礼书卷四十六

译【堂深】

在公食大夫的礼仪中，庶羞陈列在碑的内侧，庭实陈列在碑的外侧。在燕礼中，宾客在碑的内侧听候命令。在聘礼中，百瓮醯醢夹着碑陈列，以十分之一作为一列。宾客在碑的内侧听候命令。《祭义》说：“国君牵着牺牲进入庙门，系在碑上。”在士的婚礼中，宾客进入庙门；在乡饮酒礼中，宾客进入庠门；在乡射礼中，宾客进入序门，都是三次作揖直到台阶，而在三次作揖之中，有一次是在碑前作揖。那么诸侯、大夫、士的宫室都有碑了。郑玄说：“宫室一定有碑，是用来观测日影，引导阴阳的。”凡是用来牵引物体的碑，在宗庙中就是用来系牺牲的。它的材质，宫室用石，下葬用木。按照礼制，天子下葬用丰碑，诸侯用桓楹，大夫用二碑，士没有碑【《丧大记》】鲁国末期，公室视同丰碑，三家视同桓楹【郑玄说：丰碑，砍削大木头做成，形状像石碑，在棺椁的前后四角。桓楹的中间穿孔，设置鹿卢。天子有四碑，前后各重设鹿卢。桓楹，砍削得像大柱子一样。四根柱子称为桓】下葬的碑像桓楹，那么宫室中碑的形制就可以推知了。

译隅阿雉

《春秋》记载了郈邑和费邑城墙的崩塌。《公羊传》说：“城邑没有百雉高的城墙。”雉是什么？五块板为一堵，五堵为一雉，百雉为一座城。《礼记》说：“都城的城墙不超过百雉。”郑国的叔段住在京城，祭仲说：“都城的城墙超过百雉，是国家的祸害。”先王的制度，大都不超过王城城墙的三分之一。郑伯的城墙，方圆五里，累积一千五百步。大都为王城的三分之一，那就是五百步。五百步等于百雉，那么一雉就是五步。一步六尺，那么五步就是三丈。《书传》说：“一雉长三丈。”郑康成认为一雉长三丈，那么一块板长六尺，这是将五堵连起来成为三丈。如今雉鸟所处的地方，各有分界，而飞翔不超过三丈。古人设立雉的制度，大概取意于此。毛亨说：“一丈为一板，五板为一堵。”《韩诗传》说：“八尺为一板，五板为一堵，五堵为一雉。”何休说：“一堵四十尺，一雉二百尺。”这些都难以考证。【郑氏说：长三丈，高一丈】然而板的宽度为二尺，而雉的高度为一丈，这是先儒所公认的。《考工记》说：“王宫门阿的制度是五雉【高五丈】，宫隅的制度是七雉，城隅的制度是九雉。”门阿的制度作为都城的制度，宫隅的制度作为诸侯城的制度。大概门阿在外，所以低矮；宫隅在内，所以高大；都城靠近王宫，所以低矮以约束诸侯；远离王宫，所以高大以伸展威严。

垣墉墙壁序

《尔雅》说：墙叫做墉。《诗经》说：高高的墉墙巍峨耸立。《易经》说：登上那高高的墉墙。那么墉，是高大的墙。《仪礼》在房室中称墉【《士冠礼》：陈设衣服在房中，西墉下；《大射仪》：西夹六豆设在西墉下；《既夕礼》：士头朝东躺在北墉下】，在堂下称壁，壁是低矮的墙【《乡饮酒礼》：俎从东壁，从西阶升；《士虞礼》：熟食灶在东壁；《特牲礼》：熟食灶在西壁；《士冠礼》：冠者从东阶降，走到东壁】。《尚书》有东序、西序。《尔雅》说：东西墙叫做序，那么序，是堂上的东西墙。《诗经》说：那人去修筑垣墙，百堵同时动工。《尚书》说：已经勤勉地修筑垣墉。《春秋传》说：子产让人拆毁他馆舍的垣墙，以便把车马送进去。那么垣，是宫室的外墙。《考工记》说：墙厚三尺，高度是厚度的三倍。那么墙，是垣墉的总称吗？

门制

《尔雅》：“柣【音于结】叫做阈；枨，叫做楔；枢，叫做椳。枢通向北方，叫做落时【门支撑枢轴的部分，有的通向北檼以加固】落时，叫做〇；樴，叫做〇。在地上的，叫做臬。又说橛，叫做闑【门橛】楣，叫做梁。大概界定在门上的，是榍，也叫柣；叫阈，在门中间的，是阃，也叫闑；叫橛，在门旁的，是楔，也叫枨。用来开合的，是枢，也叫椳。枢上方的横梁，是楣。枢通向北栋，是落时。”《月令》说：“用来修缮门扇。”《尔雅》说：“阖，叫做扉。”《公羊传》说：“齿附着在门阖上。”《左传》说：“用枚数门阖。”《越语》说：“于是关闭左阖。”荀子说：“子贡在鲁庙的北堂观看，又瞻仰九葢。它们都是继耶【葢就是闼】那么扇、阖、扉，其实是一样的。郑氏解释《月令》：“称木制的为阖，竹制的为扇。”大概相对而言，是对的。礼制：君主进入中门，上介拂拭门闑；大夫在门枨与门闑之间；士介拂拭门枨。进入时以自高为戒，所以宾客不踩门槛。君主进入中门，是诸侯互相朝见的礼仪；宾客不进入中门，是诸侯来聘问的礼仪。凡是入门向右，从门闑东边；向左，从门闑西边。《曲礼》说：“大夫、士出入君门，从门闑右边。”《燕礼》：大夫都从门右边进入，臣子统属于君主。《聘礼》：宾客从门左边进入，宾客与主人地位相当。聘享，是公事，所以入门向左，以便致敬见面；私事，所以入门向右，以便表示亲近。

賔馆

《周礼》小行人：凡是诸侯进入王都，就在王畿迎接慰劳，到郊外慰劳，视察馆舍，将币帛交给承摈者并担任摈相。司仪：凡是诸侯互相作为宾客主人，君主在郊外慰劳，交换摈相，三次推辞，乘车迎接，拜谢屈尊，三次作揖，三次推辞，拜受，致送馆舍也如此。【郑氏说：派遣大夫授予，君主又依礼亲自致送】诸侯的臣子互相作为国客，就三次积粟，都三次推辞，拜受，等到大夫在郊外慰劳，旅摈，三次推辞，拜谢屈尊，三次谦让，登堂听命，下堂拜受，宾客使者如前仪。【郑氏说：宾客登堂听命。宾客为摈劳用束帛，摈用束锦】等到退下拜送，致送馆舍如前仪。【郑氏说：如郊劳一样，只是不摈相。侯伯的臣子致送馆舍在庭中，不说致送饮食，因为君主对聘问的大夫不致送饮食】环人掌管送迎邦国的通使宾客，用路节通达四方，住宿就授予馆舍。遗人：五十里有市，市有候馆，候馆有积粟。《诗经》说：在豳地设馆舍。《聘礼》：大夫率领到达馆舍，卿致送馆舍，宾客迎接，再拜，卿传达命令，宾客再拜稽首，卿退下，宾客送，再拜。《礼记》说：卿馆舍在大夫家，大夫馆舍在士家，士馆舍在工商家。《杂记》说：凡是替君主出使而死，公馆复魂，私馆不复魂。公馆是公宫与公所做的事，私馆是自卿大夫以下的家。《礼运》说：天子到诸侯国，一定住在祖庙。《觐礼》：侯氏到朝见天子，天子赐舍。

译氏说：“赐舍”就是“致馆”，所派遣的使者是司空和小行人，他们担任承摈。】说：“伯父顺从王命，王赐给伯父馆舍。”【这是致馆的辞令。】侯氏再拜稽首，摈者回应，赠送束帛和四匹马。【王派人传达命令并安排馆舍，没有行正式的礼，仍然由摈者应对，是因为尊重王的使者。侯氏在外面接受馆舍，随后就在内室接待使者。】《国语》说：襄王派遣太宰文公和内史兴赐给晋文公王命，晋侯在郊外慰劳，在宗庙安排馆舍。【韦昭说：这是尊重王命。】单襄公说：敌国宾客到来，卿出郊慰劳，司里安排馆舍。【《聘礼》中说卿安排馆舍。】《左传》【襄公三十一年】：子产辅佐郑伯前往晋国，晋侯没有接见他们。子产让人全部拆毁馆舍的围墙，以便把车马牵进去。士文伯责备子产，子产说：“我听说文公担任盟主时，宫室低矮，没有观台楼榭，却把诸侯的馆舍建得高大，馆舍如同公室的寝宫，泥瓦匠按时粉刷馆舍宫室，诸侯宾客到来，甸人设置庭燎，仆人巡视宫室，宾客到来如同回家。现在铜鞮的宫室绵延数里，而诸侯却住在低矮的馆舍，门容不下车，又不能逾越。如果不拆毁围墙，就没有地方存放礼物，这会加重我们的罪过。”赵文子说：“确实如此。”晋侯接见了郑伯，增加了礼遇，于是为诸侯修建了馆舍。

译古代天子巡视诸侯国，住在诸侯的祖庙里。《礼记》说：“天子到诸侯国，住在祖庙。”就是这个意思。王室的使者出访，也住在诸侯的宗庙里。《国语》说：“襄王派太宰文公和内史兴去赐给晋文公王命，文公住在宗庙里。”就是这个意思。如果是诸侯朝见天子，各国互相朝见聘问，就不一定住在宗庙里。所以《觐礼》说：“诸侯到了，天子赐给住处。”《春秋传》说：“文公做盟主的时候，为诸侯修建高大的馆舍，馆舍像公的寝宫一样。”《聘礼》说：“记载说：卿住在大夫家，大夫住在士家，士住在工商家。”《杂记》说：“凡是替君主出使而死，在公馆死就复魂，在私馆死就不复魂。公馆，是公宫和公家所建的馆舍；私馆，是自卿大夫以下的家。”郑玄说：“馆舍一定在宗庙里。”礼仪上既然授予宾客馆舍，接着就致送馆舍。所以诸侯互相朝见，主君致送馆舍；各位臣子互相聘问，卿致送馆舍。主君致送馆舍一定有礼物，宾客答谢主君也这样。《司仪》说：“各位公互相做宾客和主人，君在郊外慰劳三次推辞，拜受，拜受，是接受礼物。致送馆舍也这样。宾客答谢主君，都按照主国的礼仪。”如果是天子对诸侯，赐给住处就没有礼物，而诸侯仍然答谢赐住处的人，用束帛和四匹马来尊敬天子的使者。诸侯对聘问的宾客，致送馆舍也没有礼物，而宾客也不答谢致送馆舍的人，这是降低君主的礼仪。郑玄解释《司仪》说致送馆舍像郊劳，只是不答谢罢了。等到解释《聘礼》却说：“主人以上卿的礼仪答谢他。”贾公彦在《司仪》中说：“致送馆舍没有束帛，宾客也不答谢。”在《聘礼》中说：“以上卿的礼仪，明白有束帛，可见是自相矛盾。”

庭燎

《诗·庭燎》赞美宣王，借此规劝他，说“夜未尽，庭燎发光；夜未止，庭燎明亮；夜将晨，庭燎有光”【毛亨说：庭燎，大烛】。《郊特牲》说：“庭燎一百，从齐桓公开始。”【庭燎的等级，公大概是五十，侯伯子男三十。正义说：这个数目出自《大戴记》。一百，皇氏说作一百炬列在庭中，有人说一百炬共一束】。又说：“乡里用田烛”【田烛，田首用烛】。《少仪》说：“主人拿着烛，抱着燋。”《周礼》：“宫正宫中庙中则拿着烛，司烜氏凡国家大事，供给坟烛庭燎”【坟，大。树立在门外叫大烛，在门内叫庭燎。正义说：庭燎的制作，依照慕容的做法，以芦苇为中心，用布缠绕，灌上饴蜜，像现在的蜡烛。一百，或者以一百根一处设置，或者一百处设置。如果是人拿着的，用荆燋制作，拿着烛抱着燋。《曲礼》说：“烛不见跋。”就是这个意思】。《周语》：“太宰文公和内史兴，赐给晋文公王命，上卿在边境迎接。晋侯在郊外慰劳，住在宗庙，进献九牢，设置庭燎。”单子对定王说：“敌国宾客到了，甸人堆积柴薪，火师监视燎火”【火师司火燎庭燎】。《左传》说：“诸侯宾客到了，甸人设置庭燎；燕礼，甸人拿着大烛在庭中。”

在手里叫烛，在地上叫燎。所以礼仪上对烛说拿着，对燎说设置罢了。古代祭祀、朝觐、宾客，都用庭燎，而司烜凡国家大事，供给坟烛、庭燎，那么不是大事所用的，不一定由司烜供给。庭燎的等级，天子一百，公五十，侯伯子男都是三十。这大概是设置的数目。先儒说庭燎的制作，依照慕容的做法，以芦苇为中心，用布缠绕，灌上饴蜜。如果是人拿着的，用荆燋制作。在情理上或许如此。《汉书·地理志》秦在十月上宿郊见，通权火【张晏说：权火，防火。其法类似称量，所以叫权火】。汉在雍祭祀五畤，五十里一个防火，而后世祭祀有时祖述而用，不是古制。

市制

《易》说：古代日中为市，招致天下的百姓，聚集天下的货物，交易后退去，各得其所。大概是取象于噬嗑卦。内宰：凡是建立国家，辅佐后设立市场，设置次序，安排行列，整顿店铺，陈列货物，拿出度量衡的标准，用阴礼祭祀【左边立朝右边立市，是阴阳相成的意思。次是思次，叙是介次。用阴礼祭祀，是市中的社，是先后所立的社】。遗人：五十里有市场，市场有候馆。司市掌管市场的治理教化政令刑罚，度量衡禁令，用次序行列划分地界而经营市场【次是官吏治理的房舍，思次介次。像现在的市亭一样，叙是肆的行列，经是界限】。用陈列店铺辨别货物而平定市场，用政令禁止货物浪费而均衡市场，用商贾丰富货物而流通布帛，用度量衡确定价格而征收商税，用质剂结信而止息诉讼，用贾民禁止伪劣而消除欺诈，用刑罚禁止暴乱而去除盗窃，用泉府统一货物而收敛赊欠。大市在日昃时开市，百族为主；朝市在早晨开市，商贾为主；夕市在傍晚开市，贩夫贩妇为主。凡是市场进入则胥拿着鞭子和度量衡守门，市场的群吏平定店铺展示货物，确定价格，在思次举起旗帜，以命令市场，市师莅临而听断大治大讼。胥师、贾师莅临介次而听断小治小讼。质人掌管成市的货物。人民、牛马、兵

译器物、珍奇。廛人负责征收市场中的絘布、总布、质布、罚布、廛布，并将这些收入上交泉府。胥师各自掌管其所辖区域的政令，并平定该区域的货物价格。贾师各自掌管其所辖区域货物的管理。司虣掌管市场的禁令。司稽负责巡视市场，察知违反禁令以及货物不合规范的人，并将其拘捕。胥各自掌管其所治理区域的政务，手持鞭子和度量工具，在其前方巡视。肆长各自掌管其店铺区域的政令。泉府掌管用市场征收的布匹，收购市场上滞销但民用所需的货物。司关掌管国家货物的关卡，以连接城门和市场。量人规划军营的营垒房舍，测量市场、朝廷、州道、军社所在的里数。匠人规划国都，面朝朝廷，背对市场，市场和朝廷各占一夫之地。《礼记·檀弓》说：年成干旱，鲁穆公召见县子问道：“迁移市场怎么样？”县子说：“为他迁移市场，不也可以吗？”《王制》说：有圭璧金璋不在市场上出售，命服命车不在市场上出售，宗庙的器物不在市场上出售，祭祀用的牺牲不在市场上出售，兵器不在市场上出售，用具不合标准不在市场上出售，兵车不合标准不在市场上出售，布帛精粗不合规定、幅宽窄不合标准不在市场上出售，淫邪的声音和混乱的颜色不在市场上出售，锦缎纹饰和珠玉制成的器物不在市场上出售；衣服饮食，不在市场上出售；五谷不合时宜，果实未成熟，不在市场上出售；树木不合砍伐时节，不在市场上出售；禽兽鱼鳖不合捕杀时节，不在市场上出售。冡宰斋戒接受质剂，大乐正、大司寇和市场三官，带着成交的质剂向天子汇报。《家语》记载：卫庄公改变旧制，变更宗庙，改易朝廷和市场。高子问孔子说：“周礼规定，绎祭在祊举行。祊在庙门的西边，前是朝廷后是市场。现在卫君想把每件事都改一遍，该怎么办？”孔子说：“绎祭在库门内举行，祊祭在东方举行，朝廷和市场在西方举行，这就错了。”《左传·昭公二年》记载：郑国的子晢请求任命印为褚师。杜预说：“褚师是市场官员。”《孟子》说：“古代设立市场，是用自己拥有的交换自己缺乏的，由官吏管理罢了。有个卑贱的男子，一定要寻找高地登上，以便左右观望，从而网罗市场利益。人们都认为他卑贱，所以对他征税。对商人征税就是从这卑贱男子开始的。”《风俗通》说：“市，就是依靠。意思是交易后离开，依靠它而不匮乏。”《古史考》说：“神农设立市场。高阳氏衰微，市场官职不修。祝融修治市场。”又说，“市场巷道称为阛，市场门称为阓，巷道门称为闳，市场中的空地称为廛，市场楼称为旗亭。”《西京赋》说：“旗亭每隔五里一座。”

译先王居住的地方，左边是圣位面向仁德，右边是义位背向藏物。面向仁德，所以前面设立朝廷；背向藏物，所以后面设立市场。朝廷是君王所建立的，市场是后方所设立的。市场的制度，其宽度为一夫之地，其位置分为三方。旁边有门，用廛舍来划分区域，排列店铺。设有泉府来征收赊欠，设有思次、介次来处理诉讼。祭祀有礼仪，搬迁有时令。古代说到市场，必定称为市井。像《诗经》说：“在市集歌舞。”《士相见礼》说：“在国都称为市井之臣。”《齐语》说：“商人聚集在市井。”《〇子》说：“市井之间互相交谈，是因为市场和井必定在一起。”何休说：“依据井田制来设立市场。”《风俗通》说：“人们有所售卖，必定在井上洗涤，然后才到市场。”这两种说法不知依据什么，但也是对的。贾公彦说：“三个市场都在一个院落内设立，大市在中间，朝市在东边，夕市在西边。”那么市场的设置，难道不是阴阳自然的道理吗？卫国的时候，朝市设在西方就错了。古代治理市场，每四个店铺设一个长官，八个店铺设一个胥，二十个店铺设一个司稽，四十个店铺设一个司虣，八十四个店铺设一个贾师，一个胥师。其法令有治理、教化、政令、刑罚、衡量、尺度、禁令、命令。而国君夫人、世子、受命的男子、受命的女子不得经过属于游食者，不得进行斗殴喧哗扰乱，出入互相侵犯者，不得制作圭璧、金璋、牺牲、祭器、兵器以及不符合度量、不符合杀伐规范之类的物品，不得出售。那些触犯禁令的，司门在门口举报，质人在市场举报，由司稽拘捕，由胥师审察，然后由司市处理。如果涉及刑罚，则交给士官。凡是用来丰富百姓财物，统一百姓行为罢了。这就是所说的以义为利，不以利为利。然而市场不仅仅设立在国都中，遗人每五十里设有市场。市场有候馆，量人经营车队的营垒宿舍，衡量市场、朝廷、州道、军社所在的地方，那么道路和军队也有市场。《天文》说：“心宿为明堂，东北弯曲的十二颗星叫旗，旗中间的四星叫天市中星。众星充实其中，空虚则损耗。”这是市场的象征。

礼书卷四十六

钦定四库全书

礼书卷四十七

宋 陈祥道 撰

五席

君王大朝觐、大飨宴、射礼、封国、任命诸侯、祭祀先王、酢席都是三层【次席绣边、缫席画边、莞筵纷边】

诸侯祭祀席两层【莞席纷边，蒲筵绘边】

诸侯酢筵，国宾席两层【缫席，画边；莞筵，纷边】

公食大夫席两层【萑席，〇帛边；蒲筵，黑布边】

大夫乡饮酒，士乡射礼，席一层【蒲筵，黑布边】

《周礼》大宰：大朝觐、会同，赞玉几、玉爵，司几筵，掌管五几、五席的名称物品，辨别其用途和位置。凡大朝觐、大飨宴、射礼，凡封国任命诸侯，君王位置设黼扆，扆前朝南，设莞筵纷边，加缫席画边，加次席黼边，左右设玉几。祭祀先王，酢席也这样。诸侯祭祀，席蒲筵绘边，加莞席纷边，右边设雕几。酢席，莞筵纷边，加缫席画边。在窗前设国宾席，也这样。左边设彤几，甸役则设熊席，左边设漆几。凡丧事，设苇席，右边设素几。柏席用萑黼边。诸侯则纷边。每敦一几，吉事变换几，凶事沿用几。书“狄设黼扆缀衣，牖间南向，敷重篾席黼边，华玉仍几。西席东向，敷重防席缀边，文贝仍几。东序西向，敷重丰席画边，雕玉仍几。西夹南向，敷重笋席〇纷边，漆仍几。”《诗经》“行苇”说：“铺设筵席，授予几案有缉。”“御笃公刘”说：“有的铺设筵席，有的授予几案。”公食大夫礼，蒲筵常黑布边，加萑席寻〇帛边。上大夫蒲筵加萑席，其边饰都如下大夫边饰。乡饮酒、乡射礼，蒲筵黑布边。燕礼，司宫在户西设宾席，东为上，无加席【席用蒲筵黑布边，无加席，燕私礼臣屈也，诸侯之官无司几筵】小臣在阼阶上设公席，西向，设加席。大射，小臣在阼阶上设公席，西向。司宫在户西南面设宾席，有加席。聘礼，宾立在接西塾，几筵已设，摈者出请命【有几筵者，以其庙受，宜依神也】宾请觌，宰夫撤几改筵【将礼宾，撤神几，改神席，更布也。】《公食大夫礼》说：“蒲筵常黑布边，加萑席寻〇帛边。”这是上下大夫的筵席。《周礼》“在窗前设国宾席，莞筵纷边，加缫席画边，左彤几者，则是孤的筵席。孤彤几，卿大夫漆几】公出迎宾而入，公升侧受几于序端，宰夫内拂几三奉两端以进【以进自东箱来授君】公东南乡，外拂几三卒振〇中摄之，进西乡。摈者告宾进，讶受几于筵前，东面候【未设也】公一拜，送宾以几辟，北面设几。《公食大夫礼》宰夫设筵加席几【公不宾至，授几者亲设湆医可以】略此】