礼书卷六十一
与夏行腒防同意。臣之于君，奠贽而不授，所以尊之也；自敌以下，授贽而不奠，所以交之也。壻之见舅，用臣见君之礼。郑氏谓壻有子道，不敢授也。贽，雉也。盖壻之亲迎称賔，则贽以鴈；三月然后称壻，故贽以雉鹜。
译这与夏行腒防的意思相同。臣子对于君主，只放置贽礼而不亲手递交，这是为了表示尊敬；对于地位与自己相当或低于自己的人，亲手递交贽礼而不放置，这是为了表示交往。女婿拜见岳父，采用臣子拜见君主的礼仪。郑玄认为女婿对岳父有子女之道，所以不敢亲手递交。贽礼，指的是野鸡。大概女婿在亲迎时称为宾客，所以贽礼用大雁；三个月后才称为女婿，所以贽礼用野鸡和鸭子。
鸡
童子贽
周礼》庻人执鹜，工商执鸡。《礼记》言庶人匹，郑氏曰：“匹当为鹜。”然鹜之为物，有驯扰而无散迁，其谓之匹可也。《内则》曰：“舒鳬翠。”《尔雅》曰：“舒鳬，鹜。”李廵曰：“鹜，鸭也。野曰鳬，家曰鹜。”然则庻人执鹜，非鳬也。《士相见礼》：“庶人见于君，不为容，进退走。”孟子曰：“庻人不传质，为臣则庶人见君无贽矣。”鹜之为贽，特施于下其君者也。工商亦然。昔阙党童子将命，孔子讥之，以欲速成。范匄谋晋军，文子责之，以何知？盖童子之礼，衣不裳，屦不絇，服不缌，听事不麻，立则在北，坐则在隅，见先生则从之而不竝，有事走而不趋。及冠，然后奠贽于君，遂以贽见于乡大夫、乡先生。是未冠不预乎礼也。然或贤与多闻，不可不进以成人之事故，又有童子之贽焉。其制与成人同，所以优其徳；其委与成人异，所以卑其年。
野外军中贽
缨
拾
矢
周官掌客，在野在外，杀礼。《曲礼》曰：“野外军中，无贽，以缨拾矢可也。”盖君子之为礼，不以在野在军而或废，亦不以物不足而求备，故以缨拾矢，各适其宜而已。然不若备物之为善，故曰：“以缨拾矢可也。”
妇人贽
笲
昏礼，妇见舅姑，执笲枣栗，自门入，升自西阶，进拜，奠于席。舅坐抚之。妇降阶，受笲腵脩，升拜，奠于席。姑坐举以授人。盖枣取其赤心，榛栗坚实，脯脩取其正治。士昏礼不言椇榛，特牲少牢。大夫士之祭，亦枣栗而巳特笾人有枣栗，又有榛实。盖具椇榛枣栗者，盛礼也。鲁荘公使宗妇觌，用币。左氏曰：“男贽，大者玉帛，小者禽鸟，以章物也。女贽不过椇榛枣栗，以告防也。”公羊曰：“宗妇曷用枣栗云乎？腵脩云乎？”盖枣栗阳也，故贽于舅；脯脩隂也，故贽于姑。聘礼，夫人使下大夫劳，以二竹簋方，其实枣蒸栗择，兼执之以进賔，受栗，大夫二手授栗。玉人案十有二寸，枣栗十有二列。诸侯纯九，大夫纯五，夫人以劳诸侯。然则妇人之用枣栗，岂特为贽而巳哉？
礼书卷六十一
钦定四库全书
礼书卷六十二
宋 陈祥道 撰
大宗小宗
丧服小记：别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有五世而迁之宗，宗其继高祖者也。是故祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。大传曰：别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道，公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。曲礼曰：支子不祭，祭必告于宗子。文王世子曰：五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠取妻必告，死必赴，练祥则告，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之，至于赗赙承含，皆有正焉。小记曰：支子不祭，明其宗也。内则曰：适子庻子祗事宗子，宗妇虽贵富，不敢以贵富入宗子之家，虽众车徒舍于外，以寡约入，子弟犹归器衣服裘衾车马，则必献其上而后敢服用，其次也。若非所献，则不敢以入宗子之门，不敢以贵富加于父兄宗族。若富则具二牲，献其贤者于宗子，夫妇皆齐而敬宗焉，终事而后敢私祭。曽子问孔子曰：宗子虽七十无主妇，非宗子虽无主妇可也。曽子问曰：宗子为士，庻子为大夫，其祭也如之何？孔子曰：以上牲祭于宗子之家，祝曰：孝子某为介子某荐其常事。若宗子有罪居于他国，庻子为大夫，其祭也，祝曰：孝子某使介子某执其常事，其辞于賔曰：宗兄宗弟宗子在他国，使某辞。曾子问曰：宗子去在他国，庻子无爵而居者可以祭乎？孔子曰：祭哉。请问其祭如之何？孔子曰：望墓而为坛，以时祭。若宗子死，告于墓而后祭于家。宗子死称名，不言孝，身没而巳。子防之徒有庻子祭者，以此若义也。今之祭者
译鸡
童子贽
《周礼》规定，庶人进献野鸭，工匠和商人进献鸡。《礼记》说庶人进献野鸭，郑玄说：“‘匹’字应当是‘鹜’。”然而野鸭这种动物，有驯服顺从而没有散乱迁徙的习性，称它为野鸭是可以的。《内则》说：“舒凫翠。”《尔雅》说：“舒凫，就是野鸭。”李巡说：“野鸭，就是鸭子。野生的叫凫，家养的叫鹜。”那么庶人进献野鸭，就不是指野生的凫了。《士相见礼》说：“庶人拜见君主，不修饰仪容，进退时小跑。”孟子说：“庶人不传递信物，如果成为臣子，那么庶人拜见君主就没有信物了。”野鸭作为信物，只适用于地位低于君主的人。工匠和商人也一样。从前阙党的童子传达命令，孔子讥讽他，是因为他想急于求成。范匄谋划晋国军务，文子责备他，是因为他有什么见识呢？大概童子的礼仪，上衣不配下裳，鞋子没有鞋头装饰，服饰不用细麻布，听事时不戴丧服，站立时在北面，坐着时在角落，拜见先生时跟随而不并肩，有事时小跑而不快走。等到加冠成年后，才将信物奠献给君主，于是拿着信物拜见乡大夫、乡先生。这是未加冠的人不参与礼仪的原因。然而如果有贤德或多闻的人，不能不让他参与成年人的事务，所以又有童子的信物。其制度与成年人相同，是为了优待他的德行；其委曲与成年人不同，是为了表示他年幼。
野外军中贽
缨
拾
矢
《周官》掌客一职，在野外或在国外，简化礼仪。《曲礼》说：“在野外或军中，没有信物，用帽带、拾矢的器具和箭矢也可以。”大概君子行礼，不因在野外或军中而废弃，也不因物品不足而强求完备，所以用帽带、拾矢器和箭矢，各自适合其宜罢了。然而不如备齐物品那样好，所以说：“用帽带、拾矢器和箭矢也可以。”
妇人贽
笲
婚礼中，新妇拜见公婆，拿着装有枣栗的笲，从门进入，从西阶登上，前进拜见，将笲奠放在席上。公公坐着抚摸她。新妇下阶，接过装有干肉脯的笲，上阶拜见，奠放在席上。婆婆坐着举起它交给别人。大概枣取其赤心，榛栗取其坚实，干肉脯取其整治端正。士的婚礼不提及椇榛，只有特牲少牢。大夫和士的祭祀，也只有枣栗而已，特笾中有枣栗，又有榛实。大概具备椇榛枣栗的，是隆重的礼仪。鲁庄公派宗妇拜见，使用币帛。《左传》说：“男子的信物，大的用玉帛，小的用禽鸟，以彰显物类。女子的信物不超过椇榛枣栗，以告诫谨慎。”《公羊传》说：“宗妇为什么用枣栗呢？用干肉脯呢？”大概枣栗属阳，所以作为给公公的信物；干肉脯属阴，所以作为给婆婆的信物。聘礼中，夫人派下大夫慰劳，用两个竹簋方形，里面装着蒸枣和择栗，兼拿着它们进献给宾客，接受栗子，大夫用双手授予栗子。玉人案高一尺二寸，枣栗排列十二行。诸侯用纯九，大夫用纯五，夫人用来慰劳诸侯。那么妇人使用枣栗，难道只是为了作为信物而已吗？
礼书卷六十一
钦定四库全书
礼书卷六十二
宋 陈祥道 撰
大宗小宗
《丧服小记》：别子作为祖先，继承别子的是大宗，继承父亲的是小宗。有五世而迁移的宗，是尊奉继承高祖的人。因此祖先在上迁移，宗族在下更易。尊崇祖先所以敬重宗子，敬重宗子是为了尊崇祖先和父亲。《大传》说：别子作为祖先，继承别子的是大宗，继承父亲的是小宗。有百世不迁移的宗，有五世则迁移的宗。百世不迁移的，是别子的后代。尊奉继承别子所从出的人，是百世不迁移的。尊奉继承高祖的人，是五世则迁移的。有小宗而没有大宗的，有大宗而没有小宗的，有无宗也没有人尊奉为宗的，公子就是这样。公子有宗法之道，公子的公，对于其士大夫中的庶子，尊奉士大夫中的嫡子，这是公子的宗法之道。《曲礼》说：支子不祭祀，祭祀必须告知宗子。《文王世子》说：五庙的孙子，祖庙未毁，即使是庶人，加冠娶妻必须告知，死亡必须赴告，练祭祥祭则告知，应当吊唁不吊唁，应当免丧不免丧，有司处罚他，至于赗赙承含，都有定规。《小记》说：支子不祭祀，是为了明确宗子。《内则》说：嫡子庶子恭敬侍奉宗子，宗妇即使富贵，不敢以富贵进入宗子之家，即使众多车马随从，也停在外面，以寡约进入，子弟如果归还器用衣服裘衾车马，则必须献上上等品然后才敢服用，其次的品级。如果不是所献的物品，则不敢进入宗子之门，不敢以富贵凌驾于父兄宗族之上。如果富有，则备齐两种牺牲，献上贤良者给宗子，夫妇都斋戒而敬重宗子，事情结束后才敢私下祭祀。曾子问孔子说：宗子即使七十岁没有主妇，非宗子即使没有主妇也可以吗？曾子问说：宗子是士，庶子是大夫，他们的祭祀该怎么办？孔子说：用上等牺牲在宗子之家祭祀，祝辞说：孝子某为介子某推荐他的常事。如果宗子有罪居住在他国，庶子是大夫，他们的祭祀，祝辞说：孝子某派介子某执行他的常事，对宾客的辞令说：宗兄宗弟宗子在他国，派某致辞。曾子问说：宗子离开居住在他国，庶子无爵而居住的可以祭祀吗？孔子说：可以祭祀。请问他的祭祀该怎么办？孔子说：望着坟墓设立祭坛，按时祭祀。如果宗子死了，告知坟墓然后在家祭祀。宗子死称名，不说孝，自身去世而已。子游之徒有庶子祭祀的，依据这个义理。现在的祭祀者