土鼔，所吹者▯籥也。礼记曰：伊耆氏始为蜡。周礼：伊耆氏掌共王之杖，咸以老者待杖，然后安，犹老物待蜡，然后息也。伊耆氏以有功于耆老，着矣，故后世以其官为姓。周人以其姓名官，先儒为其始制鼓籥，又始为蜡，于是以为古王者之号。然古之制法者，隶首造厯，大挠作甲子，仓颉造书之类，岂皆古王者哉？果伊耆氏实古王者之号，周人固应尊异而神之，不宜列于衔枚氏、壶涿氏而以下士之官名之也。土鼓，筑土为之也。杜子春曰：土鼓以瓦为，皋陶以革为面。然礼运土鼓起于未合土之前，与壶涿氏炮土之鼓异矣。礼运、眀堂位皆言蒉桴，蒉或作蒯，葢结草以为桴也。郑氏改蒉蒯为凷，其説非也【郑氏释籥章，举眀堂位曰：蒯桴】白虎通曰：鼓，震音也。风俗通曰：鼓，春分之音。唐乐志曰：鼓者，冬至之音，当従唐乐志为正【韦昭曰：正北曰坎为革】
足鼓
鼔其声，象雷；其大，象天；其于乐，象君。故凡鼔瑟、鼔琴、鼓钟、鼔簧、鼓缶，皆谓之鼓。以五音，非鼓不节也。《眀堂位》曰：「夏后氏之鼔足。」郑康成曰：「足，谓四足。」考之于礼，夏后氏尚黒，商尚白，周尚赤，则三代鼔色可知矣。春秋之时，楚伯棼射王鼔跗，然则兵车之鼔亦有足欤？楹鼓。
商颂曰：「置我鞉鼔。」眀堂位曰：「商之楹鼔。」礼公执桓圭，诸侯之▯有桓楹。郑氏释《周礼》曰：「双植谓之桓。」释《礼记》曰：「四植谓之桓。」则桓楹四棱圭之所显者，双棱而已。楹鼓葢为一楹而四棱焉，贯鼔于其端。《周礼》大仆建路鼓于大寝之门外，《仪礼》大射建鼓在阼阶西南。鼓则其所建楹也。《庄子》曰：「负建鼔以亡求亡。」子建鼓可负，则以楹贯之，可知【魏晋以后复商制而树之谓之建鼓。隋制又栖翔鹭于其上，或曰鹄也，取其声逺闻也。或曰鹭鼔精也。越王勾践建大路于康宫之端门，有双鹭啄之而去，此其象也。或曰《诗》云：「振振鹭，鹭于飞。鼔咽咽，醉言归。」后世悲周之衰，故饰鼓以鹭，欲其风流存焉。国朝防唐制，其高六尺六寸，中植以柱，设重斗方葢，防以朱网，张以绛紫绣罗，四角六龙竿，皆衔流苏，璧璜五采羽为饰于首，亦为翔鹭傍。又扶二小鼔，左曰鞞，右曰应。然《诗》言「应田县鼔」，则周制王之应田在县鼓之侧，不在建鼔傍矣】
礼书卷一百二十一
钦定四库全书
礼书卷一百二十二
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一百二十二》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一百二十二》>
晋鼓
考工记》韗人为皋陶，长六尺有六寸，左右端广六寸，中尺，厚三寸，穹者三之一，上三正。先儒以为晋鼓，其説是也。鼓人之六鼓有靁鼔、灵鼔、路鼔、鼖鼓、晋鼔、皋鼓，而路鼔以上不特左右端两面而已，鼖鼔不特长六尺六寸而已，则长六尺六寸，左右端广六寸，其为晋鼓可知。鼔人以晋鼓鼓金奏，镈师掌金奏之鼓，钟师以鼓奏九夏，此所以谓悬鼓也【诗曰：应田悬鼔；眀堂位曰：周人悬鼔】
【礼器》曰：“悬鼓在西】然司马春振旅，军将执晋鼓。吴与越战，载常建鼓。韦昭曰：“将军执晋鼓，晋鼓建谓为楹而植之。”葢晋鼓建之于军，犹路鼓建之于寝，非此则不建矣。靁鼓。
灵鼓
路鼓
鼓人靁鼓、鼔神祀灵鼓、鼓社祭路鼓、鼓鬼享。大司乐靁鼓、靁鼗、灵鼓、灵鼗、路鼓、路鼗。郑康成曰：灵鼔八面，灵鼓六面，路鼓四面。葢以韗人为晋鼓、鼛鼔、鼖鼔三者，非祭祀之鼔，
译土鼓
草槌
《礼记》说：礼的起源始于饮食，用草槌敲击土鼓，似乎就可以表达对鬼神的敬意。又说：土鼓、草槌、苇制的籥，是伊耆氏的音乐【《世本》说：夷制作了鼓】。《周礼·籥章》记载：春秋两季敲击土鼓，吹籥；用《诗》来抵御暑气、迎接寒气，祈求丰收时吹籥；用《雅》乐敲击土鼓来娱乐农官；祭祀蜡神时吹籥，用《颂》乐敲击土鼓来让万物休养生息。大概音乐的创作，本源在于籥，起始于土鼓；而周朝王业的兴起，本源在于籥。抵御暑气、迎接寒气、祈求丰收，都是基于民事的根本；蜡祭让万物休养生息，则是让万物回归本源、反归初始罢了。所以敲击的是土鼓，吹奏的是籥。《礼记》说：伊耆氏开始设立蜡祭。《周礼》记载：伊耆氏掌管供给国王的拐杖，凡是老人依靠拐杖，然后才能安定，就像老物依靠蜡祭，然后才能休息一样。伊耆氏因为对老人有功，事迹显著，所以后世以他的官职作为姓氏。周人用他的姓名来命名官职，先儒认为他最初制作了鼓和籥，又最初设立了蜡祭，于是认为他是古代帝王的称号。然而古代制定法度的人，如隶首制定历法，大挠创造甲子，仓颉创造文字之类，难道都是古代帝王吗？如果伊耆氏确实是古代帝王的称号，周人本来应该尊崇他、神化他，不应该把他列在衔枚氏、壶涿氏之下，以下士的官名来称呼他。土鼓，是用泥土筑成的。杜子春说：土鼓用瓦制作，皋陶鼓用皮革做鼓面。然而《礼运》篇说土鼓兴起于未烧制陶土之前，与壶涿氏炮制泥土制成的鼓不同。《礼运》、《明堂位》都提到草槌，“蒉”有时写作“蒯”，大概是结草做成鼓槌。郑玄将“蒉蒯”改为“凷”，他的说法是错误的【郑玄解释《籥章》，引用《明堂位》说：蒯槌】。《白虎通》说：鼓，是震动的声音。《风俗通》说：鼓，是春分的音律。《唐乐志》说：鼓，是冬至的音律，应当以《唐乐志》的说法为正确【韦昭说：正北方称为坎，对应革】。
足鼓
鼓的声音，象征雷声；它的庞大，象征天；它在音乐中，象征君主。所以凡是鼓瑟、鼓琴、鼓钟、鼓簧、鼓缶，都称为鼓。因为五音，没有鼓就不能节制。《明堂位》说：“夏后氏的鼓有足。”郑康成说：“足，是指四个足。”考察礼制，夏后氏崇尚黑色，商朝崇尚白色，周朝崇尚红色，那么三代鼓的颜色就可以知道了。春秋时期，楚国的伯棼射中楚王的鼓足，那么兵车上的鼓也有足吗？楹鼓。
《商颂》说：“放置我的鞉鼓。”《明堂位》说：“商朝的楹鼓。”《礼》说公手持桓圭，诸侯的宫室有桓楹。郑氏解释《周礼》说：“两根柱子并立称为桓。”解释《礼记》说：“四根柱子并立称为桓。”那么桓楹所彰显的是四棱圭，而双棱只是其中一部分。楹鼓大概是一根柱子而有四个棱角，将鼓贯穿在它的顶端。《周礼》记载大仆在大寝门外树立路鼓，《仪礼》记载大射礼时树立的鼓在阼阶的西南方。鼓就是它所树立的柱子。《庄子》说：“背着树立的鼓去追求虚无。”子建鼓可以背负，那么是用柱子贯穿的，就可以知道了【魏晋以后恢复商朝的制度而树立它，称为建鼓。隋朝的制度又在上面栖息翔鹭，有人说那是鹄，取它声音传得远的意思。有人说鹭鼓是精华。越王勾践在康宫端门树立大路，有双鹭啄食后飞走，这是它的象征。有人说《诗经》说：“振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归。”后世哀叹周朝的衰败，所以用鹭装饰鼓，想要让风流保存下来。本朝仿效唐朝制度，高六尺六寸，中间树立柱子，设置重斗方盖，覆盖朱色网，张挂绛紫色绣罗，四角六根龙竿，都衔着流苏，用五彩羽作为首部的装饰，也作为翔鹭的旁边。又扶持两个小鼓，左边叫鞞，右边叫应。然而《诗经》说“应田县鼓”，那么周朝制度中王的应田鼓在县鼓的旁边，不在建鼓的旁边了】
礼书卷一百二十一
钦定四库全书
礼书卷一百二十二
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一百二十二》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一百二十二》>
晋鼓
《考工记》记载韗人制作皋陶，长六尺六寸，左右两端宽六寸，中间一尺，厚三寸，隆起的部分占三分之一，上面有三个正脊。先儒认为这是晋鼓，他们的说法是正确的。鼓人的六种鼓有雷鼓、灵鼓、路鼓、鼖鼓、晋鼓、皋鼓，而路鼓以上不仅仅左右两端两面而已，鼖鼓不仅仅长六尺六寸而已，那么长六尺六寸，左右两端宽六寸，它是晋鼓就可以知道了。鼓人用晋鼓伴奏金奏，镈师掌管金奏的鼓，钟师用鼓演奏九夏，这就是所谓的悬鼓【《诗经》说：应田悬鼓；《明堂位》说：周人悬鼓】
【《礼器》说：“悬鼓在西边”】然而司马在春天振旅时，军将手持晋鼓。吴国与越国作战，载着旗帜树立鼓。韦昭说：“将军手持晋鼓，晋鼓树立称为楹而种植它。”大概晋鼓树立在军中，就像路鼓树立在寝宫，如果不是这样就不树立了。雷鼓。
灵鼓
路鼓
鼓人用雷鼓祭祀天神，用灵鼓祭祀地祇，用路鼓祭祀人鬼。大司乐用雷鼓、雷鼗、灵鼓、灵鼗、路鼓、路鼗。郑康成说：灵鼓有八面，灵鼓有六面，路鼓有四面。大概因为韗人制作的晋鼓、鼛鼓、鼖鼓这三种，不是祭祀用的鼓，