礼书卷八十六
，皆反取举。司士进一铏于上▯，又进一铏于次▯，又进二豆湆于两下，乃皆食，食举卒食。主人洗一爵，升酌以授上▯，赞者洗三爵，酌主受于户内，以授次▯。若是以辨，皆不拜受爵。主人西靣三拜，▯者，▯者奠爵，皆答拜，皆祭酒，卒爵，奠爵，皆拜，主人答一拜。▯者三人兴出，上▯止，主人受上▯爵，酌以酢于户内，西靣坐奠爵，拜，上▯答拜，坐祭酒，啐酒，上▯亲嘏曰：「主人受祭之福，胡寿保建家室。」主人兴，坐奠爵，拜，执爵以兴，坐卒爵，拜，上▯答拜。上▯兴出，主人送，乃退。文王世子曰：「其祭馂献受爵，则以上嗣。」礼记曰：「馂者，祭之末也，尸亦馂鬼神之余也。」惠术也可以观政矣。故尸□君与卿四人馂，君起，大夫六。人馂，臣馂君之余也。大夫起，士八人馂，贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下。百官进彻之下馂，上之余也【百官进而馂，郑改进为馂升】凡馂之道，毎变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍见其修于庙中也。庙中者，境内之象也。
译（众人）都反过来接受举荐。司士向上位者进献一铏羹，又向次位者进献一铏羹，又向两位下位者进献两豆肉汁，于是大家都开始进食，从举食到吃完。主人洗一个酒杯，升堂斟酒授予上位者，赞者洗三个酒杯，斟酒，主人在户内接受，授予次位者。如果这样依次区分，大家都不用拜谢接受酒杯。主人面向西三次拜谢，上位者、次位者放下酒杯，都回拜，都祭酒，喝完酒，放下酒杯，都拜谢，主人回拜一次。上位者、次位者三人起身出去，上位者留下，主人接过上位者的酒杯，在户内斟酒回敬，面向西坐着放下酒杯，拜谢，上位者回拜，坐着祭酒，尝酒，上位者亲自致福说：“主人接受祭祀的福佑，长寿保佑建立家室。”主人起身，坐着放下酒杯，拜谢，拿着酒杯起身，坐着喝完酒，拜谢，上位者回拜。上位者起身出去，主人送行，于是退下。《文王世子》说：“那些在祭祀后吃剩饭、献酒接受酒杯的，就用上嗣。”《礼记》说：“吃剩饭，是祭祀的末尾，尸也吃鬼神剩下的食物。”惠术可以用来观察政事了。所以尸、君主与四位卿吃剩饭，君主起身，六位大夫吃剩饭，臣子吃君主剩下的食物。大夫起身，八位士吃剩饭，卑贱者吃尊贵者剩下的食物。士起身，各自拿着器具出去，陈列在堂下。百官进献撤下的食物吃剩饭，吃的是上位者剩下的食物【百官进献吃剩饭，郑玄改为馂升】大凡吃剩饭的道理，每次变化都增加人数，用来区别贵贱的等级，而兴起施予恩惠的象征。因此用四簋黍米显示其在宗庙中的修养。宗庙中的情况，是境内状况的象征。
祭礼利成，则尸谡。尸谡则命▯士▯举奠与长兄弟，则上▯下▯二人而巳故一簋一铏，所谓佐食分簋铏是也。上大夫之▯，上佐食、下佐食、賔长二人，则上▯次▯四人而巳故两铏二豆，所谓司士进一敦黍于上佐食，又进一敦黍于上佐食，又进一敦黍于下佐食，资黍于羊俎两端两下是▯。司士进一铏于上▯，又进二豆于两下是也。然则诸侯以四簋黍，则每变以众其分而资之可知矣。▯之簋，大夫倍士，诸侯倍大夫。毎进不过以两。孔頴达谓诸侯之祭六簋，留二以为阳厌，不可考也。天子诸侯之▯，自君以至百官而煇胞翟阍之吏皆与焉，以明惠周于境内也。大夫之馂，二佐食、二賔长而巳以明惠及于其臣也。士之馂，举奠与长兄弟而巳以明惠止于其亲也。盖馂筵于室中，就神位也，用尸之簋铏，施神惠也。其礼则降与俟命而后升祭，举祭铏然后食，拜酳祭酒而后饭。其位则上▯东靣，下▯不酢而先降，上▯酢而后出。馂之大畧也。然士▯于其举也，戒之曰「▯有以也」；于其酳也，戒之曰「▯有与也」。而大夫之▯不戒，士▯受爵皆拜，而大夫之▯受爵不拜。大夫之上▯不亲酢而亲嘏，士之上▯亲酢而不嘏。何也？大夫之▯不戒，以其非举奠也；受爵不拜，以其非贵者也；上▯不亲酢，以其亲嘏也。士之上▯不嘏，此其降于大夫欤？脤膰【蜃器】
致福
大宗伯以脤膰亲兄弟之国，行人归脤交诸侯之福。春秋书「天王使石尚来归脤」。公羊曰：「石尚者何？天子之士也。脤者何也？爼实也。腥曰脤，熟曰膰【何休曰：礼诸侯朝天子，助祭于宗庙，然后受爼实。鲁不助祭而归之，故讥】谷梁曰：「脤者何？祭肉也。生曰脤，熟曰膰。石尚士也，天子之大夫不名。石尚欲书，春秋谏曰：『乆矣周之不行礼于鲁也，请行脤，贵复正也。』」左氏称刘康公、成肃公防晋侯伐秦，成子受脤于社不敬，刘子曰：「国之大事在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也【成十三年，杜氏曰：「脤，祭社之肉，盛以脤噐】王使宰孔赐齐侯胙，曰：「天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。」齐侯下拜登受【僖公九年】宋成公如楚，还入郑，郑伯将享之，问礼于皇武子，对曰：「宋先代之后也，于周为客，天子有事膰焉。」孔子曰：「非祭肉不拜，祭肉不出三日，出三日不食之矣。」孟子曰：「孔子于鲁，膰肉不至，不税冕而行。」周礼膳夫祭祀之致福者，受而膳之。都宗人凡都祭祀致福于国家，宗人凡祭祀致福。少仪曰：「为人祭曰致福，为巳祭而致膳于君子曰膳。祔练曰告，凡膳告于君子，主人展之以授使者于阼阶之南，南靣再拜稽首送，反命主人又再拜稽首。」其礼太牢则以牛左肩臂臑折九个，少牢则以羊左肩七个，犆豕则以豕左肩五个。玉藻曰：「膳于君有荤桃茢，于大夫去茢，于士去荤。」杨子曰：「秦用事四帝而天下不匡，反致文武昨腥曰脤，熟曰膰，蜃以盛之也【周礼掌蜃祭祀，共蜃器】膰燔以熟之也。周礼大宗伯以血祭祭社稷五祀，以馈食享先王，是社稷主腥，故谓之脤；宗庙主熟，故谓之燔。春秋传曰：「祀有执膰，戎有受脤，是也。」兄弟之国亲也，故兼脤膰以赐之；诸侯之国疎也，故归脤而巳大宗伯以脤膰亲兄弟之国，行人归脤以交诸侯之福，是也。然天子交福于诸侯，而诸侯有致福于天子。致福亦谓之致膳【少仪曰：为人祭曰致福，为巳祭而致膳于君子曰膳。祔练曰告】致膳以肩，不以▯，贵其前也。肩以左，不以右，右以祭也【少仪：凡膳告于君子，太牢则以牛左肩臂臑折九个，少牢则以羊左肩七个，犆豖则以豖左肩五个】用荤桃茢祓不祥也【玉藻曰：膳于君有荤桃茢，于大夫去茢，于士去荤】拜送，拜反，重其礼也【凡膳告于君子，主人展以授使者于阼阶之南靣，再拜稽首送，反命，主人又再拜稽首】受而膳之，同其福也。春秋书天王使石尚来归脤，谷梁曰：石尚欲书，春秋请行脤，贵复正也。考之春秋，天子之大夫称官若字，士称
译祭祀的礼成，尸便起身。尸起身后，便命令士举起奠酒和长兄弟，那么上、下各二人而已，所以一簋一铏，这就是所谓佐食分簋铏的情况。上大夫的祭礼，上佐食、下佐食、宾长二人，那么上、次各四人而已，所以两铏二豆，这就是所谓司士进一敦黍给上佐食，又进一敦黍给上佐食，又进一敦黍给下佐食，把黍分放在羊俎两端下方的情况。司士进一铏给上佐食，又进二豆给两下佐食的情况。那么诸侯用四簋黍，每次变化都增加分给的人数而分给他们，就可以知道了。簋的数量，大夫是士的两倍，诸侯是大夫的两倍。每次进献不过两个。孔颖达说诸侯祭祀用六簋，留下两个作为阳厌，这是不可考证的。天子诸侯的祭礼，从君主到百官，甚至煇胞翟阍的官吏都参与，以表明恩惠周遍于境内。大夫的馂礼，只有二佐食、二宾长而已，以表明恩惠及于他的臣下。士的馂礼，只有举奠和长兄弟而已，以表明恩惠止于他的亲人。大概馂礼在室中进行，靠近神位，使用尸的簋铏，施加神的恩惠。其礼节则是降下等待命令而后升堂祭祀，举起祭祀的铏然后进食，拜谢酳祭的酒而后吃饭。其位次则是上佐食向东面，下佐食不酢而先降下，上佐食酢而后退出。这是馂礼的大概情况。然而士在举奠时，告诫他说“有以也”；在酳祭时，告诫他说“有与也”。而大夫的祭礼不告诫，士接受爵都拜谢，而大夫接受爵不拜谢。大夫的上佐食不亲自酢而亲自嘏，士的上佐食亲自酢而不嘏。为什么呢？大夫的祭礼不告诫，因为这不是举奠；接受爵不拜谢，因为这不是尊贵者；上佐食不亲自酢，因为亲自嘏。士的上佐食不嘏，这是比大夫降等吗？脤膰【蜃器】
致福
大宗伯用脤膰亲近兄弟之国，行人归脤以交诸侯的福。《春秋》记载“天王派石尚来归脤”。《公羊传》说：“石尚是谁？天子的士。脤是什么？俎上的肉。生的叫脤，熟的叫膰【何休说：礼制诸侯朝见天子，在宗庙助祭，然后接受俎肉。鲁国不助祭而接受，所以讥讽】《谷梁传》说：“脤是什么？祭肉。生的叫脤，熟的叫膰。石尚是士，天子的大夫不称名。石尚要记载，《春秋》劝谏说：‘周朝很久不行礼于鲁国了，请行脤礼，重视恢复正道。’”《左传》称刘康公、成肃公防备晋侯伐秦，成子在社受脤不恭敬，刘子说：“国家的大事在于祭祀和战争，祭祀有执膰，战争有受脤，这是神的大节【成公十三年，杜氏说：‘脤，祭社的肉，盛在脤器里’】周王派宰孔赐给齐侯胙，说：“天子在文武宗庙有事，派孔赐给伯舅胙。”齐侯下拜登受【僖公九年】宋成公到楚国，回来进入郑国，郑伯将要享他，问礼于皇武子，回答说：“宋是先代之后，在周为客，天子有事膰焉。”孔子说：“非祭肉不拜，祭肉不出三日，出三日不食之矣。”孟子说：“孔子在鲁国，膰肉不至，不税冕而行。”《周礼》膳夫祭祀的致福者，接受而膳之。都宗人凡都祭祀致福于国家，宗人凡祭祀致福。《少仪》说：“为人祭曰致福，为己祭而致膳于君子曰膳。祔练曰告，凡膳告于君子，主人展之以授使者于阼阶之南，南面再拜稽首送，反命主人又再拜稽首。”其礼太牢则以牛左肩臂臑折九个，少牢则以羊左肩七个，犆豕则以豕左肩五个。《玉藻》说：“膳于君有荤桃茢，于大夫去茢，于士去荤。”杨子说：“秦用事四帝而天下不匡，反致文武昨腥曰脤，熟曰膰，蜃以盛之也【周礼掌蜃祭祀，共蜃器】膰燔以熟之也。《周礼》大宗伯以血祭祭社稷五祀，以馈食享先王，是社稷主腥，故谓之脤；宗庙主熟，故谓之燔。《春秋传》说：‘祀有执膰，戎有受脤，是也。’兄弟之国亲也，故兼脤膰以赐之；诸侯之国疏也，故归脤而已大宗伯以脤膰亲兄弟之国，行人归脤以交诸侯之福，是也。然而天子交福于诸侯，而诸侯有致福于天子。致福亦谓之致膳【《少仪》说：为人祭曰致福，为己祭而致膳于君子曰膳。祔练曰告】致膳以肩，不以胉，贵其前也。肩以左，不以右，右以祭也【《少仪》：凡膳告于君子，太牢则以牛左肩臂臑折九个，少牢则以羊左肩七个，犆豖则以豖左肩五个】用荤桃茢祓不祥也【《玉藻》说：膳于君有荤桃茢，于大夫去茢，于士去荤】拜送，拜反，重其礼也【凡膳告于君子，主人展以授使者于阼阶之南面，再拜稽首送，反命，主人又再拜稽首】受而膳之，同其福也。《春秋》书天王使石尚来归脤，《谷梁》说：石尚欲书，《春秋》请行脤，贵复正也。考之《春秋》，天子之大夫称官若字，士称
名，石尚士也，故名之。行脤虽正，然诸侯非助祭而归之，则祭肉其能均乎？何休谓鲁不助祭而归之，故讥其说是也。玉藻言膳于君大夫士者，致福之膳也。非致福之膳，则无事于桃茢。郑氏以膳为凡美食，误也。致福致膳，吉礼也。祔练之胙则曰吉而巳。顔渊之丧，馈祥肉，孔子弹琴而后食，此吉肉也。
译名，是石尚士，所以给他取这个名字。行脤虽然正当，然而诸侯如果不是因为助祭而归还祭肉，那么祭肉难道能分配均匀吗？何休认为鲁国没有助祭却归还祭肉，因此讥讽他，这种说法是正确的。《玉藻》中提到的献给国君、大夫、士的膳食，是致福的膳食。如果不是致福的膳食，就不需要桃茢。郑氏把膳解释为一般的美食，这是错误的。致福致膳，属于吉礼。祔祭和练祭的胙肉，只称为吉肉罢了。颜渊去世时，有人送来祥祭的肉，孔子弹琴之后才吃，这就是吉肉。
礼书卷八十六
钦定四库全书
礼书卷八十七
宋 陈祥道 撰
祭日祊
明日祊
楚茨之诗曰：祝祭于祊，祀事孔明【祊，门内也。笺云：孝子不知神之所在，故愽求之平生门内之旁待賔客之处，祀礼于是甚明。正义曰：释宫云：閍，谓之门。李巡曰：閍，庙门名。孙炎曰：诗云：祝祭于祊，祊谓庙门也。彼直言门，知门内者，以正祭之礼不宜出庙门也。而郊特牲云：直祭祝于主。注云：直，正也。谓荐熟时也。祭以熟为正。又曰：索祭祝于祊。注云：庙门外曰祊。又注：祊之礼宜于庙门外之西室，与此不同者，以彼祊祭对正祭，是明日之名。又彼记又称祊之于东方为失明，在西方与绎具在门。故礼器曰：为祊于外。祭统曰：而出于祊，对设祭于堂为正，是亦明日之绎，故皆在门外，与此不同。以庙门为之祊，知内外皆有祊称也。明此祊，庙门之名。其内得有待賔客之处者，聘礼、公食大夫皆行事于庙，其待之迎于大门之内，则天子之礼焉。其迎诸侯之臣，或于庙门内也。绎祭之祊在庙门外之西北，正祭之祊或在庙门内之西。天子迎賔在门东，此祭当在门西。大率系之门内为待賔客之处也】丝衣诗曰：绎賔尸也【绎，又祭也。天子诸侯曰绎，以祭之明日。卿大夫曰賔尸，与祭同日。正义曰：绎，又祭。释天文，李巡曰：绎名曰复祭，曰又祭。知天子诸侯同名曰绎，以祭之明日者。宣八年六月辛巳有事于太庙，仲遂卒于垂，壬午犹绎。鲁为诸侯用祭之明日，则天子之礼同名曰绎，故知天子亦以祭之明日也。故公羊传曰：绎者何？祭之明日也。知卿大夫曰賔尸者，今少牢馈食礼者，卿大夫之祭礼也。其下篇有司彻云：若不賔尸。注云：不賔尸谓下大夫也。以言若不賔尸，是有賔尸者。有司彻所行即賔尸之礼，是卿大夫曰賔尸。案其礼非异日之事故，知与祭同日。然则天子诸侯谓之绎，卿大夫谓之賔尸，是绎与賔尸事不同矣。而此序云：绎賔尸者，绎祭之礼。主为賔事，此尸但天子诸侯礼大异，日为之别，为立名，谓之绎，言其寻绎昨日卿大夫礼小同，日为之不别立名，直云祊，指其事谓之賔尸耳。此序言者，是祭之名，賔尸是此祭之事故，特详其文也。周曰绎，商谓之肜者，因绎又祭，遂引释文以明异代之礼别也。彼云周曰绎，商曰肜，孙炎曰肜者，亦相寻不絶之意，《尚书》有髙宗肜日，是其事也】礼器言设祭于堂为祊乎外，故曰于彼乎于此乎【设祭之馔于堂，人君礼然，祊祭明日之绎祭也。谓之祊者，于庙门之旁因名焉。其祭之礼，既设祭于室，而事尸于堂，孝子求神非一处也。《周礼》曰夏后氏世室，门堂三之二，室三之二。《诗》颂《丝衣》曰自堂徂基，正义曰设祭于堂，谓荐腥爓之时，设此所荐馔在于堂，为祊乎外。祊谓明日绎祭，在庙门之旁，谓之祊言为此祊祭在于庙门外之西也又此云为祊乎外称祭故知明曰绎祭也郊特牲云索祭祝于祊不云外故郑彼注不云明日绎祭云谓之祊者于庙门外之旁因名焉者以释宫云庙门之祊今曰绎祭在庙门外之西旁因以庙门为称故云因名焉。其祭之礼，既设祭于室，而事尸于堂者，以正祭设荐在室，故绎祭亦设馔在室。案《有司彻》上大夫賔尸，坐尸侑于堂，酌而献尸，故知人君亦祭亦事尸于堂也。但卿大夫賔尸礼略，不设祭于室，又不在庙门，异于君也。云夏后氏世室，门堂三之二，室三之一者，证庙门之旁有室有堂也。又引颂《丝衣》之篇者，证绎祭在堂事尸也】郊特牲，孔子曰绎之于库门内，祊之于东方，失之矣。直祭祝于主，索祭祝于祊，不知神之所在于彼乎于此乎，或诸逺人乎？祭于祊，尚曰求诸逺者与？祊之为言倞也【直正也，祭以荐熟为正，言荐熟正祭之时，祝官以祝辞告于主。若《仪礼》少牢，敢用柔毛刚鬛用荐嵗事于皇祖某是也。索求也广博，求神非但在庙，又为求祭祝官行祭在于祊也。祊谓庙门，祭于庙门。凡祊有二种，一是正祭之时，既设祭于庙，又求
译礼书卷八十六
钦定四库全书
礼书卷八十七
宋代陈祥道撰
祭日祊
次日祊
《楚茨》这首诗说：“祝官在祊处祭祀，祭祀的事理非常明了。”【祊，指门内。郑玄笺注说：孝子不知道神灵所在，所以广泛地在生前门内旁边接待宾客的地方寻求，祭祀的礼仪在这里非常明了。孔颖达正义说：《释宫》说：閍，叫做门。李巡说：閍，是庙门的名称。孙炎说：《诗经》说：祝官在祊处祭祀，祊指的是庙门。那里只说门，知道是门内的原因，是因为正式祭祀的礼仪不应当走出庙门。而《郊特牲》说：正式祭祀时在神主前祝告。注解说：直，就是正。指的是进献熟食的时候。祭祀以进献熟食为正。又说：寻求祭祀时在祊处祝告。注解说：庙门外叫做祊。又注解说：祊的礼仪适宜在庙门外的西室，这与此处不同，是因为那里的祊祭是相对于正祭而言，是次日祭祀的名称。又那里的记载又称祊在东方为失明，在西方与绎祭都在门处。所以《礼器》说：在门外设祊。《祭统》说：而走出祊，相对于在堂上设祭为正，这也是次日绎祭，所以都在门外，这与此处不同。因为以庙门作为祊，就知道内外都有祊的称呼。明确此处的祊，是庙门的名称。其内部有接待宾客的地方，是因为《聘礼》、《公食大夫礼》都在庙中行事，其接待迎候在大门之内，这是天子的礼仪。其迎候诸侯的臣子，有时在庙门内。绎祭的祊在庙门外的西北，正祭的祊有时在庙门内的西侧。天子迎宾客在门东，此祭应当在门西。大致都系于门内作为接待宾客的地方】。《丝衣》这首诗说：“绎祭是迎尸。”【绎，是再次祭祀。天子诸侯称为绎，在祭祀的次日。卿大夫称为宾尸，与祭祀同一天。孔颖达正义说：绎，是再次祭祀。《释天文》，李巡说：绎名叫复祭，又叫又祭。知道天子诸侯同名曰绎，在祭祀的次日，是因为《春秋》宣公八年六月辛巳日在太庙祭祀，仲遂死在垂地，壬午日仍然举行绎祭。鲁国作为诸侯在祭祀的次日举行，那么天子的礼仪同名曰绎，所以知道天子也在祭祀的次日举行。所以《公羊传》说：绎是什么？是祭祀的次日。知道卿大夫称为宾尸，是因为现在的《少牢馈食礼》是卿大夫的祭祀礼仪。其下篇《有司彻》说：如果不宾尸。注解说：不宾尸指的是下大夫。因为说如果不宾尸，说明有宾尸的情况。《有司彻》所行的就是宾尸的礼仪，所以卿大夫称为宾尸。考察其礼仪不是异日的事，所以知道与祭祀同一天。那么天子诸侯称为绎，卿大夫称为宾尸，这是绎与宾尸事情不同。而此处的序说：绎宾尸者，是绎祭的礼仪。主要为了宾尸的事，此处的尸只是天子诸侯礼仪大异，日期为之分别，为之立名，称为绎，说的是寻绎昨日；卿大夫礼仪小同，日期为之不分别立名，直接说祊，指其事情称为宾尸而已。此处的序言，是祭祀的名称，宾尸是此祭祀的事情，所以特别详细地说明其文。周朝称为绎，商朝称为肜，是因为绎是再次祭祀，于是引用《释文》以说明不同朝代的礼仪区别。那里说周朝称为绎，商朝称为肜，孙炎说肜者，也是相寻不绝的意思，《尚书》有高宗肜日，就是这件事】。《礼器》说在堂上设祭，在门外设祊，所以说“在那里呢？在这里呢？”【在堂上设置祭祀的供品，是人君的礼仪，祊祭是次日绎祭。称为祊，是因为在庙门旁边而得名。其祭祀的礼仪，既然在室内设祭，而在堂上侍奉尸，孝子寻求神灵不是在一个地方。《周礼》说夏后氏的世室，门堂占三分之二，室占三分之二。《诗经》颂《丝衣》说从堂到基，孔颖达正义说在堂上设祭，指的是进献腥肉和煮肉的时候，设置这些所进献的供品在堂上，在门外设祊。祊指的是次日绎祭，在庙门旁边，称为祊是说为此祊祭在庙门外的西侧。又此处说在门外设祊称祭，所以知道次日绎祭。《郊特牲》说寻求祭祀时在祊处祝告，不说外，所以郑玄那里的注说不说次日绎祭，说称为祊者，是因为在庙门外的旁边而得名，因为《释宫》说庙门的祊，现在说绎祭在庙门外的西侧旁边，因为以庙门为称，所以说因名焉。其祭祀的礼仪，既然在室内设祭，而在堂上侍奉尸，是因为正祭设置供品在室内，所以绎祭也设置供品在室内。考察《有司彻》上大夫宾尸，让尸坐在堂上劝酒，斟酒献尸，所以知道人君也祭祀也侍奉尸在堂上。只是卿大夫宾尸礼仪简略，不在室内设祭，也不在庙门，与人君不同。说夏后氏世室，门堂占三分之二，室占三分之一，证明庙门旁边有室有堂。又引用颂《丝衣》的篇章，证明绎祭在堂上侍奉尸】。《郊特牲》，孔子说绎祭在库门内，祊祭在东方，这是错误的。正式祭祀时在神主前祝告，寻求祭祀时在祊处祝告，不知道神灵是在那里呢？在这里呢？还是在远处的人那里呢？在祊处祭祀，还说是在寻求远处的人吗？祊这个词的意思是倞【直就是正，祭祀以进献熟食为正，说进献熟食正祭的时候，祝官用祝辞告于神主。如《仪礼》少牢，敢用柔毛刚鬛用荐岁事于皇祖某就是如此。索就是求，广泛寻求，寻求神灵不仅在庙内，又为寻求祭祀祝官行祭在祊处。祊指的是庙门，在庙门祭祀。凡祊有两种，一是正祭的时候，既然在庙内设祭，又寻求】