礼书卷五十二

译这显然不是祭祀神灵的礼仪。有人说，如果有人在饮酒时有酬答的币帛，那么献给尸（代表受祭者的活人）时，跟随爵杯的币帛没有明文规定，所以用活人饮酒的礼仪来类比。考察《聘礼》，在飨宴时有酬答的币帛，这说明这种币帛既然不是祭祀神灵的币帛，那么在献给尸之后，酬答尸时也有跟随爵杯的币帛。凡是祭祀大神、享祭大鬼、祭祀大示，都要提前一天视察洗涤洁净，临视玉器和秬鬯，省视牺牲和镬鼎，捧持玉器和粢盛，宣告大号的祭文。玉是祭祀神灵的玉器，开始临视祭祀，又捧持玉器。小宗伯在国家进行重大占卜时，就捧持玉帛来宣告号令。号令包括神灵的称号和币帛的名称。郑司农说：大贞是指占卜确立国君，占卜重大的封赏。凡是祭祀和接待宾客，按时捧送瓉器和果品。将，送也，犹奉也。祭祀时按时捧送并授予君王，接待宾客时按时捧送并授予宗伯。肆师的职责，掌管确立国家祭祀的礼仪，以辅助大宗伯。确立大祀，使用玉器、币帛和纯色完整的牺牲；确立次祀，使用牺牲和币帛；确立小祀，使用牺牲。正义说：经文说确立大祀使用玉器、币帛和纯色完整的牺牲，天神中不仅有升烟、玉帛、牺牲，也有礼神的器物。地示中不仅有瘗埋、玉帛、牺牲，也兼有礼神的器物。宗庙中没有升烟和瘗埋，只有礼神的币帛和牺牲，又不见有礼神的玉，或许可以用灌圭作为礼神的玉，这也是一种通说。确立次祀使用牺牲和币帛，天神中的日月星辰，地示中的血祭社稷、五祀、五岳就是如此。宗庙的次祀以下与大祀相同，也只有礼神的币帛罢了。天府在季冬陈列玉器，以占卜来年的吉凶。问事的正辞叫贞，陈列玉是陈列礼神的玉。龟有天地四方，那么玉有六器吗？正义说：夏历的季冬将要卜筮的时候，先陈列玉器以礼神。典瑞掌管玉瑞和玉器的收藏。人拿着用来相见叫瑞，用来礼神叫器。君王插在大圭，手持镇圭，缫藉用五种颜色五层。用来朝拜日出，公手持桓圭，侯手持信圭，伯手持躬圭，缫都用三种颜色三层；子手持谷璧，男手持蒲璧，缫都用两种颜色两层。用来朝见、觐见、宗庙、遇礼、会同于君王，诸侯相见也是如此。雕琢圭、璋、璧、琮，缫都用两种颜色一层，用来向下聘问。璋用来聘问后夫人，用琮来享祭。郑司农说：瑑是有边缘棱角，雕起花纹。四圭有邸，用来祭祀天，旅祭上帝。郑司农说：在中央做璧，圭附着在它的四面，一块玉一起做成。《尔雅》说：邸是根本。圭的根本附着在璧上，所以叫四圭有邸，圭没有四面伸出，所以如此。正义说：夏历正月郊祀所感应的帝。两圭有邸，用来祭祀地，旅祭四望。两圭是取象于地数二。祗祀地，是说在北郊祭祀神州之神。正义说：按照《河图·括地象》，昆仑东南一万五千里是神州。或者解释郊祀用三阳之月，神州宜用三阴之月，应当在七月祭祀。裸圭有瓉，用来肆祭先王，用来裸祭宾客。郑司农说：在圭头做容器，可以挹取秬鬯进行裸祭，叫做瓉。所以《诗》说：“奉彼玉瓉，黄流在中。”《国语》称之为鬯圭。以肆先王，是灌祭先王。正义说：汉礼瓉槃大五升，口径八寸，下面有槃，口径一尺。圭璧用来祭祀日月星辰。圭的邸做成璧，取义于比上帝稍杀。璋邸射，用来祭祀山川，用来造赠宾客。璋有邸而射，取义于比四望稍杀。珍圭用来征召守臣，用来救济凶荒。杜子春说：珍应当是镇，故书为镇。以微守者，是以征召守国的诸侯，如同现在征召郡守用竹使符。镇是国家的镇守，诸侯也是一国的镇守，所以用镇圭征召他们。凶荒时百姓有远志，不安于本土，所以用镇圭镇安他们。正义说：珍圭是君王使者的瑞节，节制大小应当与琬琰相依。君王派人征召诸侯，忧虑凶荒的国家，就授予他执持前往，传达王命，如同现在使者持节。牙璋用来起用军旅，用来治理兵守。郑司农说：牙璋雕成牙齿形状，牙齿是兵象，所以用牙璋发兵，如同现在用铜虎符发兵。正义说：牙璋也是君王使者的瑞节，兵守是用兵所守，如同齐人戍守遂，诸侯戍守周。正义说：《汉文帝本纪》说：二年九月，初次与郡国守臣制作铜虎符、竹使符。应劭说：“铜虎符从第一到第五，国家应当发兵，派遣使者到郡国，符合符节才听受。”竹使符都用竹箭五枝，长五寸，镌刻篆书，从第一到第五。张晏说：“用来替代古圭璋，从简，也是使其事。”玉人的事务，镇圭长一尺二寸，天子守持。命圭长九寸，叫做桓圭，公守持。命圭长七寸，叫做信圭，侯守持。命圭长七寸，叫做躬圭，伯守持。命圭是君王所命的圭，朝觐时执持，居住时守持。子守持谷璧，男守持蒲璧。

译不言之者，是文字缺失的缘故。所以有的书说命圭长五寸，称为躬圭。杜子春说：“应当是七寸。”〇说五寸的，是因为璧上的文字缺失混乱而留存下来。】天子执持四寸的冒玉以朝见诸侯【称玉为冒，是说德行能够覆盖天下。四寸，是因为以尊接卑，以小为贵。】天子用纯玉，上公用龙玉，侯用瓉玉，伯用将玉【郑司农说：“全指纯色。”龙应当指厖，即杂色。〇说全是纯玉。瓉读作〇〇之〇，龙、瓉、将都是杂色。卑者低于尊者，以轻重为差别，玉多则重，石多则轻。公侯是四玉一石，伯子男是三玉二石。正义说：“盈不足术说，玉方寸重七两，石方寸重六两。说公侯四玉一石，伯子男三玉二石，是依据礼纬说：天子纯玉尺二寸，公侯九寸，四玉一石，伯子男三玉二石。此注出自那里，但此经公与侯注解不同，而那里公侯相同，又那里伯子男同为七寸，都与此经不同，那是依据商法，但玉石多少与周相同，所以引用它。如果这样，公侯同为四玉一石而尾瓉不同的，大概是玉色有别。】继子男执持皮帛【指公的孤卿，见礼次子男的贽礼，用束帛而以豹皮包裹作为装饰，天子的孤卿用虎皮包裹帛。】天子圭的中间必有组带【必读如鹿车縪的縪，指用组带约束圭的中央以便执持，以防失坠，正义说《聘礼记》五等诸侯及聘使所执圭璋都有缫、借及绚组，用来约束圭的中央，怕失坠，就是此中必之类，如果这样中必尊卑都有，不说诸侯圭是举上以明下可知，说读如鹿车縪的縪是俗读，此縪与绚组是一回事。】四圭长尺有二寸，以祭祀天【郊祀天是为了礼敬其神，典瑞说四圭有邸，以祭祀天、旅祭五帝。】大圭长三尺，上端削薄，末端如椎，天子佩带它【指王所插的大圭，或称为珽，终葵即椎，在削薄的上端做成椎形，表明无所屈从，杼即削薄，相玉书说珽玉六寸，表明自我照耀。】土圭长尺有五寸，以测定日影以划分土地【测定日影以度至，不夏日至之影尺有五寸，冬日至之影有三尺，土即度，建立邦国以度其地而划定其疆域。】祼圭长尺有二寸且有瓉，以祭祀宗庙【瓉如盘，其柄用圭，有流向前注，正义说大祀职的王过大山川，大祝用事，不说中山川小山川，是举大者而言，或许由史、卜、祝为之。】琬圭九寸而有缫，以象征德行【琬即圜，是王使的瑞节，诸侯有德行王命赐之，使者执琬圭以传达命令，缫即借。】琰圭九寸判规，以除慝以易行【凡圭琰上寸半，琰圭琰半以上又半为瑑饰，诸侯有为不义，使者征之执以为瑞节，除慝诛恶逆，易行去烦苛。】璧羡度尺，好三寸以为度【郑司农说羡即经，好即璧孔，尔雅说肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，〇说羙即延其袤一尺而广狭。】圭璧五寸，以祭祀日月星辰【礼敬其神，圭其邸为璧，取杀于上帝。】璧琮九寸，诸侯以享天子【享即献，聘礼享君以璧，享夫人以琮。】谷圭七寸，天子以聘女【纳征加于束帛。】大璋中璋九寸，边璋七寸，射四寸厚寸，黄金勺青金外朱中，鼻寸，衡四寸有缫。天子以巡守，宗祝以前马【射即琰出，勺。郑司农说：鼻谓勺龙头鼻，衡谓勺柄龙头。〇说鼻，即勺流。凡流皆为龙口。衡谓勺径。三璋之勺，形如圭瓉。天子巡守有事山川，则用灌焉。于大山川则用大璋加文饰，于中山川用中璋杀文饰，于小山川用边璋半文饰。其祈沈以马，宗祝亦执勺以先之。礼王过大山川，则大祝用事马。将有事于四海山川，则校人饰黄驹。正义说：大祝职云“过大山川，大祝用事”，不言中山川、小山川者，举大者而言，或使小祝为之。】大璋亦如之。诸侯以聘女【亦纳征加于束帛。大璋者，以大璋之文饰之。亦如之者，如边璋七寸，射四寸。】瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以頫聘【瑑，文饰。頫，视，聘问。众来曰頫，特来曰聘。聘礼曰：凡四器者，惟其所寳以聘可也。】牙璋中璋七寸，射二寸，厚寸，以起军旅，以治兵守【二璋皆有驵，牙之饰于琰侧。先言牙璋有文饰。正义曰：军多用牙璋，军少用中璋。牙璋之饰多，故先言之。】驵琮七寸，鼻寸有半寸，天子以为权【以为椎故有鼻。】两圭五寸有邸，以祀地，以旅四望。瑑琮八寸，诸侯以享夫人。案十有二寸，枣防十有二列。诸侯纯九，大夫纯五。夫人以劳诸侯，璋邸射素功，以祀山川，以致稍饩【邸射，剡

译于是出发。致送稍饩，是纳入廪食的意思。郑司农说：素功，是没有文饰的意思。《曲礼》说：手持主器，拿着币帛、圭璧，就崇尚左手，行走时不抬脚，车轮拖着脚跟。凡是作为信物的玉，天子用鬯，诸侯用圭。《王制》说：有圭璧金璋不在市场上卖，锦绣珠玉制成的器物不在市场上卖。《月令》说：春天佩带苍玉【凡是所佩带的玉，指的是冠饰以及所佩带的衡璜】，夏天佩带赤玉，中央季节佩带黄玉，秋天佩带白玉，冬天佩带黑玉。仲春祭祀不用牺牲，用圭璧代替皮币【因为季春将要选拔而合腾】。曾子问道：军队出行不迁移神主，那么用什么作为神主？孔子说：用主命。又问：这是什么意思？孔子说：天子诸侯将要出行，必定用币帛皮圭告祭祖祢，于是捧着它出行，载在斋车上前行，每到一个住处就奠祭，然后才就宿【用脯醢礼神，才敢即安。所告祭的如果不带出，就埋掉】。返回必定告祭，设奠，最后收敛币玉，藏在两阶之间，然后才出。大概是尊重主命。《礼器》说：诸侯以圭为瑞，大夫之家不藏圭，是说有名称。又说：圭璋特，琥璜爵，这是以少为贵【圭璋特，朝聘时作为瑞信，没有币帛。琥璜爵，天子酬答诸侯，诸侯相互酬答用这些玉来将币】。大圭不雕琢，这是以素为质。大飨是王事吗【指祫祭先王】。束帛加璧，是尊重德行。《郊特牲》说：大圭不雕饰，是赞美它的质朴。灌礼用圭璋，是用玉气。束帛加璧，是往德。《玉藻》说：执玉，玄色袭衣；执玄，玉举，前拖脚跟，蹜蹜的样子。《明堂位》说：灌礼用玉瓉，大圭荐礼用玉豆，爵礼用玉琖，加上璧散璧角。又说：执玉执玄，防止不趋走。《杂记》说：舍者执璧，上介赗执圭。《祭统》说：君执圭瓉裸尸，大宗执璋瓉亚祼【圭瓉、璋瓉，是裸器。以圭璋为柄，酌郁鬯叫祼。大宗亚裸，君夫人有故摄焉】。《聘义》说：致送饔饩，归还圭璋，贿赠飨食燕，是用来明辨宾客君臣之义。子贡问孔子说：敢问君子贵玉而贱碈是什么原因？是因为玉少而碈多吗【碈，石似玉，或作珉】。孔子说：不是因为碈多所以贱它，玉少所以贵它。从前君子把德行比作玉：温润而泽，是仁；缜密以栗，是智；廉而不刿，是义；垂之如队，是礼；叩之其声清越以长，其终诎然，是乐；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，是忠；孚尹旁达，是信；气如白虹，是天；精神见于山川，是地；圭璋特达，是德；天下莫不贵者，是道。《聘礼》：在朝廷受命，贾人西面坐，打开椟取出圭，垂缫不起而授给宰【贾人在官知物，贾者缫所以借圭，其或拜则奠于其上】。宰执圭，屈缫，从公左边授给使者【屈缫，是敛之礼，以相变为敬。从公左边，是賛币之义】。使者受圭，同面垂缫以受命【同面，是宰就使者北而并授之，既授而君出命了。凡授受者，授由其右，受由其左】。既述命，同面授给上介【述命，是循君之言重失误】。上介受圭屈缫，出授贾人，众介不从【贾人将行者在门外北面】。受享束帛加璧，受夫人之聘璋，享玄纁束帛加琮，都如初【享献也，既聘又献所以厚防恵也，帛今之璧色缯也，夫人亦有聘享者以其与已同体为国小君也，其聘用璋取其半圭也，君享用璧夫人用琮天地配合之象也，圭璋特达瑞也，璧琮有加往徳也，《周礼》曰瑑圭璋璧琮以頫聘】。公侧袭受玉于中堂与东楹之间，賔出，公侧授宰玉聘于夫人，用璋享用琮如初礼。君使卿皮弁还玉于馆【还之者，徳不可取于人，相切厉之义也，皮弁者，始以此服受之，不敢不终也】。礼玉束帛乘皮【礼，礼聘君也，所以报享也，亦言玉璧可知也】，都如还玉礼。使者归，卿进使者，使者执圭垂缫北面，上介执璋屈缫立于其左【此主于反命，上介亦随入并立东上】。反命说：“以君命聘于某君，某君受币于某宫，某君再拜以享，某君某君再拜【君亦揖使者进之乃进反命也，某君某国名也，某宫若言桓宫僖宫也，某君再拜谓再拜受也，必言此者明彼君敬君已不辱命】”。宰从公左边受玉【亦于使者之东同面并受也，不右使者由使也】。受上介璋，致命亦如之，执贿币以告说：“某君使某子贿授宰礼玉亦如之，私币不告【亦略卑也】”。聘遭丧【主国君薨】，不贿，不礼玉，不赠。记所以朝天子，圭与缫皆九寸，剡上寸半，厚半寸，博三寸，缫三采六等，朱白苍【剡上象天圆地方也，九寸三公之圭】。问诸侯朱绿缫八寸【二采再就降于天子也，于天子曰朝，于诸侯曰问，互相备】，皆玄纁繋长尺绚组【组无事则系玉，因以为饰，皆

译用五彩丝织品包裹玉器的上部，下部用绛色丝织品包裹。凡是用这四种玉器（圭、璋、璧、琮），只选用诸侯所珍视的作为聘礼就可以了。上介拿着圭，如同拿着重器一样恭敬地授予宾客；宾客拿着圭进入大门，弯身鞠躬，好像害怕丢失它一样。凡是手持玉器时，没有不穿着礼服的（“借”指包裹玉器的丝织品）。在觐见之礼中，诸侯到达郊外，天子派人穿着皮弁服，拿着璧玉去慰劳诸侯；诸侯升堂接受玉，使者向左转身站立，诸侯将璧玉归还。朝见时，诸侯拿着带有丝织品包裹的瑞玉，诸侯进入大门后向右坐下，放下圭玉行拜礼，坐下拿起圭玉升堂，天子接受它。诸侯拿着玉降堂行拜礼，升堂完成拜礼，然后退出。三次献享都使用束帛加上璧玉，诸侯升堂传达使命，天子抚摸玉（天子不接受玉，只是抚摸一下，表示轻视财物）。方明是木制的，上面放置六种玉器：上面是圭，下面是璧，南方是璋，西方是琥，北方是璜，东方是圭。记载说将圭玉放在丝织品上。《诗经·崧高》说：“赐给你大圭，作为你的珍宝。”毛传说：“宝，就是瑞玉。”郑玄笺注说：“圭长一尺二寸，称为大圭，是诸侯的瑞玉，圭从九寸以下。”《诗经·韩奕》说：“拿着大圭入朝觐见天子。”郑玄说：“进贡国家所出产的宝物。”《诗经·长发》说：“接受小球和大球，作为下国诸侯的旌旗。”郑玄笺注说：“汤接受小玉，指一尺二寸的圭；接受大玉指珽，长三尺，手持圭玉，插着玉珽，与诸侯会盟。”《诗经·云汉》说：“圭玉和璧玉都已经用尽，难道上天不听取我的祈祷吗？”郑玄笺注说：“祭祀神灵的圭玉和璧玉，又说用尽了。”《诗经·泮水》说：“前来进献他们的珍宝。”《尚书·舜典》说：“整理五种瑞玉，分发给群臣。”又说：“修明五种礼仪，五种玉器和三种丝帛、两种活物、一种死物作为见面礼，如果五种玉器用完了就恢复原状。”《禹贡》说：“青州进贡瑶琨，雍州进贡球琳琅玕。”《金縢》说：“武王生病，周公于是建造三个坛，共用一个场地（依据太王正位，文王向天请命）。在南方建坛，面朝北，周公站立在那里，树立璧玉，手持圭玉，于是向太王、王季、文王祷告（璧玉用来礼敬神灵，树立即放置，放在三位先王的座位上，周公手持桓圭作为见面礼）说：‘你们如果答应我，我就带着璧玉和圭玉回去，等待你们的命令；你们如果不答应我，我就抛弃璧玉和圭玉。’《顾命》说：“五重玉器，陈列珍宝，璧玉、琬玉、琰玉在西阶，大玉、夷玉、天球在东阶。”太保捧着大圭，上宗捧着同瑁（大圭长一尺二寸，天子守护它，所以捧着它安放，康王所位的同爵名为瑁，用来覆盖诸侯的圭玉，用来统一瑞信，方形四寸，斜刻纹路）。天子于是接受同瑁，天子三次住宿、三次祭祀、三次奠酒（“咤”即奠酒）。上宗说：“请享用。”（祭祀必定接受福佑，代替天子说享用福酒，正义说：上宗用同爵斟酒进献给天子）。太保接受同爵，降堂洗手，用不同的同爵（正义说：祭祀时变化以示恭敬）。手持璋玉以回敬（太保用盟手洗过后的异同爵盛酒，手持璋玉以回敬，祭半圭称为璋，是臣子所奉，天子已经祭祀，太保又祭祀报答称为回敬）。授予宗人同爵。拜谢，天子答拜，太保接受同爵祭祀品尝。《康王之诰》说：宾客称颂捧着圭玉和兼币说：“一二臣卫，敢执壤奠。”《周语》说：“襄王派遣召公过和内史过赐给晋惠公命令，晋侯拿着玉的位置太低，拜礼不叩头至地（天子信任圭玉，诸侯所执持的天子器物则上衡）。内史过说：‘拿着玉的位置太低，是废弃他的见面礼；拜礼不叩头至地，是欺骗他的上级。废弃见面礼就没有稳重，欺骗天子就没有百姓。’《鲁语》说：“长勺之战，曹刿问庄公凭什么作战，庄公说：‘我不吝惜衣食给百姓，不吝惜牺牲和玉帛给神灵。’鲁国饥荒，文仲带着鬯圭和玉磬到齐国请求借粮。孔子说：‘古代分赐同姓宗族以珍玉，是为了展亲。’《齐语》说：“桓公知道诸侯归附自己，所以减轻贡赋而加重礼仪，所以天下诸侯用马作为贡赋，用丝织品作为奉献（“綦”指绮丽的纹饰，用纯丝缉缀綦作为包裹玉器的丝织品）。鹿皮分散成四份。《楚语》说：“先王祭祀，一心专一而洁净（一心专一，心专一而洁净；二精，指玉帛）。玉足以庇护嘉谷，使没有水旱灾害，就珍视它；金足以彰显善政，否则珍视它；珠足以抵御火灾，就珍视它；金足以抵御兵乱，就珍视它。”《晋语》说：“公子夷吾在梁居住两年，骊姬派奄楚用玉环传达话语（“环”即“还”）。夷吾用六对白珩玉献给他。公子絷，重耳到达黄河，子犯授予公子戴璧。公子说：‘如果不与舅舅同心，有如河水！’沉璧以作为信物（“质”即信物）。《左传》说：“桓公元年，郑伯用璧玉交换许田。庄公十八年，虢公、晋侯朝见天子，天子都赐给他们五对玉，不合礼制（双玉为一对）。二十四年，哀姜到来，庄公让宗妇见面时用币帛，不合礼制。御孙说：‘男子的见面礼，大的用玉帛，小的用禽鸟，用来彰显物类。’僖公二年，晋国用垂棘的璧玉向虞国借路。六年，许男反绑双手，口含璧玉拜见楚子。七年，申侯受楚文王宠信，文王赐给他璧玉。十一年，天王派遣召武公、内史过赐给晋侯命令，晋侯接受玉时态度怠慢。内史过回国报告天子说：‘晋侯大概没有后嗣了吧？’天子赐给他命令，他却怠慢地接受瑞玉，这是先自我抛弃。已经这样了，还有什么可继承的呢？二十三年，曹共公送给重耳盘飧，里面放着璧玉。二十八年，楚子玉为自己制作琼弁玉缨。三十年，卫侯向天子进献玉，与晋侯都是十对。文公十二年，秦伯来聘问，襄仲推辞玉，回答说：‘不丰厚先君的旧器，让下臣致意于执事。’”

译将其作为瑞信符节。’又秦伯用璧在黄河边祈祷求战。宣公十年，凡是诸侯的大夫违背君命，就向诸侯报告说：“某氏的守臣某人失职，不敢隐瞒，特此报告。”凡是携带玉帛的使者就报告，否则就不报告。十五年，伯宗说：“瑾瑜美玉也隐藏瑕疵。”成公二年，韩厥捧着酒杯加上璧玉进献。齐国用纪甗和玉磬贿赂晋国。十七年，声伯梦见渡过洹水，有人给他琼瑰让他吃。襄公十五年，宋国人得到玉，献给子罕。十八年，晋侯讨伐齐国，将要渡过黄河，献子用红丝线系着两块玉防来祈祷说：“如果获胜立功，不要使神灵蒙羞。”十九年，鲁君用一束锦加上璧玉和乘马贿赂荀偃。二十六年，宋夫人馈赠左师锦缎和马匹，先用玉作为先导。三十年，驷带与子正结盟，用两块玉珪在黄河边作为信物。昭公四年，赖子口含璧玉来到中军，周王接受了他的璧玉。五年，楚国的蒍启疆说：“朝见聘问用玉珪，享礼视察用玉璋，小事陈述职守，大事巡视功绩。”十六年，宣子有一对玉环，其中一在郑国商人那里。七年，燕国人送回燕姬，用瑶罋、玉椟、斚耳作为贿赂，未能成功而返回。二十四年，王子朝在黄河边使用成周的宝珪。甲戌日，津人在黄河边得到它。阴不佞率领温人向南侵扰，拘捕得到玉的人，夺取他的玉想要卖掉，却发现是石头。定公三年，蔡昭侯制作两副玉佩，一副献给楚昭王。蔡侯回国到达汉水时，手持玉佩沉入水中。四年，子鱼说：“武王分给鲁国夏后氏的玉璜。”五年，季平子去世，阳虎打算用玉璠为他下葬。八年，阳虎夺取宝玉和大弓。十五年，邾隐公来朝见，手持玉佩的位置过高。哀公七年，子服景伯说：“禹在涂山会合诸侯，手持五等丝帛的有一万个国家。”十三年，子服景伯说：“天子会合诸侯朝见觐见，玉帛各不相同。”十四年，向魋从魏地出来，公文氏攻打他，索要夏后氏的玉璜和其他玉器给他。十七年，杀死吕姜的假发，夺取她的璧玉。

译冒圭【四寸】

玉人职掌说：“天子手持四寸的冒圭去朝见诸侯。”《尚书》说：“太保捧着介圭，上宗捧着同瑁。”《尚书大传》说：“古代圭必定有冒，意思是臣下必定有覆盖（象征），不敢专断直达（天子）。”天子手持冒圭去朝见诸侯，相见时就用它覆盖（诸侯的圭）。所以冒圭，是天子与诸侯作为信物的瑞玉。瑞，就是归属的意思。没有过错行为的诸侯，可以拿回他的圭返回自己的国家；有错误行为的诸侯，就扣留他的圭。能够改正错误的，归还他的圭；三年不归还圭，就稍微降低他的爵位；六年不归还圭，就稍微削减他的封地；九年不归还圭，封地就全部削尽。这就是所说的诸侯对于天子的关系。合乎道义就表示归属，不合乎道义就不表示归属。郑康成说：“冒，言说德行，能够覆盖天下。四寸，是用尊贵的去接引卑下的，以小为贵。”孔安国说：“冒用来齐同瑞玉，方形四寸，在圭首斜刻。”孔颖达说：“诸侯即位，天子赐给他命圭，圭首斜尖，那么冒就应当斜刻，它的宽窄如同圭首一样。用冒来检验诸侯的诚信与虚伪，就像现在的合符一样。”瑁方形四寸，那么圭首的宽度不到四寸罢了。天子用一块瑁覆盖诸侯的圭，那么公、侯、伯的圭首宽窄是相等的。瑁只覆盖圭，璧也称为瑞玉，它用来齐同信物的道理，没有听说过。

上面覆盖下面叫做冒，下面覆盖上面也叫冒。《易经》说：覆盖天下的道理。《诗经》说：覆盖下土，这是上面覆盖下面。《说文解字》说：覆盖土地而生长。《农书》说：泥土生长覆盖木桩，这是下面覆盖上面。瑁圭叫做瑁，那么只是覆盖下面罢了，四寸是用来覆盖四方，斜刻，是用来检验群瑞的。天子手持它去朝见诸侯，那么子、男的璧也在检验之列。其细节不可考证。诸侯朝见天子，手持瑞圭，插着象牙笏板，等到整理好瑞圭而用瑁来检验。大概各自拿着所插的笏板。《礼记》说：朝见天子，不放下笏板。就是这样。孔颖达说：“冒圭，是王与诸侯朝觐时所手持的，小球长一尺二寸，大球长三尺。是王与诸侯盟会时所手持的。然而《诗经》说接受小球大球，那么小球是蒲璧、谷璧之类，大球是桓圭、躬圭之类。而天子授予它们，那就不是二尺与三尺的圭了。颖达的话，难道不是被《诗经》的说法迷惑了吗？”

镇圭【一尺二寸有必】

《周礼》大宗伯：“王手持镇圭，掌管瑞玉。王插着大圭，手持镇圭，用缫藉装饰，五彩五重，用来朝拜太阳。”又说：“镇圭用来征伐守卫，用来救济凶荒。”《玉人》职掌说：“镇圭长一尺二寸，天子守卫它。”郑氏说：“镇，安定。用来安定四方。镇圭，大概是用四镇之山作为装饰。”

崇高敦厚而万物依附，是山。山大的，四方仰望，是四镇。《周官》职方氏，九州都有镇山。大司乐有四镇五岳。郑氏认为扬州的会稽，青州的沂山，幽州的医无闾，冀州的霍山。镇圭用四镇作为雕刻装饰在玉理上，或许是这样。镇圭长一尺二寸，是天数。缫藉五彩五重，具备文德。它用玉完整，没有混杂【《考工记》说：天子用全】其中有必以防备失落【《考工记》说：天子圭中有必。郑氏说：必读作縪縪，用丝带约束它的中央，以防备失落】古代装饰刀鞘的，叫做珌；端正稳固弓的，叫做弣。那么约束圭的中间，因而作为装饰，而命名为必，也是这样罢了。镇圭，王手持它用来朝拜太阳；使者手持它用来征伐守卫救济凶荒。大概是说：能够镇守下面，然后才可以侍奉上面；能够镇守这里，然后才可以召唤那里。防备凶荒，也是用来镇守的。玉人，大琮长一尺二寸，射长四寸，厚一寸，叫做内镇。宗后守卫它，那么后的内镇，就像王的镇圭一样。镇圭长一尺二寸，说的是它的长度；内镇长一尺二寸，说的是它的方形。小行人写作瑱，典瑞写作珍，古书写作镇【有人说：镇圭就像天府所说的玉镇，不是四镇。这也是一说】

礼书卷五十二

<经部,礼类,通礼之属,礼书》>

钦定四库全书

礼书卷五十三

宋 陈祥道 撰

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大琮

玉人说：大琮长一尺二寸，射长四寸，厚一寸，叫做内镇，宗后守卫它。郑氏说：琮体八方，射是其外部的齿牙。贾公彦说：八角锋各伸出二寸，两两相并四寸。然而地体方形，而四角有维系，大概所射的只是四角罢了。《考工记》说：土用黄色，它的形象是方形，那么八角的说法没有听说过。天子镇圭用来礼敬鬼神，宗后内镇，它的用途没有经典记载，不可考证。礼制：大圭不雕刻，而大琮叫做内镇，大概也是刻镇山作为装饰，而与大圭不类似。君王尊贵而不亲近，所以成为天下的君主；后妃亲近而不尊贵，所以成为天下的