礼书卷一百二十九
神，鼓兵舞、帗舞者，舞师掌教兵舞，帅而舞；山川之祭祀，教帗舞，帅而舞；社稷之祭祀，教羽舞，帅而舞；四方之祭祀，教皇舞，帅而舞；旱暵之祭祀，乐师教小舞。又有旄舞、人舞。葢帗舞，裂五采缯为之【先儒曰：析五采缯，如汉灵星舞子所持者也】羽舞，析众羽为之；皇舞，以皇羽为之；旄舞，以牦牛尾为之。采缯之饰，盛于众羽；众羽之饰，盛于皇羽；皇羽盛于旄。干则执之而无饰；人则手舞之而无执。乐师先之以帗舞，羽舞次之以皇舞，旄舞而后之以干舞，人舞以饰之，隆杀为序，故也。人君有山川为之阻固，然后可以保社稷；保社稷，然后可以有事于四方；有事于四方，然后可以待变事。舞师先干舞以祀山川，帗舞以祀社稷，羽舞以祀四方，皇舞以舞旱暵之事，以事之先后为序，故也。郑司农曰：社稷以帗，宗庙以羽，四方以皇，辟廱以旄，兵事以干，星辰以人舞。郑康成曰：四方以羽，宗庙以人，山川以干，旱暵以皇。然古者之于大祭祀，有备乐必有备舞。春秋书有事于大庙，万入去籥，则宗庙用干与羽矣。若夫散而用之，则有所不备，故山川以干，社稷以帗，四方以羽，旱暵以皇。然则司农、康成之论，不知何据，然也。旄人掌教夷乐，凡祭祀宾客，舞其燕乐。眀堂位以禘礼祀周公，而纳夷蛮之乐于太庙，则宗庙亦以旄也。然司兵祭祀，授舞者兵；司戈盾祭祀，授旅贲殳。故士戈盾授舞者兵，亦如之。大司乐大射，诏诸侯以弓矢舞；乐师帅射夫以弓矢舞，则兵舞不特以干而已。然则乡大夫乡射之礼，五物询众庶，而终之以兴舞，盖以弓矢舞欤？然舞者所乐之极，而乐之盛者也。以其为乐之极，故乐成而后诏舞；以其为乐之盛，故小祭祀不与焉。舞师凡小祭祀不兴舞。文王世子曰：既衅器，用币然后释菜，不舞。
译神，鼓兵舞、帗舞者，舞师掌管教授兵舞，率领众人舞蹈；山川的祭祀，教授帗舞，率领众人舞蹈；社稷的祭祀，教授羽舞，率领众人舞蹈；四方的祭祀，教授皇舞，率领众人舞蹈；旱灾的祭祀，乐师教授小舞。又有旄舞、人舞。大概帗舞，是撕裂五色丝绸制成的【先儒说：析分五色丝绸，如同汉代灵星舞弟子所持的那样】；羽舞，是析分众多鸟羽制成的；皇舞，是用皇鸟的羽毛制成的；旄舞，是用牦牛尾制成的。五色丝绸的装饰，比众多鸟羽的装饰更盛大；众多鸟羽的装饰，比皇鸟羽毛的装饰更盛大；皇鸟羽毛的装饰比旄尾的装饰更盛大。干舞则手持盾牌而没有装饰；人舞则徒手舞蹈而没有持物。乐师首先用帗舞，其次用羽舞，再次用皇舞，最后用旄舞，以干舞收尾，用人舞来修饰，这是按照隆重与简省的顺序安排的，所以如此。君主有了山川作为险阻坚固的保障，然后才能保卫社稷；保卫了社稷，然后才能处理四方事务；处理了四方事务，然后才能应对变故。舞师首先用干舞祭祀山川，用帗舞祭祀社稷，用羽舞祭祀四方，用皇舞应对旱灾之事，这是按照事务先后的顺序安排的，所以如此。郑司农说：社稷用帗舞，宗庙用羽舞，四方用皇舞，辟雍用旄舞，军事用干舞，星辰用人舞。郑康成说：四方用羽舞，宗庙用人舞，山川用干舞，旱灾用皇舞。然而古人在大祭祀时，有完备的音乐就一定有完备的舞蹈。《春秋》记载在大庙有事，万舞进入而去掉籥，那么宗庙就使用了干舞和羽舞。至于分散使用，则有所不完备，所以山川用干舞，社稷用帗舞，四方用羽舞，旱灾用皇舞。那么司农、康成的论述，不知依据什么，然而却是正确的。旄人掌管教授夷狄之乐，凡是祭祀和接待宾客，就舞蹈他们的燕乐。《明堂位》记载以禘礼祭祀周公，而在太庙接纳夷蛮之乐，那么宗庙也使用旄舞。然而司兵在祭祀时，授予舞者兵器；司戈盾在祭祀时，授予旅贲殳。所以士戈盾授予舞者兵器，也是如此。大司乐在大射礼时，诏告诸侯以弓矢舞蹈；乐师率领射夫以弓矢舞蹈，那么兵舞不仅仅以干舞而已。那么乡大夫乡射礼，用五种物品询问众人，最后以兴起舞蹈结束，大概是以弓矢舞蹈吧？然而舞蹈是快乐至极的表现，也是音乐盛大的表现。因为它代表快乐的极致，所以音乐完成之后才诏告舞蹈；因为它代表音乐的盛大，所以小祭祀不参与。舞师凡小祭祀不兴起舞蹈。《文王世子》说：既已衅祭礼器，用币帛然后释菜，不舞蹈。
礼书卷一百二十九
钦定四库全书
礼书卷一百三十
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一百三十》>
四夷舞【周礼·韎师：下士二人，舞者十有六人；旄人：下士四人，舞者无数。郑氏曰：韎读如韎韐。
之韎旄舞者所持以指挥】
周礼韎师掌教韎乐，祭祀则帅其属而舞之【舞之以东夷之舞】大飨亦如之。旄人掌教舞散乐，舞夷乐【散乐，野人为乐之善者，若今黄门倡矣，自有舞夷之乐，亦皆有声歌及舞】凡四方之以舞仕者属焉，凡祭祀宾客舞其燕乐。鞮鞻氏掌四夷之乐与其声歌【四夷之乐，东方曰韎，南方曰任，西方曰株离，北方曰禁。诗云“以雅以南”是也。王者必作四夷之乐，一天下也。言与其声歌，则云乐者主于舞也】祭祀则龡而歌之，燕亦如之【吹之以管籥为之声】正义曰：四夷乐名出于《孝经》《纬钩命决》，故彼云“东夷之乐曰韎，持矛助时生；南夷之乐曰任，持弓助时养；西夷之乐曰株离，持钺助时杀；北夷之乐曰禁，持楯助时蔵，皆于四门之外右辟是也”。按《眀堂位》亦有“东夷之乐曰韎，南夷之乐曰任”。又按《虞传》云“阳伯之乐舞株离”，则东夷之乐亦名株离者，东夷乐有二名，亦名株离。郑注云：“株离，舞曲名。言象万物生株离，若诗云‘彼黍离离’是物生亦曰离。”云王者必作四夷之乐一天下者也。按《白虎通》曰：“王者制夷狄乐，不制夷狄礼。礼者所以均中国，不制礼，恐夷人不能随中国礼也。”《礼记》曰：“昧，东夷之乐也；任，南蛮之乐也。”纳夷蛮之乐于太庙，言广鲁于天下也【周礼》韎师掌教韎乐，诗曰“以雅以南，以籥不僣广大也】诗曰：“以雅以南，以籥不僣【为雅为南也，舞四夷之乐，大徳广所及也。东夷之乐曰昧，南夷之乐曰南，西夷之乐曰株离，北夷之乐曰禁，以为籥舞，若是为和而不僣矣】孔颖达《诗》正义云：“然则言昧者，物生根也；南者，物懐任也。秋物成而离其根株，冬物蔵而禁闭于下，故以为名焉。言南而得总四夷者，以周之徳先致南方，故秋官立象胥之职以通译四夷，是言南可以兼四夷也。然则舞不立南师而立昧师者，以象胥曲以示法。”昧四夷之始，故従其常而先立之也。《史记》鲁定公防齐景公于夹谷，孔子摄相事。齐有司趋进曰：「请奏四夷乐。」于是旌旄羽仗，矛防剑拨，鼓噪而至。孔子趋进，厯阶而登，举袂大言曰：「吾两君为好防，夷狄之乐何为？」请有司却之。齐侯乃麾而去。《晋乐志》：后汉天子受朝贺，舎利従西来，戏于殿前，击水化成鱼，潄水作雾，又化成龙，出水游戏。以两大绳，两头相去数丈，两倡女对行于绳上也。王者舞先王之乐，眀有法也；舞当代之乐，眀有制也；舞四夷之乐，眀有懐也。《周礼》韎师掌教韎乐，祭祀则帅其属而舞之，大飨亦如之。旄人掌教舞夷乐，凡祭祀宾客，掌其燕乐。鞮鞻氏掌四夷之乐与其声歌，祭祀则吹而歌之，燕亦如之。盖四夷之乐，东曰韎，南曰任，西曰侏离，北曰禁。或以其服色名之，或以其声音名之。服色则韎是也，声音则侏离是也【汉书曰：语言侏离】其他不可以考。鞮鞻氏掌四夷之乐，旄人掌教四夷之乐，韎师则掌教东夷之乐而已。然韎师之乐施于祭祀大飨，而旄人鞮鞻之乐施于祭祀与燕者。盖东于四夷为长，飨于燕为重。观韎师曰「师」，旄人鞮鞻曰「人与氏」，师序于前，而人与氏序于后，则夷乐之别可知矣。然《诗》曰：「以雅以南。」《记》曰：「胥鼓南。」而掌四夷者亦以象胥名官，则周人于南夷之乐，又其所乐者也。先儒推四时之理，以释四乐之名，以韎为晦昧，任为懐任，侏离为离根，禁为禁闭。且曰：韎乐持矛助时生，任乐持弓助时养，侏离持钺助时杀，禁乐持盾助时蔵。《白虎通》又以侏离为东乐，昧为南乐，南乐持羽，西乐持防。班固又以侏为兠，以禁为伶，以韎为侏【赋曰：伶侏兠离】葢各述其所传者然也。然《周礼》
译礼书卷一百二十九
钦定四库全书
礼书卷一百三十
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一百三十》>
四夷舞【《周礼·韎师》：下士二人，舞者十六人；《旄人》：下士四人，舞者无数。郑氏说：韎读如“韎韐”之韎，旄是舞者所持用来指挥的】
《周礼》中，韎师掌管教导韎乐，祭祀时就率领他的属员跳这种舞【跳的是东夷的舞蹈】，大飨之礼也如此。旄人掌管教导散乐和夷乐的舞蹈【散乐，是野人中擅长音乐的人，就像现在的黄门倡优一样，自有夷乐的舞蹈，也都包含声乐和舞蹈】，凡是四方以舞蹈技艺任职的人都隶属于他，凡是祭祀和接待宾客时，就跳他们的燕乐。鞮鞻氏掌管四夷的音乐及其声歌【四夷的音乐，东方叫韎，南方叫任，西方叫株离，北方叫禁。《诗经》说“以雅以南”就是这个意思。王者一定要制作四夷的音乐，以统一天下。说及其声歌，那么称其为乐，主要是侧重于舞蹈】，祭祀时就吹奏并歌唱，燕乐也如此【用管籥吹奏作为声音】。《正义》说：四夷乐的名称出自《孝经》和《纬钩命决》，所以那里说“东夷之乐叫韎，持矛辅助时令生长；南夷之乐叫任，持弓辅助时令养育；西夷之乐叫株离，持钺辅助时令肃杀；北夷之乐叫禁，持盾辅助时令收藏，都在四门之外右侧开辟场地”。按照《眀堂位》也有“东夷之乐叫韎，南夷之乐叫任”。又按照《虞传》说“阳伯之乐舞株离”，那么东夷之乐也叫株离，是因为东夷之乐有两个名字，也叫株离。郑注说：“株离，是舞曲名。说像万物生长株离，如同《诗经》说‘彼黍离离’，万物生长也叫离。”说王者一定要制作四夷之乐以统一天下。按照《白虎通》说：“王者制定夷狄的音乐，不制定夷狄的礼仪。礼仪是用来均衡中原的，不制定礼仪，是担心夷人不能遵循中原的礼仪。”《礼记》说：“昧，是东夷之乐；任，是南蛮之乐。”将夷蛮之乐纳入太庙，是说扩大鲁国在天下中的影响【《周礼》韎师掌管教导韎乐，《诗经》说“以雅以南，以籥不僣”，广大也】《诗经》说：“以雅以南，以籥不僣【作为雅乐和南乐，舞蹈四夷之乐，大德广被所及。东夷之乐叫昧，南夷之乐叫南，西夷之乐叫株离，北夷之乐叫禁，作为籥舞，这样就是和谐而不僭越了】孔颖达《诗经正义》说：“那么说昧，是物生根；南，是物怀任。秋物成熟而离开根株，冬物收藏而禁闭于下，所以以此命名。说南而能总括四夷，是因为周王的德行首先招致南方，所以秋官设立象胥的职官以通译四夷，所以说南可以兼指四夷。那么舞蹈不设立南师而设立昧师，是因为象胥弯曲以示法度。昧是四夷之始，所以遵循常规而先设立它。《史记》记载鲁定公在夹谷与齐景公会盟，孔子代理相事。齐国有司快步上前说：‘请演奏四夷之乐。’于是旌旗羽毛仪仗，矛戟剑盾，鼓噪而至。孔子快步上前，历阶而上，举起袖子大声说：‘我们两国君主友好会盟，夷狄之乐做什么？’请求有司驱退他们。齐侯于是挥手让他们离去。《晋乐志》：后汉天子接受朝贺，舍利从西边来，在殿前嬉戏，击水化成鱼，漱水作雾，又化成龙，出水游戏。用两根大绳，两头相距数丈，两个倡女在绳上对行。王者舞蹈先王之乐，表明有法度；舞蹈当代之乐，表明有制度；舞蹈四夷之乐，表明有怀柔。《周礼》韎师掌管教导韎乐，祭祀就率领他的属员舞蹈，大飨也如此。旄人掌管教导夷乐舞蹈，凡是祭祀宾客，掌管他们的燕乐。鞮鞻氏掌管四夷之乐及其声歌，祭祀就吹奏并歌唱，燕乐也如此。大概四夷之乐，东叫韎，南叫任，西叫侏离，北叫禁。有的以其服色命名，有的以其声音命名。服色则是韎，声音则是侏离【《汉书》说：语言侏离】其他无法考证。鞮鞻氏掌管四夷之乐，旄人掌管教导四夷之乐，韎师则只掌管教导东夷之乐。然而韎师之乐用于祭祀大飨，而旄人鞮鞻之乐用于祭祀与燕乐。大概东在四夷中为长，飨比燕为重。看韎师称“师”，旄人鞮鞻称“人与氏”，师排在前面，而人与氏排在后面，那么夷乐的区别就可以知道了。然而《诗经》说：“以雅以南。”《礼记》说：“胥鼓南。”而掌管四夷的也以象胥命名官职，那么周人对南夷之乐，又是他们所喜爱的。先儒推演四时的道理，来解释四乐的名称，以韎为晦昧，任为怀任，侏离为离根，禁为禁闭。并且说：韎乐持矛辅助时令生长，任乐持弓辅助时令养育，侏离持钺辅助时令肃杀，禁乐持盾辅助时令收藏。《白虎通》又以侏离为东乐，昧为南乐，南乐持羽，西乐持防。班固又以侏为兠，以禁为伶，以韎为侏【赋曰：伶侏兠离】大概各自陈述他们所传承的说法如此。然而《周礼》