礼书卷十

译田地不耕种的，要缴纳房屋税；没有职事的人，要缴纳成年男子的赋税。《周礼·闾师》说：“不蓄养牲畜的，祭祀没有牺牲；不耕种的，祭祀没有盛在祭器中的黍稷；不种树的，没有外棺；不养蚕的，没有丝织品；不纺绩的，没有麻布。”用表彰来奖赏，用刑罚来困窘，用禁令来限制，也已经很周全了。又垂下五寸长的帽缨，是为了深深地激励并劝勉他们。《周礼·司寇》说：“用野刑来奖赏功劳，督促出力。”《士师》说：“有野外的禁令。”汉代有《田律》。那么，白帽黑边的服饰，垂下五寸长的帽缨，大概是野刑这一类吧。

译不齿冠【〇冠缟武】

《周礼》大司寇用圜土聚集并教化那些疲敝的百姓。凡是危害他人的人，把他们关进圜土并让他们从事劳役，用明刑使他们感到羞耻。其中能够悔改的人，回到中原地区，三年之内不列入平民的行列。其中不能悔改而逃出圜土的人，处死。司圜掌管收容和教化疲敝的百姓。凡是危害他人的人，不让他们戴冠饰而施加明刑，让他们从事劳役并收容教化他们。能够悔改的人，重罪三年后释放，中罪两年后释放，轻罪一年后释放。其中不能悔改而逃出圜土的人，处死。即使三年也不列入平民行列【不齿，是指不能按年龄次序排列在平民之中】。《王制》说：将要离开学校时，小胥、大胥、小乐正挑选不遵从教导的人报告给大乐正，大乐正报告给君王。君王命令三公、九卿、大夫、元士都进入学校。如果还不改变，君王亲自视察学校。如果还不改变，君王三天不进食，把他们放逐到远方。西方称为棘，东方称为寄，终身不列入平民行列。《玉藻》说：“〇冠缟武，是不齿之人的服饰。”

懒惰游荡的责罚，比不齿要轻。缟冠素纰，垂下的缨带五寸，比〇冠缟武要重。懒惰游荡的羞辱虽然重，但不齿的羞辱却轻。为什么呢？大概是因为懒惰游荡是一时的过错，而不齿的羞辱不仅仅是一时的。如果改变了懒惰游荡的习性去从事职事，那么缟冠垂緌就可以抛弃了。至于〇冠缟武，或者终身穿着，或者穿着三年，先王难道忍心让这种羞辱长久地加重吗？然而用重的刑罚驾驭暂时的过错，是合乎义的；用轻的刑罚驾驭长久的羞辱，是合乎仁的。合乎义所以百姓畏惧威严，合乎仁所以百姓感念恩德。这样谁不勉励学业而迁善改过呢？子孙穿着缟冠〇武，是凶险在上位；不齿之人穿着〇冠缟武，是凶险在下位。凶险在上位，是因为父亲有丧服的原因；凶险在下位，是因为下位者自取的原因。

大白冠【其制厌不緌】

丧礼成服时，戴布冠；小祥祭时，戴练布冠；大祥祭时，戴缟冠；布冠。《春秋传》所说的“大白之冠”就是这个。《缟冠诗》所说的“素冠”也是这个。《杂记》说：“丧冠条属，用来区别吉凶。”又说：“大白冠，缁布冠不防，委武〇冠而后防。”这是说条属就不委武，不委武就不防。委武〇缟而后防，那么《玉藻》所说的“大帛不緌”，就是《杂记》所说的“大白”。郑氏把帛解释为白，在这个说法上是正确的。

黄冠

黄衣

《礼记》说：戴着皮弁穿着素服祭祀，素服是用来送终的。葛带榛杖，是丧礼的减杀。穿着黄衣戴着黄冠祭祀，是休息田夫。野夫穿着黄衣戴着黄冠，是草野的服饰。那么戴着皮弁穿着素服祭祀的，是蜡祭四方百物。穿着黄衣戴着黄冠祭祀的，是腊祭先祖五祀。蜡祭是为了休息老物，所以穿着送终的服饰，而用皮弁素服、葛带榛杖。腊祭是为了休息百姓，所以穿着田夫的服饰，而用黄衣黄冠。然而《周礼·司服》说：君王祭祀群小祀，则〇冕。郑氏说：群小祀，是林泽坟衍四方百物之类。大宗伯用疈辜祭祀四方百物。郑氏说：四方百物，是碟禳及蜡祭。君王在蜡祭时穿着〇冕，而有素服与黄冠的，大概是执事者的服饰吧【史记：尧有黄收，汉有黄头郎，大概是黄收冕，黄头是贱者的标志】

深衣【郑氏说：用五十升布，经过鍜濯灰治，大概因为杂记中朝服十五升深衣，属于同类，所以说这样】

《王制》说：有虞氏戴着皇冠祭祀，穿着深衣养老；夏后氏戴着收冠祭祀，穿着燕衣养老；商人戴着冔冠祭祀，穿着缟衣养老；周人戴着冕冠祭祀，〇衣养老【凡是养老的服饰，都是当时与群臣宴饮的服饰】。《玉藻》说：诸侯晚上穿着深衣，祭祀牢肉。又说：早晨〇端，晚上深衣。深衣的袖口宽三袪【指大夫士】，缝合的衣襟宽度是腰围的两倍，衣襟在两旁，袖子可以回转肘部。长衣和中衣的袖子接续掩盖一尺【如果是长衣中衣，那么接续袖子掩盖一尺，像现在的襃一样；深衣则只是镶边而已】，交领二寸【曲领】，袖口宽一尺二寸【袂口】，镶边宽半寸【饰边】。《檀弓》说：将军文子的丧事，已经除丧，然后越人来吊唁，主人穿着深衣戴着练冠，在庙堂等待。曾子问：丧车在路上，而新郎的父母死了，新娘改穿布深衣，缟总深衣。说：古代的深衣，大概有制度，以应合规矩绳权衡。短不露出皮肤，长不拖到地面。续衽钩边，腰缝在下半部，袖根的高低，可以运转肘部，袖子的长短，反折弯曲到肘部。腰带下面不压抑大腿，上面不压抑胁部，在肋骨之间。制作十二幅，以应合十二个月。袖子圆以应合圆规，曲领如矩以应合方矩【袷是交领，古人方领，像现在小儿衣领】，背后的缝线直到脚踝以应合直绳，下摆如权衡以应合水平。所以圆规，行走举手作为仪容；背负直绳怀抱方矩，以正直其正，方正其义。所以《易经》说：坤六二的变动，直而方。下摆如权衡，以安定志向而平正心。五种法则已经施行，所以圣人穿着它。所以圆规取其无私，直绳取其直，权衡取其平，所以先王重视它。所以可以用作文饰，可以用作武备，可以用作宾相，可以治理军旅，完备且不浪费，是仅次于善衣的服饰。父母祖父母都在世，衣缘用彩绘；父母在世，衣缘用青色；如果是孤子，衣缘用素色。纯袂缘纯边宽各一寸半。《杂记》：大夫卜

译宅居与安葬之日，有关官员穿着麻衣布制的深衣并表达哀思【麻衣即布制的深衣，穿着它表示哀悼，这种服饰既非纯粹的吉服，也非纯粹的凶服】。《诗经》说：“麻衣洁白如雪。”【郑玄说：麻衣是深衣，为诸侯的朝服，晚上则穿深衣】。《间传》说：“大祥祭时穿素色的缟麻衣。”【麻衣是用十五升布制成的深衣】。《丧服记》记载：公子为母亲服丧，戴练冠，穿麻衣，边缘染成浅红色【麻衣，如同小功丧服的布料制成的深衣，这是改变丧服形制的变服】。郑玄说：“续衽钩边，‘钩’字读音如同鸟喙弯曲的‘钩’，钩边就像现在的曲裾。曲袷，是指交领。”古代是方领，如同现在小孩衣服的领子。孔颖达说：“领宽二寸，方形折叠而成，向下交叉垂挂。”郑玄说：“像是拥抱着咽喉，如同现在小孩衣服的领子，只是方形折叠而已。因为它是方领，所以称为‘抱方’。”汉代《江充传》说：“江充穿着纱縠单衣，曲裾后垂交输。”【如淳说：“交输，是把整幅布割开使一头变窄，像燕尾一样，垂在两旁，露在后面。”】《礼记·深衣》篇提到深衣续衽钩边。苏林说：“交输，如同现在新娘袍子上悬挂的全幅缯布边角割下的部分，名叫交输裁。”《广川惠王传》说：“姬荣爱成为广川王，去掉了方领上的刺绣。”【服虔说：“如同现在小孩穿的合袭衣，颈下施衿，领子方正笔直。”晋灼说：“现在妇女穿的直领。刺绣是在方领上刺作黼黻花纹。”】《王莽传》说：“有人穿着红色绘纹的方领上衣。”《马援传》说：“朱勃穿着方领衣，能迈着规矩的步子，颈下施衿，领子方正，这是学者的服饰。”晋代及隋唐时期，天子戴通天冠，系白色假带，方心曲领。深衣根据肘部确定袖长，收窄袖口作为袖口宽度，三个袖口宽度作为腰围，加倍腰围作为下摆宽度【一丈四尺七寸】。续衽钩边，那么弯曲的就贴合身体侧面，前后交合了。边缘宽一寸半，那么纯边内外合计三寸了。袖口圆形象应天，领子方正如绳直形象应地，幅宽十二幅以应四时。等到回归根本，关键在于安定意志、平复心情罢了。这就是下摆像权衡一样平正，以应和公平的原因。父母、祖父母都在世，边缘用五彩丝线装饰，完备五种颜色以表示快乐。父母在世，边缘用青色，体现少阳之气以表达敬意。孤子边缘用素色，保留凶饰以表达哀思【先儒认为无父母但有祖父母，也边缘用青色】。孤子边缘用素色，小功丧服边缘用浅红色，那么大祥祭时边缘用布，吉时晚上穿的服饰边缘用彩色了。虞、夏、商、周养老都穿燕服。又周代大夫、士在私朝，早上穿端冕，晚上穿深衣。庶人的吉服，只有深衣。那么深衣在虞代是燕服，在周代作为晚上和丧服，以至于大夫、士、庶人都穿它。这就是所说的可以从事文事，可以从事武事，可以担任傧相，可以治理军旅，完整且不浪费，是仅次于善衣的服饰。大概文事有冕弁服，武事有韦弁服，而深衣次之。先儒认为善衣是朝祭之服，大概是举一端来说明而已。然而深衣之所以不同于其他服饰，其他服饰上衣下裳不相连，深衣则衣裳相连。其他服饰幅宽前三后四，深衣则是十二幅。其他服饰的带子，带子下三分之二的部分是绅，从带子以下四尺五寸，深衣的带子则没有骨饰了。《尔雅》说：“裳的幅宽削杀，叫做襆。”郭璞说：“削杀其幅，是深衣的裳。”然而丧裳也削杀幅宽，那么凡是裳都这样，不只是深衣而已。深衣曲袷如矩，那么它的领子只是方形而已。郑玄说如同小孩衣服的领子，服虔解释《汉书》说如同小孩合袭衣，而后世于是制作了方心曲领，加在衣服上，这不是古制。

译长衣的形制如同深衣，但其袖子较长。《玉藻》篇说深衣的袖子可以弯曲到肘部，而长衣和中衣则在袖口续接一尺，就像现在的宽袖一样；深衣则只是镶边罢了。《杂记》篇记载：大夫占卜住宅时，史官戴着练冠、穿着长衣来进行占卜，负责占断的人则穿着朝服。所谓下大夫或士，史官是占卜的人，长衣是深衣但镶边用素色，长衣和练冠属于纯凶服，朝服属于纯吉服。《聘礼》篇记载：遇到丧事，向大夫传达命令时，主人穿着长衣、戴着练冠来接受。这是因为遇到主国丧事，大夫代理主人，穿着长衣和素色镶边的布衣，除去哀悼的服饰，更换帽子，不用纯凶服去接待纯吉服。郑玄在《礼记目录》中说：深衣将衣和裳连在一起，并用彩色镶边，如果有外衣，就称为中衣。孔颖达说：中衣的形制与深衣相同，不同的是中衣的袖子较短。《玉藻》篇讲述深衣的形制，中间提到长衣和中衣在袖口续接一尺，深衣与长衣、中衣形制相同但装饰不同，连裳、方袷、直绳、旁衽，直到裳有十二幅、腰围三袪、缝合处宽度是腰围的两倍等，这些是它们相同的地方。深衣的镶边用彩色或素色，长衣的镶边只用素色，中衣的装饰用绣黼和丹朱，而长衣和中衣又在袖口续接一尺。所谓续接一尺，是指幅宽二尺二寸，用半幅布续接在袖口末端，遮盖剩余的一尺。长衣的续接用布，中衣的续接用素色或布，各自模仿其外衣的样子。如果是深衣，就只是镶边罢了，这些是它们不同的地方。大概因为衣和裳深邃，所以称为深衣；因为袖口宽大且长，所以称为长衣；因为有外衣而在里面，所以称为中衣。《聘礼》篇记载：遇到国君、夫人、世子的丧事，向大夫传达命令时，主人穿着长衣、戴着练冠来接受。《丧服小记》篇记载：大夫和士占卜住宅时，史官戴着练冠、穿着长衣来进行占卜，那么《聘礼》中不用凶服接待吉事，而占卜时不用吉服占卜凶事，这说明长衣所适用的场合倾向于凶事，但并非纯凶服。

礼书卷十

钦定四库全书

礼书卷十一

宋 陈祥道 撰

诸侯的中衣，形制如同深衣，其领口绣有黼纹。

大夫和士的中衣，其领口用丹朱色。

长衣与深衣相同，用布制作。中衣与长衣相同，在袖口续接。深衣和中衣用于吉事和凶事，长衣只用于凶事。《诗经》说：“素衣朱襮。”又说：“素衣朱绣。”《礼记》说：“绣黼丹朱中衣，是大夫僭越礼制的表现。”《尔雅》说：“黼纹领口称为襮。”大概是用素色做衣身，用绣黼做领口，用丹朱做镶边，这是诸侯的服饰。郑玄认为“朱绣”应读作“朱绡”，这是错误的。《礼记》说：“用帛做布的里子，不符合礼制。”大概爵弁以上的服饰，外衣用帛，中衣也用帛；皮弁、缁冠的外衣用布，中衣也用布。所以大夫在家祭祀，中衣必须用布；士在公庙祭祀，中衣也用帛，这是因为里朝服和爵弁服的里子不同。《檀弓》篇说：“练祭时穿练衣，黄色里子。”郑玄说：“练祭的中衣用黄色做里子，那么中衣也有里子吗？”皇侃解释说：凡是祭服，先穿明衣，再穿中衣；冬天再穿袍，夏天用葛布，再穿祭服。如果是朝服，也先穿明衣，再穿中衣；冬天再穿裘皮，裘皮上加裼衣，裼衣之上加朝服。按照皇侃的说法，中衣穿在裘皮和葛布之下。然而裘皮上的裼衣就是朝服，他说裼衣之上还有朝服，这是沿袭郑玄的论点。《礼记》说“绣黼丹朱中衣”，《诗经》说“素衣朱襮”、“朱绣”，解说者都认为是诸侯的礼制，而天子领口和镶边的形制没有听说。汉明帝开始用单纱制作，称为中单。范晔《舆服志》说：“长冠用于祭祀宗庙和各种祭祀，就戴这种冠，都穿袀玄，绛色镶边领袖作为中衣，绛色裤袜。”《晋书》记载：天子祭祀天地宗庙，冕服的中衣用绛色镶边领袖；释奠先圣，则穿皂纱袍，绛色镶边的中衣；其朝服，戴通天冠，穿绛纱袍，皂色镶边的中衣。佟之议论：公卿以下祭服的里子有中衣，就是现在的中单。汉明帝初年诏令有关部门采纳《周官》《礼记》《尚书》中关于乘舆服饰的欧阳说，公卿以下服饰采纳大小夏侯说。祭服绛色镶边袖领作为中衣，绛色裤袜，表示赤心奉神。现在中衣绛色镶边足以表明心意，不需要裤袜，于是去除了。后齐天子平冕十二章，绛色镶边的中单，又有通天冠，绛纱袍，皂色镶边的中单；朝服冠帻，绛纱单衣，白纱中单，皂色领袖，皂色襈。《隋书》记载：天子衮冕，白纱内单，黼领，青色褾襈裾，祭祀圆丘、方泽、感帝、明堂、五郊、宗庙、社稷，就穿这种服饰；通天冠，绛纱袍，白纱内单，黼领，青色褾襈，朔日受朝、元日及冬天各种祭祀回来，就穿这种服饰。从王公以下祭服，白纱内单，黼领，青色襈裾，鷩冕以下，内单青色领，爵弁从九品以上助祭，就穿这种服饰。白绢内单，青色领褾襈裾，朝服也是绛纱单衣，白纱内单，皂色领袖，皂色襈。《唐书》记载：天子的服饰，大