礼书卷五十七

译《小行人》篇说都鄙使用管节，郑玄注解说这是指公室子弟以及卿大夫采邑的官吏，所以使用管节，这与此处不同。那些诸侯的采邑也使用管节，内外没有区别。】山多虎的地方，是指像晋国那样的国家。平地人多的地方，是指像卫国那样的国家。沼泽多龙的地方，是指像郑国那样的国家。用函来辅助它，是为了不损坏泥土。查考《左传》昭公二十九年，鲁昭公在郓地，赐给公衍羔羊皮衣，让他向齐侯进献龙辅。注解说：龙辅是玉的名称，用来辅助龙节，这与此处不同。《史记·太史公本纪》记载：汉文帝二年九月初，与郡国守相制作铜虎符、竹使符。应劭说：铜虎符从第一到第五，国家应当出兵时，派遣使者到郡国合符，符合才听受命令。竹箭五枚，长五寸，镌刻篆书第一到第五。张晏说：符用来代替古代的圭璋，是从简从易。郑玄引用这个，是想说明汉代的铜虎符原本出于此。】小行人通达天下的六种符节：山国使用虎节，泽国使用龙节，都用金属制作；道路使用旌节，门闗使用符节，都鄙使用管节，都用竹子制作。【这是指邦国的符节。通达它们，是派使者到四方，也都携带法式来统一标准。诸侯的使臣出行访问，就用金节授予他们，作为行路的信物。虎、人、龙，是根据其国家的形象。道路，是指乡遂大夫。都鄙，是指公室子弟以及乡大夫采邑的官吏。凡是邦国的百姓，远出到其他邦国；其他邦国的百姓，如果来进入，经过国门的，门人给他们符节；经过关隘的，关人给他们符节；那些由征令以及家徒、乡遂大夫以及采邑官吏给他们符节的，都派人拿着符节率领他们通达，也有期限要求返回符节。管节就像现在的竹使符。其中有商人的，用符节来通行。像门闗，与市井连事，符节可以相同，这也是为了与畿内有所区别。凡是符节都有天子的法式，保存在各国。《正义》说：行人也是到四方办事，说通达天下的六种符节，是就诸侯国而言；《掌节》所说的，是就畿内而言。虎节、人节、龙节这三种，是就诸侯使臣出聘所执而言；旌节、符节、管节这三种，是就国内所用而言。查考《掌节》注：把乡遂说成道路，是包容公邑大夫以及小都、大都的官吏。现在这里的旌节中，怎么知道也不包容都鄙的官吏？而把都鄙官吏放在管节中，是因为那里都鄙使用角节，文字在上面，应当只是都鄙的主管；这里都鄙使用管节，在最下面，说明都鄙官吏在其中。如果这样，邦国之中，都鄙主管及官吏都使用管节了。说这也是为了与畿内有所区别，是因为畿内货贿使用玺节，门闗使用符节，畿外都使用符节，这就是区别。】调人凡是调和争端，如果不回避，就给他瑞节，用来执行他。【瑞节，就是琰圭。】行人凡是出使，必须拿着旌节，即使道路上有危难而不能按时到达，也一定要通达；比长如果迁徙到别处，就为他制作旌节让他出行；如果没有授予符节，只有圜土内的乡大夫，国家有大变故，用旌节辅助命令才能通达。大司徒如果国家有变故，就在王门控制万民，命令没有符节的人不得在天下通行。司救凡是岁时有天灾民病，就拿着符节巡视国中以及郊野，用王命施惠颁布宪令。正月吉日，拿着旌节向四方宣布，并颁布邦国的刑禁。掌交拿着符节和币帛，巡视邦国的诸侯以及万民聚集的地方。司险如果有变故，就设置藩塞阻塞道路而阻止行人，只有有符节的人才能通达。怀方氏用符节来通达他们。野庐氏凡是有爵位以及有符节的人到来，就为他避开。《周语》说：先王制作贽币瑞节来镇守它，敌国的宾客到来，关氏报告，行理拿着符节迎接他。

译八节

玉节【郑氏说：玉节的形制，用玉制作，根据命令的等级决定大小】

角节【郑氏说：角节用犀角制作，其具体形制未曾听闻】

龙节【用金制作】

人节【用金制作】

虎节【用金制作】

符节

管节

旌节

节这种东西，有的用玉，有的用角，有的用金，有的用竹，有的用于守卫，有的用于出使，有的用于管理民众。《周官》中掌节所掌管的是八种：玉节、角节、虎节、人节、龙节、符节、玺节、旌节。小行人所传达的是六种：虎节、人节、龙节、旌节、符节、管节。掌节中守卫邦国的，使用玉节；守卫都鄙的，使用角节。这是用于守卫的。山国使用虎节，土国使用人节，泽国使用龙节，都用金制作。这是用于出使的。城门关隘使用符节，货物财宝使用玺节，道路通行使用旌节，都有期限要求返回交还节信。这是用于出使和民众的【行人凡是出使，必定持旌节。这是使者所执持的。比长如果迁徙到其他地方，就为他制作旌节以便通达。这是民众所执持的】剖开竹子制成符节，完整的竹子制成管节。小行人有管节，而掌节没有。掌节所掌管的称为邦节，用来辅助王命，那么所谓邦国的使节，是出使邦国的人所执持的【郑氏认为出使卿大夫聘问天子诸侯是错误的】小行人所传达的称为天下之节，那么所谓龙节、人节、虎节、管节，是邦国都鄙使者所执持的，不是王官所掌管的。掌节没有都鄙的使节，因为出使都鄙的人没有节信，特意用旌节来通行。小行人没有玺节，因为他掌管的是使节，而货物财宝的事情不参与其中。然而节信不仅仅只有八节、六节而已。《典瑞》记载：珍圭用来征召守卫，用来救济凶荒；牙璋用来征发军旅；琬圭用来治理德行，用来结好盟约；琰圭用来清除邪恶，用来改变行为；谷圭用来和解争端，用来聘问女子。郑氏都认为是王使的瑞节，那么珍圭、牙璋、琬圭、琰圭、谷圭，是使者作为信物前往所到之处的。龙节、虎节、人节、符节、旌节，是行人作为信物在道路上通行的。调人凡是和解争端而不回避的，就给他瑞节并让他执持，这就是琰圭，那么琰圭不仅仅施用于使者，民众也给予他们。《尚书·康诰》说：“越小臣诸节。”春秋时期，宋国司马握着节信而死，司城将节信呈交给府人后离开，司马牛献出他的封邑和珪玉后前往齐国【杜预说：珪是守卫封邑的信符】那么守卫的节信不仅仅在邦国都鄙，即使官府小臣也有。《考工记》记载：牙璋、谷圭七寸，琬圭、琰圭九寸，汉代竹使符，用五根竹箭，长五寸。那么先王的节信，其长度大概也不过如此。至于旌节的形制，又加长了。看苏武拄着节杖，就不是用寸来计算的。汉代竹使符、铜虎符各自分成两半，右半留在京师，左半交给郡守。唐代符玺郎，凡是国家有大事，就出纳符节，分发右半而收藏左半。先王的节信，其分发收藏大概也是这样。然而老子说：“执左契，不责于人。”那么收藏右半的，就不是这样。

英荡

掌节，凡是邦国的使节，山国使用虎节，土国使用人节，泽国使用龙节，都是金制的。用英荡来辅助。郑氏说：使节，是出使卿大夫聘问天子诸侯，在道路上所执持的节信。杜子春说：荡应当作帑，是说用函器盛放这些节信。有人说：英荡是画有花纹的函。考证经典，《禹贡》记载青州进贡篠荡，大射礼中荡在建鼓之间，那么荡是竹子。《诗经》说：“二矛重英”，又说：“朱英绿縢”，那么英是装饰。节信的函用竹子制作，而有装饰。先儒认为是画有花纹的函，他们的说法是对的。说凡是邦国的使节，那么是出使邦国的人所执持的，不是邦国使者所执持的。说都是金制的，用英荡辅助，那么英荡辅助王命，只是虎、人、龙节而已，不是辅助其他的。

传

司关凡是所通达的货物财宝，就用节信和传符传出。郑氏说：“商人有时从民间获取货物，没有玺节的人到达关隘，关隘为他制作玺节，以及传出传符。有玺节的，也给他传符。传符就像现在移交所过地方的文书节信。凡是通达于天下的，必定有节信和传符来辅助。”郑氏说：“节信作为信物。传符说明所携带的物品以及所去的地方，大概是掌节所说的传符，凡是通达于天下的节信都有传符。司关所说的传符，是玺节的传符。汉代制度门城关隘使用传符，在两行缯帛上书写，分持其一，出入时合验，这难道是古代遗留的制度吗？文帝十二年废除了它，景帝四年又恢复了。在没有忧患的时候废除，在有警报之后恢复。然而先王对于天下，事先预防，事先考虑，不因为无虞而轻易废除，不因为有警报才设立。”

玺

《周礼》掌节中货物财宝，使用玺节。职金掌管凡是金、玉、锡、石、丹、青的戒令，接受其入征的物品，辨别物品的优劣，以及它们的数量，揭盖并加盖玺印。《左传》说：“季武子夺取卞地，派公冶询问襄公，用玺书追授给他。”郑玄、杜预都说：“玺，就是印。”《汉旧仪》说：“玺都是白玉螭虎细

译（皇帝使用的印玺）刻文分别为“皇帝行玺”“皇帝之玺”“皇帝信玺”“天子行玺”“天子之玺”“天子信玺”，总共六方印玺。卫宏在《汉旧仪》中说：“诸侯王的玉印，用黄金制成驼钮，刻文为‘玺’；列侯的金印，用黄金制成橐它钮，刻文为‘印’；丞相、将军的金印，用黄金制成橐它钮，刻文为‘章’；中二千石官员的银印，用银制成橐它钮，刻文为‘章’；千石、六百石、四百石官员的铜印，用铜制成鼻钮，刻文为‘印’。”唐代的符宝郎【武则天将符玺郎改名为符宝郎】掌管天子的八宝以及国家的符节。《释名》说：“印，就是信物。”《说文解字》说：“是执政者所持的信物。”孙坚得到传国玺，其边长四寸，上面有钮文盘绕着五条龙。由此可知，汉代天子的印玺，边长不过四寸，诸侯王以下的印玺，其尺寸更小也就可想而知了。

译礼书卷五十七

《经部，礼类，通礼之属，礼书》

钦定四库全书

礼书卷五十八

宋 陈祥道 撰

币帛【帛锦附】

《仪礼》士冠礼，于是用一献之礼醴宾客，主人酬谢宾客，赠送束帛和成对的鹿皮。士婚礼，纳吉用大雁，如同纳采之礼；纳征，用玄纁色丝帛、束帛和成对的鹿皮【婚礼使用玄纁色，是象征阴阳完备；束帛指十端丝帛；《周礼》说：凡是嫁女娶妻，都要送入币帛】。舅父用一献之礼宴请送亲的人，用束锦酬谢【送亲的人，是女方家中的有司；爵位到了，酬谢宾客，又跟随赠送束锦】。姑母宴请送亲的妇人，用束锦酬谢【送亲的妇人，是兄弟辈的妻子妾室，凡是宴请、邀请都如此】。如果是异邦，则赠送丈夫送亲的人束锦。纳征时，拿着皮，将皮的内侧翻过来，双手合握着皮足，左首在前跟随进入，西边为上，将庭院分为三份，其中一份在南边【摄，就是避开；兼执足，是左手拿着前两足，右手拿着后两足，左手象征生；《曲礼》说：拿着禽兽的人用左手；跟随进入是因为门中狭窄；西边为上，中庭的位置并排】。宾客传达使命，放下外足露出皮纹，主人接受币帛，士接受皮的人从东边从后面出来，从左边接受，于是坐下整理皮，倒退着走到东墙【宾客传达使命，主人接受币帛，庭院中的宝物用来作为节制】。如果不亲自迎亲，那么妇人进门三个月后，然后女婿拜见，主人用一献之礼醴，主妇进献奠礼，酬谢没有币帛【没有币帛与对待宾客不同】。士相见的礼仪，凡是拿着币帛的人不快步走，仪容更加恭敬作为礼仪。聘礼，宰书写币帛，命令宰夫准备官物，到了期限的晚上，管人在寝门外铺设幕布，官员陈列币帛，皮北首西上，将其奉币放在左皮上，马则北面在前方奠放币帛，史官宣读文书展示币帛，接受享礼，束帛加上璧，接受夫人的聘璋，享玄纁色丝帛加上琮，都像最初一样【享，就是献；已经聘问又再献一次，是为了加深恩惠；帛是现在璧色的缯】。进入国境收起旌旗，于是展开幕布，宾客穿着朝服站在幕东面向西，介都北面东上，贾人北面坐着擦拭圭，于是拿着展示的圭，上介北面观看，退下回到原位，退下圭【圭璋尊贵不陈列】。陈列皮北首西上，又擦拭璧展示它，防止在币帛上，加在左皮上，上介观看后退下，马则在幕南北面在前方奠放币帛，展示夫人的聘享也像这样，贾人告诉上介，上介告诉宾客【展示夫人的聘享，上介不观看，是贬低于君主；贾人已经擦拭璋琮南面告诉上介，上介于是东面告诉宾客】。有司展示群币来报告【群币是私觌以及大夫有司携带的币帛，自己展示自己报告】。到了郊外又像最初一样展示，到了馆舍在贾人的馆舍展示币帛也像最初一样，宾客到达近郊，君主。派遣卿穿着朝服用束帛慰劳宾客，宾客用束锦酬谢慰劳的人。宾客禓奉束帛加上璧进行享礼，摈者进去报告，出来允许。庭实如果是皮就整理它，毛在内侧，内侧整理它进入设置。宾客停止。宾客拿着梁和湆在西序端【不敢在尊贵的地方进食】。主人辞谢宾客返回，卷起加在席上。主人辞谢宾客返回，辞谢币帛下降一等。主人跟随【跟随辞谢宾客下降】。接受侑币，再拜稽首。主人送币也这样【撤去】。向主人辞谢下降一等，主人跟随【辞谢是说辞谢具备临食】。吃完，在西序端撤去【也亲自撤去】。东面再拜，下降出去【拜也是拜谢吃完】。其他都像公食大夫的礼仪。如果不亲自进食，那么公作大夫穿着朝服用侑币致送。觐礼到达郊外，王派人穿着皮弁用璧慰劳侯氏。侯氏用束帛和四匹马，酬谢使者再拜接受。侯氏再拜送币【酬谢使者是为了表达尊敬】。天子赐舍，侯氏再拜稽首接受馆舍，酬谢使者用束帛和四匹马。飨礼于是返回【礼是指食燕，王或不亲自以礼币致送，略言飨礼，互文。掌客职说：上公三飨三食三燕，侯伯再飨再食再燕，子男一飨一食一燕】。士虞礼卒哭的第二天，按照其班次祔祭。郑氏说：卒哭成事，然后主各返回其庙。那么士的皇祖在卒哭时，也返回其庙。没有主则返回庙的礼仪未曾听说，用其币帛告知吗？太宰的职责，用九赋敛聚财贿，第九是币余之赋。祭祀五帝及祭祀之日，赞玉币爵之事【玉币用来礼神，玉与币各仿照其方的颜色】。祭祀大神示，也像这样。朝觐会同，赞玉币玉献【玉币是诸侯享币，其合也像小行人所合六币】。小宰凡是祭祀，赞玉币爵之事。凡是宾客，赞祼。凡是接受币帛之事。大府币余之赋，用来等待赐予。职币掌管式法，用来敛聚官府都鄙以及凡是用邦财者的币帛。振掌事者的余财，都辨别其物而确定其录，用书写楬之，用来诏告上级。小用赐予。内宰凡是建国，佐后立市，输出其度量淳制【纯制是天子巡狩礼所说的制币丈八尺纯四〇与】。大宗伯孤执皮帛，用苍璧礼天，用黄琮礼地，用青圭礼东方，用赤璋礼南方，用白琥礼西方，用玄璜礼北方。都有牲币，各仿照其器的颜色【币用来从爵若饮酒，有酬币】。如果国有贞，就奉玉帛来诏号，大宾客接受其将币之赍【谓所赍束贡献之财物】。肆师的职责，掌管立国祀之礼，以佐大宗伯，立大祀用玉