礼书卷五十八

译用丝帛和纯色完整的牲畜，在设立次级祭祀时使用牲畜和丝帛，设立小祀时只使用牲畜。占人凡是在占卜和筮问之后，就将丝帛系挂起来，以对应所占问的命辞；年终时则统计占卜应验与否。【杜子春说：系挂丝帛，是用丝帛书写所占问的结果，系挂在〇上。〇是指既已占卜筮问，史官必定将所占问的命辞之事及兆象记录在防上，系挂上礼神的丝帛，一同收藏】大祀的六种物品中，丝帛称为币号。【币，指衡量丝帛】挍人凡是在接待宾客时，接受他们的丝帛和马匹。【宾客的丝帛和马匹，是在朝聘和向王者进献时使用的】凡是国家派出的使者，供给他们所需的丝帛和马匹。【使者用于私相拜会的礼物】行人凡是大国的孤卿，手持皮帛以接续小国的国君；如果有四方的大事，就接受他们的丝帛，听取他们的辞令。小行人凡是诸侯入朝见天子，就在国境和郊外迎接慰劳，慰劳时视察馆舍，将丝帛作为承引而进行摈相。合六种丝帛：圭配马，璋配皮，璧配丝帛，琮配锦，琥配绣，璜配黼。这六种物品，用来调和诸侯间的友好关系。所以司仪将要会合诸侯时，就命令修筑三层台阶的坛，等到进行摈相时，各自按照其礼仪：公在上等，侯伯在中等，子男在下等。他们进献丝帛也如同这样，他们的礼仪也如同这样。【将币，指进献享礼】致送熟食和活牲，归还圭，飨食后致送赠礼，在郊外送别，都如同进献丝帛的仪节。【这六种礼仪，只有飨食是催促宾客，其余都是主君亲自前往。亲自前往时，宾客作为主人，主人作为宾客。如果国君因故不能亲自飨食，就派遣大夫用酬币和侑币去致送】凡是诸侯之间的交往，各自根据其邦国的情况而准备丝帛，根据其丝帛而制定礼仪。象胥凡是在军旅会同，接受各国宾客的丝帛而以宾客之礼相待。掌讶接待宾客，以及将要进献丝帛时作为前导。【引导他们如同上朝】《曲礼》说：丝帛称为量币。《檀弓》说：伯高去世，孔家的使者尚未到达，冉有便拿着束帛和四匹马去致送。孔子说：“奇怪啊，这徒然使我对伯高不真诚。”《王制》说：布帛的精粗不符合规定，幅面的宽窄不符合标准，不在市场上出售。锦绣珠玉制成的器物，不在市场上出售。《月令》说：仲春之月，祭祀不使用牺牲，改用圭璧和皮币。《礼运》列举祭祀时埋藏丝帛。【埋藏牲畜称为瘗，丝帛称为缯】《礼器》说：圭璋单独使用，琥璜用于爵位。《郊特牲》说：旅币没有固定规格，用来区别土地的适宜，而节制远近的期限。束帛加上璧，是前往表达德行的。《曾子问》说：天子将要出行，向祖祢告祭，用丝帛和皮圭。诸侯前往天子处，向社稷、宗庙、山川告祭，使用牲畜和丝帛。又说：国君去世，太子出生，大祝穿着裨冕，手持束帛，从西阶登上，将丝帛奠放在殡宫的东几上。又说：凡是告祭使用牲畜和丝帛，返回时也是如此。【牲畜应为制度的误字，制币长一丈八尺】《礼器》说：大庙之内，恭敬啊。国君亲自牵拉牲畜，夫人辅助丝帛而跟随。《鹿鸣》，是宴饮群臣和嘉宾的。既然已经饮食款待，又装满丝帛于筐篚中，以表达深厚的意旨，然后忠臣和嘉宾才能竭尽忠心。【饮酒时有丝帛，是酬币；进食时有丝帛，是侑币。正义说：这是解释饮食而有丝帛的意思，说饮酒有酬宾送酒的丝帛，进食有侑宾劝饱的丝帛，所以都有丝帛。饮食必须酬侑的原因，根据《公食大夫礼》，宾客三饭之后，公接受宰夫的束帛以侑。注说：主国君认为进食宾客殷勤之意，未到限度又拿出丝帛以劝进，想要使宾客深深安心。这是进食使用丝帛的意思。飨礼已亡，据此也是使宾客安心而酬谢。根据《聘礼》说：国君不亲自进食，派遣大夫穿着朝服致送以侑币。又说：致送飨礼用酬币，也如同这样。这是亲自进食有侑币，不亲自进食则以侑币致送。那么不亲自飨礼以酬币致送，明显亲自飨礼有酬币。所以知道饮酒而有丝帛是指酬币。郑玄将饮解释为飨，是因为饮食连用。如果饮食为一，则食礼不主要在于饮；如果饮为燕礼，不宜又在食之上。况且飨食是相对的物品，有食不宜无飨，其丝帛相同。公食大夫使用束帛以侑，其酬币则无记载。所以《聘礼》注说：酬币，是飨礼酬宾劝酒的丝帛，所用未曾听闻。礼币使用束帛和四匹马，也不是飨礼所用丝帛无正文。礼币使用束帛和四匹马，是指聘享的丝帛，聘享只使用束帛和四匹马而已，侑币又使用束帛，所以说也不是过言。诸侯对大夫的酬币不过如此。天子酬谢诸侯以及诸侯互相酬谢，不一定使用束帛和四匹马。所以《聘礼》注又引用《礼器》说：琥璜爵，大概是天子酬谢诸侯的。必定怀疑琥璜是天子酬谢诸侯的丝帛，因为琥璜不是爵名而说爵，明显是以送爵。食礼没有爵可送，则琥璜是飨酬所用的。是说飨时酬宾以琥璜将币。大夫合六种丝帛，琥配绣，璜配黼，则天子酬谢诸侯以黼绣，而琥璜单独使用。既然天子飨诸侯，其酬币与诸侯不同，则食礼，天子侑诸侯，其丝帛不一定用束帛。无文以言之，这里只说享食的丝帛，不说燕礼的丝帛。燕礼也应当有，但如今燕礼只有好货，无丝帛，所以文字不显言】《左传》昭公五年，鲁公前往晋国，从郊劳直到赠贿，没有失礼。又晋韩宣子前往楚国，楚防启疆说：“宴会有好货，飱有陪鼎，入境有郊劳，出境有赠贿，这是礼的极致。”十年，晋国葬平公，郑子皮将要带着丝帛前往，子产说：“丧事哪里用得着丝帛？用丝帛必定百两，百两必定千人。”二十六年，申丰带着丝帛和锦二两，

译〇一如瑱，前往齐国。定公六年，阳虎派孟懿子去回报晋国夫人赠送的礼物。《晋语》记载：晋侯派随会出使周王室，定王设宴款待他，菜肴中有蒸肉。范子说：“这是什么礼节？”定王召见士季说：“你如今把我王室的一二兄弟，肢解骨肉，拿来吃下，回赠的礼物和宴饮的财物都很丰厚，以此表示亲近和睦。”定王派刘康公出使鲁国，向大夫们分发礼物。晋厉公战胜楚国，派郤至到周王室报捷，还未开始正式事务，王叔简公就请他喝酒，互相敬酒回赠的礼物都很丰厚，饮酒宴谈，彼此欢悦。晋国羊舌肹出使周王室，向大夫们分发礼物，直到单靖公。单靖公设宴款待他，虽然节俭但很恭敬，宾客的礼仪和赠送的饯别礼物，都依照他的上级而跟随他。《鲁语》记载：哀姜来到，鲁公派大夫和宗妇用礼物相见。吴国攻打越国，派使者来友好聘问，获得一块骨头，骨节占满一辆车。向大夫们赠送友好礼物，直到仲尼，仲尼对他表示敬意。撤去祭肉后宴饮，客人拿着骨头询问。《晋语》记载：天子飨礼，命令公赐祭肉和劝酒礼物。

译祭祀使用币帛的礼仪

肆师设立大祀，使用玉帛和纯色牺牲；设立次祀，使用牺牲和币帛；设立小祀，只使用牺牲。先儒认为，大祀指天地和宗庙；次祀指日月星辰、社稷、五祀、五岳；小祀指司中、司命、风师、雨师、山川百物。然而《典瑞》记载祭祀日月星辰，有圭璧；祭祀山川，有璋邸。《射人》记载小宰凡祭祀，都赞襄玉币爵之事，那么使用玉器是特别的。大祀使用币帛并不特别，只有次祀如此。肆师掌管设立国家祭祀的礼仪，而玉帛牺牲币帛是否使用有所不同，这是因为开始设立国家祭祀与一般的祭祀不同。使用币帛的礼仪，其颜色则天地四方各自象征其类别。《大宗伯》说：各自仿照其器物的颜色，就是这个意思。宗庙则用玄纁杂色。《聘礼》规定用玄纁，就是这个意思【郑康成说：玄纁的比例，玄占三份，纁占两份】。其数量则以十端为一束。《曾子问》说：拿着束帛升堂，《聘礼》中玄纁成束，就是这个意思。其长度则为丈八尺。《天子巡狩礼》说规定币帛长丈八尺，就是这个意思。其安放则有时在几案上，有时在几案下。《曾子问》说：安放在殡宫东边的几案上；《聘礼》说安放在室内几案下，就是这个意思。其掩埋则在宗庙两阶之间。《曾子问》说：收敛币帛玉器藏在两阶之间；《聘礼》说埋在西阶东边，就是这个意思。天子则由太宰、小宰负责。《周礼》太宰、小宰赞襄币帛，就是这个意思。诸侯则由小宰负责。《曾子问》说世子出生，小宰举币，就是这个意思。大夫则只在祭祀时负责，《聘礼》祝官进入取币，就是这个意思。先儒认为有焚烧埋瘗的币帛，有礼神的币帛，有随爵酬答的币帛。礼神的币帛则帛在牺牲之上，如大祀使用玉帛牺牲就是这个意思。随爵酬答的币帛则帛在牺牲之下，如牺牲币帛各自仿照其器物颜色就是这个意思。然而牺牲币帛各自仿照其器物颜色，则是礼神的。关于酬币的说法，在宾客礼仪中有，没听说祭祀中有这种礼仪【贾公彦说：郑玄认为献尸随爵的币帛没有明文记载，所以用生人饮酒的礼仪来比喻。查《聘礼》飨宴时有酬币，那么献尸后酬尸时也有随爵的币帛】

飨食燕饮使用币帛的礼仪

《聘礼》规定，国君对宾客一次食礼，两次飨礼，燕饮和进献羞馔没有固定次数。宾客和副使都在第二天，在朝廷拜谢。上介一次食礼，一次飨礼。如果国君不亲自食礼，就派大夫各自按其爵位，穿着朝服送达，用侑币，如同致送饔飧，没有傧相。致送飨礼，用酬币，也如同这样。大夫对宾客一次飨礼，一次食礼。上介如果食礼，如果飨礼，如果不亲自飨礼，那么国君起身，大夫用酬币送达，致送食礼用侑币。国君食礼招待大夫，礼待宾客三饭。国君接受宰夫束帛作为侑币，面向西站立。宾客降阶辞谢币帛，升阶听命，降阶拜谢。国君辞谢，宾客升阶再拜稽首，接受币帛。宾客降阶，国君再拜。副使迎接宾客出去。宾客面向北作揖，拿着庭实出去。国君降阶站立，上介接受宾客的币帛，随从惊讶地接受皮张。如果不亲自食礼，就派大夫各自按其爵位，穿着朝服用侑币送达。大夫互相食礼，侑币是束锦。如果不亲自食礼，那么国君起身，大夫穿着朝服用侑币送达。《郊特牲》说：礼仪中有以少为贵的，圭璋单独使用，琥璜随爵。《左传》说：虢公、晋侯朝见周王，周王用醴酒飨宴，命令他们宥（劝酒），都赐给肠玉五件，良马三匹。又说：周王飨宴礼，命令晋侯宥。又说：秦后子享宴晋侯，回去取酬币，终了事务往返八次。又说：燕饮有好货。《诗经·鹿鸣》说：我有嘉宾，鼓瑟吹笙，吹笙鼓簧，捧着筐篚进献。《序》说：既然饮食招待，又装满币帛在筐篚中，以表达深厚的情意。《周语》：晋随会聘问周朝，定王享宴他，有肴烝。范子私下对原公说：我听说王室的礼仪没有毁折，现在是什么礼仪？周王说：亲戚燕饮飨宴则有肴烝，酬币宴货，以显示容合好。《周语》：王叔简公饮郤至酒，交相酬答好货，都很丰厚。

食礼有侑食，所以有侑币；飨礼有酬爵，所以有酬币。《仪礼》国君食礼招待大夫，用束帛作为侑币，而庭实用皮；大夫互相食礼用束锦，这是食礼有侑币。《聘礼》国君对宾客，如果不亲自食礼，派大夫用侑币送达；致送飨礼用酬币，也如同这样。大夫对宾客，如果不亲自飨礼，那么国君起身大夫用酬币送达；致送食礼用侑币。《士婚礼》舅父飨宴送亲者，用一献之礼，用束锦酬答；姑母飨宴送亲妇人，用束锦酬答。春秋之时，虢公、晋侯朝见周王，周王用醴酒飨宴，命令他们宥，都赐给玉五件，马三匹；秦后子享宴晋侯，回去取酬币，终了事务往返八次；鲁侯享宴范献子，庄叔执币，这是飨礼有酬币。《燕礼》没有使用币帛的文字，只有《鹿鸣》的诗，燕饮群臣、嘉宾，说“承筐是将”，《序》说：“既然饮食招待，又装满币帛筐篚，以表达深厚的情意”，那么所谓饮食者，就是燕饮和食礼，这是燕饮有酬币。孔颖达以饮食为飨食，不符合诗意。春秋之时，定王对随会说：“酬币宴货，以显示容合好”，启疆说：“燕饮有好货”；又晋郤至向周王告庆，叔简公饮他酒，交相酬答好货，都很丰厚，饮酒燕语相悦，那么古人燕饮宾客未曾不使用酬币，只是《燕礼》的文字不完备罢了。《礼器》说：“琥璜爵”，郑氏认为这是天子酬答诸侯，诸侯互相酬答的礼仪；又周王飨宴虢公、晋侯，

译都用五防玉、三匹马，左氏不讥讽其礼物，而讥讽其数量没有差别，这说明天子宴请诸侯、诸侯互相宴请时，酬答的礼物是用玉的。诸侯宴请大夫、大夫互相宴请时，用皮帛和锦缎，那么酬答的礼物本来就有等级差别了。然而《公食大夫》篇中，吃三顿饭之后才进行酬答，那么每次举杯并不都酬答；秦后子宴请晋侯，回去取来酬答的礼物，事情结束时往返八次，而每喝一爵酒必行酬答，这是不合礼制的。酬答的礼物也叫做侑，但侑的礼物不叫做酬，所以《春秋》传中“享醴”都称为“宥”，因为“侑”是劝酒酬答的通称。《公食大夫》篇中饮酒，斟满觯；舂人凡是飨食，供给米；〇人凡是宾客，供给簠簋中的食物，飨食也是这样，那么食礼并非没有酒，飨礼并非没有食物，只是它们所侧重的主项不同罢了。

译礼书卷五十八

钦定四库全书

礼书卷五十九

宋 陈祥道 撰

<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷五十九》>

燔瘗

大宗伯用禋祀来祭祀昊天上帝，用实柴来祭祀日月星辰，用槱燎来祭祀司中、司命、风师、雨师，用血祭来祭祀社稷、五祀、五岳，用埋沉来祭祀山林川泽。司巫在所有埋祭的事务中，看守埋祭之处【郑氏说：这是埋藏牺牲和玉帛】。《诗经》说：“茂盛的棫朴树，把它砍下来作为柴薪堆积。”又说：“圭璧已经用尽，上下都奠祭埋藏。”《诗经》序言说：“巡狩时的告祭，是柴祭和望祭。”《尚书》说：“到达岱宗，进行柴祭。”《礼记》说：“天子前往四方，先进行柴祭。”又说：“向上帝柴祭。”又说：“在泰坛上燔柴，是祭祀天。”“在泰圻上埋祭，是祭祀地。”又说：“陈列祭祀用的埋祭缯帛。”《韩诗外传》说：“天子捧着玉升上柴堆，加在牺牲上面然后焚烧。”《尔雅》说：“祭天叫燔柴，祭地叫埋祭，祭山叫庪县，祭川叫浮沉。”《山海经》说：“悬挂吉祥的玉。”春秋时期，晋国公子把璧投入黄河，郑国驷带和子上盟誓，用两圭在黄河中作为信物，王子朝在黄河中使用成周的宝圭，蔡侯在汉水拿着玉而沉入水中。曾子问：“天子将要出行，必定用币帛皮圭向祖先和父祖告祭，然后捧着它们出去，回来必定告祭，设置奠祭，结束收敛后，币玉藏在两阶之间，然后才出去，大概是重视天命吧。”国君去世而世子出生，太祝拿着束帛，升堂把币帛奠放在殡宫东边的几上，然后进行朝奠。小宰升堂举起币帛【郑氏说：举起然后向下埋藏在阶间】，那么宗庙的埋祭是在祭祀事务完成之后了。祭天叫燔柴，祭地叫埋祭。又周人崇尚气味而升烟，埋祭也是气味。那么天地的燔柴埋祭是在举行祭祀事务之前了。崔灵恩说：“祭天以燔柴为开始，祭地以埋血为先。”贾公彦说：“天神中不仅有升烟、玉帛、牺牲，也有礼敬神灵的；地示中不仅有埋祭、玉帛、牺牲，也有礼敬神灵的。”认为燔瘗在奏乐降神之后，而礼敬神灵又在燔瘗之后，那么燔瘗和礼敬神灵本来就有两套玉、两套帛、两套牺牲了。然而《礼记》说：“礼有以少为贵的。”祭天只用一头牺牲，帝牛不吉就作为稷牛。《尚书》说：“在郊外用牺牲，牛两只。”那么帝牛和稷牛总共只有两只，说帝牛有两只，大概是不对的。晋朝贺循说：“燔祭用牺牲的左半边，汉朝用牺牲的头，唐朝用牺牲的胁肉，它们的制度不一。”用宗庙的祭祀来考察，升首是为了报答阳气，那么天地的燔瘗本来就是用头的。汉朝用牺牲的头，大概是符合礼意的。《周官》羊人，凡衅积，供给羊牺牲；犬人，凡祭祀，供给犬牺牲；伏瘗也这样。郑康成说：“积柴禋祀，槱燎实柴。”郑司农说：“瘗是说埋祭，祭地叫埋祭。埋祭那么燔瘗就用羊犬了。这难道是用于天地的从祀以及次祀、小祀的吗？周魏之间，燔柴都在祭祀末尾。郭璞说：‘祭天结束后，堆积柴薪烧掉；祭地结束后，埋藏起来。’恐怕先王时代，祭祀事务完毕，也有燔瘗的礼仪，其详情不可考证了。《诗经》说：‘圭璧已经用尽。’《尚书·金縢》称周公说：‘你如果答应我，我就把璧和圭带回来，等待你的命令。’那么礼敬神灵的玉，最终本来也是燔瘗了。”

守瘗

司巫，凡祭祀事务，看守埋祭之处。郑氏说：“瘗是说像祭地祗有埋牺牲玉帛的，看守它是因为祭礼没有完毕，好像有事一样。祭礼完毕就离开，他的说法是对的。”唐朝看守埋祭的人长达六十天，不是古礼。

释币

《聘礼》宾客穿朝服在父祖庙释币【天子诸侯将要出行告祭群庙，大夫只告祭父祖庙而已。凡释币设置盥洗如祭祀一样】。有司在室内铺设筵席和几案，祝官先进入，主人跟随进入，主人在右边再拜，祝官告祭后又再拜，释币，制帛和纁帛一束奠放在几案下面，然后出去【制帛和纁帛的比例，制帛居三，朝贡礼说纯帛四尺，制帛一丈八尺】。主人站在户东，祝官站在牖西【片刻之间，表示等待神灵】。又进入取币，降阶，卷起币帛放入笲中，埋在西阶东边。又在行神处释币【行神是出行前的神，古人的名字没有听说。天子诸侯有常祀在冬季，大夫三祀叫门、行、厉。丧礼有毁宗躐行出于大门，那么行神的位置在庙门外西方，不说埋币可知】。然后接受命令，上介释币也像这样【像他在父祖庙和行神处一样】。《觐礼》侯氏穿裨冕在父祖庙释币【释币是告祭将要觐见。其释币像聘大夫将要受命在父祖庙释币的礼仪。结束后祝官藏起币帛，回去后埋藏在祧庙西阶的东边】。曾子问：“国君去世而世子出生怎么办？”孔子说：“卿大夫士跟随摄主在西阶南面北面站立。大祝穿裨冕拿着束帛，从西阶升堂，走完台阶不升堂，命令不要哭【诸侯的卿大夫所穿的是裨冕、絺冕。士穿爵弁服。大祝穿裨冕则是大夫】。祝官大声三次告祭说：‘某的儿子出生，敢告。’升堂把币帛奠放在殡宫东边的几上，哭着降阶【几案设在殡宫东边，表明继承宗统】。然后进行朝奠【回到朝夕哭位】。小宰升堂举起币帛【举起然后向下埋藏在阶间】。凡告祭用牺牲币帛，回来也像这样【牺牲应当是制字的误写，制币一丈八尺】。诸侯相见必定告祭父祖庙【道路近或许可以不亲自告祭祖庙】。穿朝服出来视朝。