<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷九十二》>

译用于祭祀的牺牲称为“珥”，“珥”社稷是指开始建成社稷的宫室和兆域。大司寇在大规模军事行动中，亲临社坛执行杀戮，这里的“社”指的是随军携带的社主。郑司农说，《尚书》记载：“服从命令的在祖庙受赏，不服从命令的在社坛受戮。”士师如果祭祀战胜国的社稷，就为其设立尸主。匠人营建都城，左设祖庙，右设社坛。《曲礼》说：“国君离开自己的国家，说‘怎么离开了社稷呢？’”又说：“国君为社稷而死。”又说：“询问国君的年龄，年长的就说‘能够参与宗庙社稷的事务了’，年幼的就说‘还不能参与宗庙社稷的事务’。”《王制》说：“诸侯祭祀社稷。”《月令》说：“仲春选择吉日，命令百姓祭祀社神。”社是后土之神，让百姓祭祀它，是为了神化农业。祭祀社神的日子用甲日。季冬时节，命令太史排列诸侯的位次，分配牺牲，以供给皇天上帝、社稷、寝庙的祭祀。《曾子问》说：“诸侯朝见天子，命令祝史向社稷、宗庙、山川告祭。”《礼运》说：“教令从社坛降下，称为‘殽地’。”这是说教令从田社下达，社是土地的主宰。《周礼》用土防的方法辨别五种土地所生长的物产。又说：“在国都祭祀社神，是为了陈列地利。”又说：“礼仪在社坛施行，各种货物就能极尽丰富。”《礼器》说：“社稷山川的事务，鬼神的祭祀，是礼的实体。”这是指天地人不同的实体。又说：“三献爓。”这是指祭祀社稷和五祀。《郊特牲》说：“郊祭用特牲，而社稷用太牢。”又说：“社稷属土，主阴气。国君面向南站在北窗下，这是回应阴气的意义。”墙称为墉，北墉是社坛内部的北墙。祭祀用甲日，是用日的开始。天子的大社，必须承受霜露风雨，以通达天地之气。这是天子为百姓所立的社。因此，亡国之社，加盖屋顶，不接受天阳。亳社开北窗，使阴气明朗。这是断绝阳气，只通阴气。亳社是殷商的社，因为殷商最初建都在亳。社是用来神化地的大道，大地承载万物，上天垂示象数，从大地获取财物，从天上获取法则，所以尊崇天而亲近地。因此教导百姓美好地报答。家以中霤为主，国以社为主，这是显示根本。只有为了社事，才单独从里巷出来。只有为了社田，国人都全力劳作。只有社祭，才动用丘乘，供给粢盛，这是为了报答根本、回归初始。单出里，就是都去祭祀社神。国君亲自到社坛誓师，以训练军队。《明堂位》说：“春社秋省。”《大传》说：“牧野之战，是武王的大事。事情结束后退兵，在上帝处柴祭，在社坛祈祷。”《祭法》说：“天子为百姓立社，称为大社。天子为自己立社，称为王社。诸侯为百姓立社，称为国社。诸侯为自己立社，称为侯社。大夫以下成群立社，称为置社。”这是指群众，大夫以下指下至庶人，大夫不能单独立社，与百姓聚居百家以上就共同立一社，现在的里社就是这样。《郊特牲》说：“只有为了社事，才单独从里巷出来。”厉山氏拥有天下时，他的儿子叫农，能种植百谷。夏朝衰微时，周弃继承了他，所以祭祀他为稷神。共工氏称霸九州时，他的儿子叫后土，能平治九州，所以祭祀他为社神。《祭义》说：“建国时设立神位，右边是社稷，左边是宗庙。”注解说：“周朝崇尚左。”《中庸》说：“郊祭和社祭的礼仪，是用来侍奉上帝的。”社祭地神，不说后土，是省略文字。天子祭祀社稷都用太牢，诸侯祭祀社稷都用少牢。《祭统》说：“尊崇侍奉宗庙社稷，子孙就会孝顺。”《泰誓》说：“宜于冢土。”这是祭祀社神，称为宜冢土社。《泰誓》下篇说：“郊社不修。”《甫田》说：“用我洁净的祭品，和我的牺牲羊，来祭祀社神和四方。”社是后土之神，秋祭社神与四方合为五祀。《绵》诗说：“于是立起大社，大众由此出发。”冡土，就是大社。兴起大事，动员大众，必须先在社坛举行仪式，然后出发，这称为宜。大社，是动员大众将要出发时所告祭的地方。《春秋传》说：“唇宜社之肉。”《云汉》说：“祈求丰年非常早，方社祭祀不晚。”《载芟》说：“春天借田而祈求社稷。”《良耜》说：“秋天报答社稷。”《左传·庄公二十五年》：“六月辛未朔，发生日食，在社坛击鼓并用牺牲，这不是常例。”非常例的鼓日。只有正月朔日，邪气未作，发生日食，这时在社坛用币，在朝廷击鼓。秋天大水，在社坛和城门击鼓并用牺牲，也不是常例。凡是天灾，只用币不用牺牲，不是日月之灾不击鼓。《文十五年》：“六月辛丑朔，发生日食，在社坛击鼓并用牺牲，不合礼。”这是遇到常例击鼓的月份，而在社坛用牺牲，是不合礼的。发生日食，天子不举乐，在社坛击鼓；诸侯在社坛用币。社坛地位高于诸侯，所以请求救难而不敢责备。在朝廷击鼓，退朝后自责。哀公七年，鲁国把邾子益献给亳社。因为邾国亡国与殷商相同。《论语》：“哀公向宰我询问社神，宰我回答说：‘夏后氏用松木，殷人用柏木，周人用栗木，说是让百姓战栗。’孔子说：‘已经完成的事不再解说，已经发生的事不再劝阻，已经过去的事不再追究。’”《孟子》说：“百姓最尊贵，社稷次之，国君最轻。诸侯危害社稷就更换，旱灾水涝就更换社稷。”《荀子》说：“社祭社神，稷祭稷神。”正义说：“社稷的意义，先儒解释不同。郑康成的说法，认为社是五土的总神，稷是原隰之神，勾龙有平治水土的功劳，配享社祀；稷有播种的功劳，配享稷祀。郑康成一定认为这种说法正确，因为《郊特牲》说：‘社祭土而主阴气。’又说：‘社是用来神化地的大道。’又《礼运》说：‘教令从社坛降下称为殽地。’又《王制》说：‘祭祀天地社稷，为……”

译越绋而行事。」根据这些文献，因此知道社就是地神，稷是社的细分类别，别名叫做稷。稷是原野和低湿之地所生长的，所以把稷当作原野和低湿之地的神。如果像贾逵、马融、王肃这些人，认为社祭的是勾龙，稷祭的是后稷，都是人鬼，而不是地神。所以《圣证论》中，王肃诘难郑玄说：「《礼运》说在郊外祭祀是为了确定天的位置，在国家祭祀社是为了排列地的利益。社如果是地，应该说是确定地的位置，却说是排列地的利益，所以知道社不是地。」为郑玄辩护的学者马昭等人解释说：「天体没有形体，所以需要说确定位置；地体有形体，不需要说确定位置，所以只说排列地的利益。」王肃又诘难郑玄说：祭祀天，牛角像茧和栗一样小，而使用特牲；祭祀社，牛角一尺长，而使用太牢。又祭祀天地，穿大裘戴冕；祭祀社稷，穿絺冕。又只有天子命令庶民祭祀社，社如果是地神，庶民怎么能祭祀地呢？为郑玄辩护的学者解释说：因为天神至尊，所以用简朴的方式侍奉，所以牛角像茧和栗一样小而使用特牲；穿大裘，因为天地至尊，天子至贵。天子祭祀社，是地的别体，对人有功，报答它承载养育的功劳，所以使用太牢，比天降等，所以牛角一尺。祭祀用絺冕，取其阴类，庶民蒙受社的恩功，所以也祭祀它，并不是方泽神州的地。王肃又诘难郑玄说：「《召诰》在郊外用牲，牛二头，明确后稷配享天，所以知道是二牲。」又说：「在新邑祭社，牛一头，羊一头，猪一头，明确只祭勾龙，没有配祭的人。」为郑玄辩护的学者解释说：「这是因为后稷与天的尊卑已经区别，不敢与天的牺牲相同；勾龙是上公的神，社是地神的别体，尊卑不是悬殊极大，所以说配享相同的牺牲。」王肃又诘难郑玄说：「后稷配享天，《孝经》有配享天的明文，后稷不称为天。」《祭法》和昭公二十九年的传文说：「勾龙能平治水土，所以祭祀他作为社，不说祭祀他配享社，明确知道社就是勾龙。」为郑玄辩护的学者解释说：「后稷不能与天有同样的功劳，只是尊崇祖先配享他，所以不能称为天；勾龙与社有同样的功劳，所以能说祭祀他作为社，而能称为社。」王肃又诘难说：「《春秋》说在社祭时击鼓，责备上公，不说责备地神，明确社是上公。」又《月令》说：「仲春命令民众祭社，」郑玄注说：「社是后土。」《孝经》注说：「社是后土。」勾龙是后土，郑玄既然说社是后土，那就是勾龙。这是郑玄自己相互矛盾。为郑玄辩护的学者解释说：「击鼓责备上公，是因为日食，是臣侵君的象征，所以用责备上公来说。勾龙是后土的官，那地神也叫后土，所以《左传》说：「君主头戴皇天而脚踏后土。」地称为后土与勾龙称为后土，名字相同而没有区别。郑玄注说：「后土，是指地神，不是指勾龙。」所以《中庸》说：「郊社之礼，」注说：「社祭地神。」又《鼓人》说：「用灵鼓击鼓祭社，」注说：「社祭是祭地神。」所以社是地神。

译社是用来祭祀五土之神的，稷是用来祭祀五谷之神的。五谷之神之所以命名为稷，是因为稷是首先播种、最先成熟且能统领五谷的缘故。稷没有土地就无法生长，土地没有稷就无法显现生生不息的功效，所以祭祀社神必定要连带祭祀稷神，这是因为它们功效相同、利益均等，都能养育百姓的缘故。祭祀必定要有配享的神，社神配享勾龙【共工氏的儿子】，稷神配享柱【厉山氏的儿子】。商朝时又把柱换成了弃，是因为弃的功绩和利益足以与社稷相匹敌的缘故。《周官》中的大司徒辨别邦国都鄙的数量，设置社稷的围墙，并树立田主，各自根据野外适宜生长的树木，来命名社和野。封人掌管设置天子的社墙，为畿内的封界树立标志。凡是分封诸侯国，都要设置社稷的围墙。《祭法》记载：天子为百姓立社叫做大社，天子为自己立社叫做王社；诸侯为百姓立社叫做国社，诸侯为自己立社叫做侯社；士大夫以下成群结队立社叫做置社。大概王社、侯社，只是国都中的土神罢了，与农事无关，所以不设置稷。大社、国社则有农民祈求丰收和报答神恩的活动，所以都有稷。先儒认为王社或者建在大社的西边，或者建在借田。然而《国语》记载天子借田时，司空清除坛场，农正陈列借田，行礼后历代所祭祀的只是先农而已，没听说祭祀社神。所以《诗经》说：“春天在借田耕作并祈求社稷”，并不是说社稷建在借田上。至于说王社建在大社的西边，在义理上或许是正确的。西汉和魏朝有官社，没有官稷。晋朝时有帝社，没有帝稷。这类情况都是两个社一个稷【魏博士孔晁的论述】。议论的人纷纷扰扰，有的想合并两个社为一个，有的想区分两个社的朝向【齐武帝议论帝社向南，大社及稷向东】。这虽然违背经典、悖逆礼制，但也是两个社都设在国都之中，没听说借田里有社的【《谷梁传》说：“天子亲自耕作，所以立社是为了借田而报答”，这种说法是不对的。如果王社是为了借田而设立，必定有稷】。大概天子与诸侯的社都有三个，其中两个社是为了尽到祈求和报答的诚意，那个战胜国的社是为了显示鉴戒的道理。天子的大社，土色五彩，上面覆盖黄土。夏朝时，徐州进贡的只有五彩土，孔安国用社来解释，是正确的。诸侯的国社，则从天子那里接受代表其方位颜色的土，并用茅草包裹。汉朝时有接受青土、赤土的情况，蔡邕用茅社来解释，是正确的。社的位置在宫门右侧，因为社主属阴的缘故。社的围墙朝北，因为社朝向阴面的缘故。社的装饰没有屋顶，《礼记》所谓大社必定承受霜露风雨，以通达天地之气，这是正确的。社的标志树木，传说夏朝用松，商朝用柏，周朝用栗，这是正确的。社的方圆宽度为五丈【《韩诗外传》】。社的主石是用石头做的【先儒认为石头属于地类，《左传》说拥社抱社主】。排列顺序是社在东而稷在西，先儒的说法大概是有来源的。先王祭祀社稷，春天有祈求，秋天有报答，孟冬时节有大割祠【《月令》说在公社大割祠】。春天祈求时唱《载芟》，秋天报答时唱《良耜》，这是祭祀的常规。凡是天地大灾之类的祭祀【《小宗伯》】，大故天灾的弥祀【《大祝》】，君主出行有宜祭，宫室建成有衈祭，这是祭祀的不常规情况。常规祭祀用甲日，其他则只要吉日即可。祭祀的牺牲用太牢，遇到天灾则只用币帛而已。考察礼制，天子祭祀时面朝南，所穿服饰是絺冕，牺牲用黑色，祭祀用血祭，酒器用大罍【用大罍而鬯人掌管，可知有鬯酒裸礼】，音乐用应钟，舞蹈用帗舞，鼓用灵鼓，这些都是根据物品来体现其义理，不是深知礼乐情理的人，谁能做到这样呢。先儒有的认为王社有稷，原隰是稷神；有的认为勾龙是社神而不是配享社神，柱是稷神而不是配享稷神。后世又有人以夏禹为社配，以戍亥为社日，以先农为帝社，以太稷为稷社，这些都是主观臆断的言论。

《祭法》说：诸侯为百姓立社，叫国社；诸侯为自己立社，叫侯社。《王制》说：天子祭祀社稷都用太牢，诸侯祭祀社稷都用少牢。《郊特牲》说：家以中霤为主，国以社为主，这是根本。《曾子问》说：诸侯祭祀社稷，俎豆已经陈列。《白虎通》说：天子社广五丈，诸侯减半。颜色方面：东方青，南方赤，西方白，北方黑，上面覆盖黄土。《史记·高祖功臣侯者年表》说：诸侯王刚开始受封时，必定从天子的社那里接受土，回去立起来作为国社，按时节祭祀它。天子的国家有大社，所以将要分封在东方，取青土；分封在南方，取赤土；分封在西方，取白土；分封在北方，取黑土；分封在上方，取黄土。用白茅包裹，封起来作为社，这是开始从天子那里受封的情况。《蔡邕独断》说：天子大社，分封诸侯时，都取土包裹白茅，授予他们以在其国立社，所以称为授茅土立社。汉朝只有皇子封为王的才能得到茅土，其他功臣以户数和租税收入为节制，不接受茅土。《召诰》记载在社祭祀，用牛一、羊一、豕一。汉朝制度郡县祭祀社，都用羊豕。《尚书·无逸篇》：大社只有松，东社只有柏，南社只有梓，西社只有栗，北社只有槐。

诸侯有侯社、国社、亡国社，与天子相同。祭祀用少牢，与天子不同。先儒认为天子社广五丈，诸侯减半。天子社五色，覆盖黄土；而诸侯

译接受封土，各自按照其方位的颜色，也用黄色覆盖在上面。这种说法虽然不见于经典记载，但既然五对应土数，黄土对应黄色，那么天子社坛宽五丈，用黄色覆盖，确实是可信的。诸侯的礼制通常是天子的半数【天子有六军，诸侯有三军；天子有六卿，诸侯有二卿；天子有六宫，诸侯有三宫；天子有辟雍，诸侯有泮宫】，天子的马厩有十二闲，诸侯的马厩有六闲，那么社坛宽度为五丈的一半，也是可信的。《禹贡》记载徐州进贡五色土，用五色土来建立社坛，那么大社使用五色土，诸侯接受封土各自按照其方位的颜色，也是可信的。古代建立社坛，都用树木作为标志，所以大司徒设置社稷坛的矮墙并在其中种植树木，田主各自根据其地域适宜种植的树木，从而用这种树木来命名社坛和地域。古语说：“夏后氏用松树，殷商用柏树，周人用栗树。”后世的宋国有栎社，丰国有枌榆社。先代儒者认为诸侯的社坛都立树并作为主祭对象，以象征其神灵。大夫及以下的人则各自根据当地适宜种植的树木来立社，从义理上讲或许是这样。

译《祭法》说：“大夫以下的人结成群体设立社坛，叫做置社。”郑玄说：“群，就是众人的意思。大夫以下，是指下至平民百姓。大夫不能单独设立社坛，与百姓共同居住，百家以上就共同设立一个社坛，这就是当时的里社。”《郊特牲》说：“只有为了社祭的事，才单独从里中派出人员。”《正义》说：“皇氏说：天子、诸侯祭祀社坛，则使用借田的谷物；大夫以下没有借田，如果祭祀社坛，就由丘乘的百姓共同承担，以此显示百姓出力，所以说‘只有社祭，丘乘的百姓共同提供祭品’。”《正义》说：“天子、诸侯、大夫都有稷神，所以郑玄注释《司徒》篇说‘田主，即田神后土、田正所依附的对象’，田正就是稷神。”

大夫以下，其中较大的社坛，则由二千五百家共同设立，这就是《周礼》所说的州社。较小的社坛，则由二十五家共同设立，这就是《左传》所说的书社、千社【《左传》昭公二十五年，齐侯将千社献给鲁国。哀公十五年，齐人将土地给卫国，从济水以西，禚、媚、杏以南，有五百个书社。杜预注：二十五家为一社】。郑玄说百家以上共同设立一个社坛，就像当时的里社，这是用汉代的制度来阐明古制。《周礼》六乡之内，族祭酺，党祭禜，即使百家以上也不祭祀社坛，只有到了州一级才祭祀社坛。这是因为党祭、族祭并非不祭祀，只是用来区分社、禜、酺的等级差别罢了。《礼记》说：“只有为了社祭的事，才单独从里中派出人员；只有为了社田的事，全国的人才全力劳作；只有社祭，丘乘的百姓共同提供祭品。”大概单出里，就是每家出一人；全力劳作，就是羡卒全部出动；丘乘共同提供祭品，那么牺牲和甜酒也在共同承担之列。皇氏说：“大夫以下没有借田祭祀社坛，就由丘乘的百姓共同承担。”这个说法是正确的。《左传》中有清丘之社，《月令》中仲春时节命令百姓祭祀社坛，先儒认为从秦代开始百姓才得以设立社坛，然而《礼记》说大夫以下，那么百姓立社并不始于秦代。

大夫以下社

亳社

《礼记·郊特牲》说：“天子的大社，必须承受霜露风雨，以通达天地之气。因此，亡国之社，要加盖屋顶，不承受天阳。亳社开北窗，使阴气明朗。”【断绝其阳气，通达其阴气罢了。亳社，是商朝的社坛，商朝最初建都于亳。《正义》说：风雨到来则万物生长，霜露降落则万物成熟，所以不加盖屋顶以承受霜露风雨。】《媒氏》篇说：“凡是男女之间的阴私诉讼，在胜国之社审理。”【胜国，就是亡国。亡国之社，上面覆盖，下面用木栅围住，使其不通达，在这里审理阴私诉讼的情由，表明不应宣扬揭露其罪过。】《丧祝》篇说：“掌管胜国城邑的祝号，用其进行祭祀祷祠。”《小司寇》篇说：“如果祭祀胜国之社稷，就让他担任尸。”【让刑官担任尸，是简略的做法。】《左传》襄公三十年说：“鸟在亳社鸣叫，声音像‘譆譆’。甲午日，宋国发生大火灾。”又说：“在两社之间，亳社是大社。”又说：“平子攻打莒国，夺取郠地，献俘，开始在亳社用人祭。哀公四年记载亳社发生火灾。七年，鲁国将邾子益献给亳社。”【因为邾国是亡国，与殷商相同。】《公羊传》说：“亳社是什么？是亡国之社。社，就是封土。为什么记载火灾？亡国之社，大概上面覆盖，下面用柴围住。亳社发生火灾，是记载异象。”【警戒社坛，是先王用来威吓、教导、警戒诸侯，使他们侍奉上天的手段。】《谷梁传》说：“亳是亡国。亡国之社，用来作为宗庙的屏障和警戒。”【在庙外设立亳社，作为屏蔽，取其不能通达上天，君主看到它而产生警戒之心。】加盖屋顶，亡国之社不能通达上天。《白虎通》说：“王者和诸侯必须有警戒社坛，为什么呢？显示有存亡的道理。表明行善的人得到它，作恶的人失去它。”《五行志》说：“亳社发生火灾，董仲舒、刘向认为亡国之社是用来作为警戒的。”《韩诗传》说：“亡国之社用来警戒诸侯，人的警戒在于桃殳。”

孔子对鲁哀公说：“您走出鲁国的四门眺望鲁国的四郊，亡国的废墟必定有数处。您以此思考恐惧，那么恐惧怎么会不到达呢？那么公子诸侯必定有胜国之社，其意图也是如此。”《礼记》说：天子的大社之后接着是亡国之社，加盖屋顶的是天子的亳社。《春秋》记载“亳社灾”，是鲁国的亳社。《左传》说：“鸣于亳社”，是宋国的亳社。社坛必定有稷，小司寇祭祀胜国之社稷，就担任尸，就是这样。位置必定在左边，《春秋》传所说的“在两社之间”就是这样。上面覆盖下面用木栅，不承受天阳，开设北窗，使阴气明朗，因为它不能生成万物而趋向幽暗。男女的诉讼在这里审理，是因为应当隐蔽而不敢亵渎。祭祀时让刑官担任尸，是因为它属于灭亡刑罚之类。宗庙的制度，天子在外设屏，诸侯在内设屏，不允许用亡国之社作为屏。《谷梁传》将亡国之社作为庙屏，这不可考证。孔颖达说：“亡国之社，或在庙内，或在库门内的东边。”这是孔颖达也怀疑《谷梁传》的说法。市社。

《内宰》篇说：“凡是建立国家，辅助后妃设立市场，设置其次序，安置其行列，端正其店铺，陈列其货物，拿出其度量衡，制定其法度，用阴礼祭祀。”郑司农说：“用阴礼祭祀，是市场中的社坛，先后应当设立的。”郑康成说：“阴礼，是妇女的祭祀礼仪。”那么祭祀市社，其礼仪与一般的社坛不同。

社主

《周礼》小宗伯：“

译至于大师，则率领有司而立军社，供奉主车。《春秋传》说：“军队行进时，祓除社坛，衅染战鼓，祝官捧着社主跟随。”郑玄说：“社主，大概是用石头做的。”唐神龙年间，讨论设立社主，韦叔夏等人引用《吕氏春秋》及郑玄的义理，认为社主应用石头制作。又后魏天平年间，太社的石主迁至社宫，可见社主是用石头做的。又查考旧有的社主，长一尺六寸，方一尺七寸，这在礼制中没有明文记载。查考《韩诗外传》说：“天子的大社，方圆五丈，诸侯减半。”大概因为五是土数，所以坛方五丈。其社主依据五数，长五尺，唯独阴的二数，方二尺，削尖上部以象征万物生长，方正下部以体现大地之体，埋入一半以表示根在土中，而根本并不均等。大概石头属于地类。先儒认为社主用石头制作，其长不超过一尺五寸，其短以寸来计算。唐时旧主长一尺六寸，方一尺六寸，大概有所传承如此。而议论者认为应当长五尺，方二尺，埋其一半于土中，这是主观臆断。古代天子诸侯有载社之礼，而陈侯曾抱着社主去见郑国的子展，如果真埋其一半，则无法迎接并装载；如果石头长五尺，方二尺，则无法拿取并怀抱。