礼书卷一百三十三
礼书卷一百三十三
钦定四库全书
礼书卷一百三十四
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一百三十四》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一百三十四》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一百三十四》>
青旌【郑氏曰：青青雀，水鸟，鸢鸣则将风，鸿取飞有行列也，虎取其有威勇也，貔貅亦挚兽也】鸣鸢。
飞鸿
虎皮
貔貅
挈壶【挈辔挈畚附】
礼记》曰：「前有水则载青旌，前有尘埃则载鸣鸢，前有车骑则载飞鸿，前有士师则载虎皮，前有挚兽则载貔貅。」考之《周礼》：「挈壶氏掌挈壶以令军井，挈辔以令舎，挈畚以令粮。」《春秋传》曰：「前茅虑无。」兵法：「行则持五旍，沟坑揭黄，衢路揭白，水润揭黒，林木揭青，野火揭赤。」此水载青旌，尘载鸣鸢，车骑载飞鸿，士载虎皮，挚载貔貅之意也。葢青雀习水者也，鸢知风者也，飞鸿则有列，虎皮则有威，貔貅则有猛，皆各象其所见然也。先儒谓青雀、鸣鸢、飞鸿皆画于旌而载之，虎皮、貔貅或举其皮，或画其状。葢礼无眀説，故两存之。《书》曰：「如熊如罴如虎如貔。」《诗》曰：「献其貔皮。」《尔雅》曰：「貔，白狐其子豰【大卜】字林》曰：「貔，豹属。」郭璞曰：「一名执夷，虎豹之属。」陆机疏曰：「貔似虎，或曰似熊。」辽东人谓之白熊。则白熊、白狐、执夷皆貔之异名。
徽织【郑氏曰：徽织，旌旗之细缀于膊上。今城门仆射所被及亭长着绛衣，皆其旧象】
周官司常国之大阅，賛司马颁旗物。王建太常，诸侯建旂，孤卿建旜，大夫建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐。道车载旞，斿车载旌，皆画其象焉。官府各象其事，州里各象其名，家各象其号。大司马中夏教茇舎，辨号名之用。帅以门名，县鄙各以其名，家以号名，乡以州名，野以邑名。百官各象其事，以辨军之夜事。司马中秋教治兵，辨旗物之用。王载太常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旜，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟，各书其事与其号焉【事名号者，徽织所以题别众臣，树之于位，朝各就焉。徽织之书则云某某之事，某某之名，某某之号。今大阅礼象而为之。兵凶事，若有死事者，亦当以相别也】诗曰：织文鸟章，白斾央央【织，徽织也。鸟章，鸟隼之文章。将帅以下衣皆着焉】记曰：殊徽号。左传曰：▯徽者，公徒也【昭二十一年】
九旗之物，既画号名，事之象，而又书以述之。画之则略，书之则详。司常于大阅颁旗物，则言画；大司马于治兵辨旗物之用，则言书。者颁旗物，建以阅之而已；辨旗物则载而用焉。此治兵、大阅之别也。兵法：夜战多火鼓，昼战多旌旗。是昼之相视者，以象；夜之相闻者，以声。故旗物有龙虎鸟▯之文，所以待昼；事有号名事，所以待夜事也。《诗》曰：「元戎十乗，以先启行。织文鸟章，白斾央央。」郑氏以《周礼》之号名，《诗》之织文鸟章，皆为徽织。谓徽织旌旗之细，若铭旌然。在朝则植之于位，在军则衣之于身。然觐礼诸侯，各就其斾而立；司常凡祭祀，各建其旗；防同宾客，亦如之。则朝觐所建，无旌旗之细者也。《传》曰：「扬徽者，公徒也。」《説文》：「卒，从衣，士卒之衣，固有旌旗之细者为之题识。」然非九旗之号名事也。司常辨九旗之名物，各有属。此建旗者之属，非衣徽也。郑氏以九旗之号名事与九旗之名物各有属，皆为衣徽，其説误矣。昔晋攻狄，叔虎被羽先登，克之【国语】汉光武击青犊，贾复亦被羽先登，败之。然则后世之被羽，盖古衣徽之遗制尔。韦昭以被羽为系飞鸟于背，若今负眊是也。章懐太子以被羽为执旌旗，误矣。
招大夫士以旌旂之礼
孟子曰：「招虞人以皮冠，大夫以旌，士以旂，庶人以旃。」盖田猎用皮冠，斿车载旌，诸侯建旂，孤卿建旃。虞人掌田猎之事者也，故招以皮冠；大夫従游燕之乐者也，故招以旌；士，君之所礼
译礼书卷一百三十三
钦定四库全书
礼书卷一百三十四
宋 陈祥道 撰
青旌【郑氏说：青雀，是水鸟，鸢鸣叫就将起风，鸿雁飞翔有行列，虎取其有威勇，貔貅也是猛兽】鸣鸢。
飞鸿
虎皮
貔貅
挈壶【挈辔、挈畚附在后面】
《礼记》说：“前面有水就载青旌，前面有尘埃就载鸣鸢，前面有车骑就载飞鸿，前面有士师就载虎皮，前面有猛兽就载貔貅。”考察《周礼》：“挈壶氏掌管挈壶来命令军井，挈辔来命令宿营，挈畚来命令粮草。”《春秋传》说：“前茅虑无。”兵法说：“行军时手持五种旌旗，沟坑处举黄旗，十字路口举白旗，水边举黑旗，林木处举青旗，野火处举赤旗。”这就是水载青旌，尘载鸣鸢，车骑载飞鸿，士师载虎皮，猛兽载貔貅的意思。大概青雀是习水之鸟，鸢是知风之鸟，飞鸿有行列，虎皮有威势，貔貅有猛力，都是各自象征所见的情况。先儒认为青雀、鸣鸢、飞鸿都画在旌旗上并载着，虎皮、貔貅或者举起其皮，或者画其形状。大概礼制没有明确说明，所以两种说法都保留。《尚书》说：“如熊如罴如虎如貔。”《诗经》说：“献其貔皮。”《尔雅》说：“貔，白狐，其子叫豰【大卜】《字林》说：“貔，豹类。”郭璞说：“一名执夷，虎豹类。”陆机疏说：“貔像虎，有人说像熊。”辽东人叫它白熊。那么白熊、白狐、执夷都是貔的异名。
徽织【郑氏说：徽织，是旌旗上缀在衣袖上的细饰。现在城门仆射所披及亭长穿的绛衣，都是其旧制遗象】
周朝司常官在国家大阅兵时，协助司马颁发旗物。天子建太常，诸侯建旂，孤卿建旜，大夫建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐。道车载旞，斿车载旌，都画着它们的形象。官府各自象征其事务，州里各自象征其名称，家族各自象征其称号。大司马在仲夏教习营舍，辨别号名的用途。帅以门名，县鄙各自以其名，家以号名，乡以州名，野以邑名。百官各自象征其事务，以辨别军中的夜间事务。司马在中秋教习治兵，辨别旗物的用途。天子载太常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旜，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟，各自书写其事务与其称号【事务、名号，是徽织用来题别众臣，树立在位置上，上朝时各自就位。徽织上书写则说某某事务，某某名称，某某称号。现在大阅礼仿照这样做。战争是凶事，如果有战死者，也应当以此相区别】《诗经》说：织文鸟章，白斾央央【织，是徽织。鸟章，是鸟隼的纹饰。将帅以下衣服都穿着它】《礼记》说：殊徽号。《左传》说：〇徽者，是公徒【昭公二十一年】
九旗的物品，既画着号名、事务的形象，又书写以叙述它。画则简略，书则详细。司常在在大阅兵时颁发旗物，则说画；大司马在治兵时辨别旗物的用途，则说书。前者颁发旗物，树立以检阅而已；辨别旗物则载着使用。这是治兵与大阅兵的区别。兵法说：夜战多用火鼓，昼战多用旌旗。所以白天互相看见的，以形象；夜晚互相听见的，以声音。因此旗物有龙虎鸟〇的纹饰，用来应对白天；事务有号名事务，用来应对夜间事务。《诗经》说：“元戎十乗，以先启行。织文鸟章，白斾央央。”郑氏以《周礼》的号名，《诗经》的织文鸟章，都作为徽织。说徽织是旌旗的细饰，像铭旌一样。在朝廷则树立在位置上，在军中则穿在身上。然而觐礼中诸侯，各自就其斾而立；司常凡祭祀，各自建其旗；会同宾客，也如此。那么朝觐所建的，没有旌旗的细饰。《传》说：“扬徽者，是公徒。”《说文》：“卒，从衣，士卒的衣服，本来有旌旗的细饰作为题识。”然而不是九旗的号名事务。司常辨别九旗的名物，各有归属。这建旗者的归属，不是衣徽。郑氏以九旗的号名事务与九旗的名物各有归属，都作为衣徽，他的说法错误了。从前晋国攻狄，叔虎披羽先登，攻克了它【《国语》】汉光武帝击青犊，贾复也披羽先登，打败了它。那么后世的披羽，大概是古代衣徽的遗制。韦昭以披羽为系飞鸟于背，像现在负眊一样。章怀太子以披羽为执旌旗，错误了。
招大夫士以旌旂之礼
孟子说：“招虞人以皮冠，大夫以旌，士以旂，庶人以旃。”大概田猎用皮冠，斿车载旌，诸侯建旂，孤卿建旃。虞人掌管田猎事务的人，所以用皮冠招他；大夫随从游燕之乐的人，所以用旌招他；士，是君主所礼