礼书卷四十七

译司宫准备好几和蒲筵，常长的黑布镶边，加上萑席，寻长的白布镶边，都从末端卷起。【一丈六尺叫常，半常叫寻。筵必须长，是为了左右摆放食物。】宰夫铺设筵席，从东房出来。上大夫用蒲筵加上萑席，它们的镶边都如下大夫的镶边。【指三命的大夫。如果是孤卿作宾客，则用莞筵纷纯，加上缫席画纯。】《士虞礼》说：素几和苇席在西序下面，祝铺设席子在室中，向东，几在右边。尸出来，拿着几和席跟随尸出门，向右，向南，席设在尊的西北，向东，几在南边。《特牲礼》说：几和席陈设在西边，祝在室中向东铺设几。《少牢礼》说：司宫在奥处铺设筵席，祝在筵上设置几，在右边。【西南角叫奥，靠近南边为右。】《有司彻》说：司宫在户西南边铺设筵席，又向西序向东铺设筵席。主人走下台阶接受宰的几。【《周礼》说大宰赞玉几玉爵。】双手横着拿着几，向尸作揖，主人升堂，向西，左手拿着几，纵向拿着，用右手推拂几三次。双手横着拿着几，前进，在筵前授予尸。尸前进，双手在两手之间接受。主人退下，尸把几缩回，右手拿着外角，向北，把几放在筵上，在左边。向南纵向放置，不坐着。【主人属阳，长者居左；鬼神属阴，长者居右。不坐着放置是因为几很轻。】礼毕，有司在室中西北角向南撤去馈馔，像进献时那样设置，几在右边。叠用席子。《曲礼》说：群居五人，长者必须用不同的席子。【席子以四人为一节。】作为人子，坐着不坐在席子中间，不跳跃席子。【升席必须从下面。】捧着席子像桥的横梁一样，请问席子朝向哪里，请问枕头朝向哪边。席子朝南或朝北，以西边为上；朝东或朝西，以南边为上。如果不是饮食的客人，就铺设席子，席子之间距离一丈。主人跪下整理席子，客人跪下抚摸席子并推辞。客人撤去重席，主人坚决推辞。客人踏上席子，才坐下。侍坐在所尊敬的人旁边，没有多余的席子。客人到了寝门，主人请进入铺设席子。虚坐时尽量靠后，食坐时尽量靠前。有忧患的人侧着席子坐。【侧着坐，不在接待人的位置，不铺设另一面的席子。】有丧事的人单独用席子坐。【单席。】《礼器》说：礼有以多为贵的，天子的席子五重，诸侯的席子三重，大夫两重；有以少为贵的，鬼神的祭祀用单席。莞簟的安适而槀鞂的设置。《郊特牲》说：大飨时，君主用三重席子而酢。三献的介，君主用单席而酢。莞簟的安适而蒲越槀鞂的崇尚，是为了明示。《玉藻》说：登席不从前面为躐席。沐浴出来，踩着蒯席。君主赐给食物，越席再拜接受，登祭。《论语》说：“席子不正不坐。”郑康成说：“铺陈叫筵，借之叫席。”纷如绶，有花纹而狭的，是缫席；削去蒲蒻，展开，用五彩编织，是次席；桃枝席，有次列成文，是莞小蒲席。孔安国说：“篾，是桃枝竹；防蒻，是苹；丰莞；笋蒻，是竹。”《尔雅》说：“莞，是符篱。”郭璞说：“西人叫蒲为莞。”

译掌管几筵的席子，没有比次席更尊贵的。而在以黼为纯、绘有图案的席子中，没有比篾席更尊贵的。而篾席也是以黼为纯。孔安国认为篾席是桃枝席，郑玄认为次席是桃枝席，大概是有传承依据的。掌管几筵，天子的筵席用莞草而不用蒲草，纯边用黼纹而不用缋纹。诸侯的筵席用蒲草和莞草，席子用莞缫而不用次席，纯边用缋纹而不用黼纹。那么蒲草不如莞草，缋纹不如黼纹，黼纹不如画纹，而断割的纹样，又是天子所独有的。掌管几筵，天子的席子有三层，诸侯的席子有三层，乡饮酒、乡射礼中大夫和士只有一层罢了。《礼器》说：“礼有以多为尊贵的，天子的席子五重，诸侯三重，大夫两重。”《郊特牲》说：“大飨礼中，君主用三重席来酬酢，这是举出重数的例子。”掌管几筵，天子朝见和祭祀的席子都是三重，诸侯祭祀的席子是两重。《礼器》说：“礼有以少为尊贵的，祭祀鬼神的席子是单席，这不是宗庙祭祀的礼制。”掌管几筵，诸侯为接待国宾设筵，用莞草为筵，以黼为纯，上面加缫席，以画为纯。公食大夫礼中，用蒲草为筵，以常幅的缁布为纯，上面加萑席，以寻幅的素帛为纯。郑玄解释《聘礼》说，蒲筵和萑席是用于上下大夫的，莞筵和缫席是用于孤的。公食大夫礼和大射礼中的宾客有加席，燕礼中的宾客没有加席。郑玄说：“燕礼是私宴，使臣屈尊。”筵席的规格，短不超过寻，长不超过常，中等的不超过九尺【公食大夫礼中蒲筵长常，萑席长寻；《匠人》篇说明堂度量九尺的筵席】。纯边的规格，上不超过黼纹，下不超过缁布。卷席的时候，一定从末端开始。捧席的时候，像桥衡一样平直。铺设席子，一定要请示方向；升堂，一定要从下方进入。主人敬重客人，就请客人坐席；客人敬重主人，就撤去重席。侍奉所尊长者，要恭敬，不留多余的席子。作为人子，坐下不坐在席子中间，吃饭时坐席靠前，空坐时坐席靠后。有丧事的人侧身坐席，有忧患的人专坐一席。这是礼制的大概情况。掌管几筵，在大朝觐、大飨、射礼，凡是封国任命诸侯祭祀先王时，没有不同的席子，那么祭祀先公也使用这种席子了。贾公彦解释《礼器》说，天子大祫祭席子五重，禘祭四重，时祭三重。上公大祫祭四重，诸侯大祫祭三重，禘祭和时祭同为两重。这些话没有经典依据，但书中都说铺设重席。毛亨解释《诗经》也说：“设置重席，那么天子的次席和缫席都是重席，加上莞筵就是五重；诸侯的缫席也是重席，加上蒲筵就是三重，这数目正好与《礼器》相符。”

熊席

掌管几筵的甸役设置熊席。郑玄认为这是天子甸服有司祭祀表貉时设置的席子。然而经文只说甸役，没说甸役的祭祀，那么熊席的设置位置，大概是在天子那里。天子田猎，掌次张设幕帐，设置重帟和重案。掌管几筵设置熊席，都是野外的礼制。大概大田猎简阅众人，大役事任众官临视，不可以没有威严，所以用熊皮制作席子。

苇席【萑席】

《尔雅》说：“菼，就是骓。”又说：“葭，就是芦、菼、薍。”郭璞说：“芦，就是苇。薍，像苇但较小【里面是实心的】。”毛亨说：“薍就是萑，葭就是苇。”孔颖达说：“菼长大了叫薍，成熟了叫萑；葭长大了叫芦，成熟了叫苇。”然而《诗经》在霜降时说“蒹葭苍苍”，在万物生长时说“敦彼行苇”，那么葭不一定是初生的名称，苇也不一定是成熟的称呼。萑像苇但较小，那么苇席就比萑席粗糙了。所以《司几筵》中说丧礼用苇席、柏席，用萑席，以黼为纯。郑司农认为柏席是迫近地面的席子，郑康成认为柏席是椁中的席子，这两种说法都难以考证。然而《士丧礼》中，始死和小敛的奠礼设在地上，大敛之后才有席子，只是还没有几。士虞祭用素几、苇席，那么敛时的席子也是苇席。《司几筵》说“凡丧事设苇席，右边放素几”，那么虞祭也是丧事。《檀弓》说：“虞祭时立尸，有几筵的，是连在一起说的。”诸侯以上丧礼有几。

越席【藁秸】

《禹贡》说甸服三百里进贡秸服【秸就是藁】。《礼器》说大路用素色和越席。《郊特牲》说蒲越、藁秸的崇尚，是为了彰显神明【蒲越、藁秸是借给神明的席子，彰显神明】。《左传》说大路用越席，昭示其节俭【越席是结草】。荀卿说大路用越席，是为了养护身体【越席是剪蒲席】。《礼器》说：“礼有以多为尊贵的，天子的席子五重，诸侯的席子三重，大夫两重。”又说：“礼有以少为尊贵的，祭祀鬼神的席子是单席。”正义说，熊氏说天子祫祭席子五重，此文是正确的；禘祭应该四重；时祭三重，是《司几筵》的职责。受神酬酢的席子也是如此。祭天则用蒲越、藁秸，《郊特牲》说的是这个。除了天地以外，日月、山川、五祀，那么就是祭祀鬼神的单席了。《祭统》说铺设筵席是为了依靠神明。《淮南子》说越席不镶边。《汉仪》说高皇帝配天，用绀色席子，祭天用六防绮席六重。成帝刚即位时，丞相衡、御史大夫谭上奏说，飨帝的意义是扫地而祭，崇尚质朴。它的牺牲用犊牛，席子用藁秸，器物用陶匏，都顺应天地的本性，贵在真诚、崇尚质朴，不敢修饰文彩。认为神祇功德至大，即使精微完备、备齐万物，仍不足以报答功德，只有至诚才可以，所以崇尚质朴不修饰，以彰显天德，天子听从了。《后汉书·志》说，光武帝平定陇蜀后，才增广郊祀，凡是用席二百一十六枚，都是莞簟。《宋书·志》说，南郊皇天神座，太祖坐蒯席各二，不设茵蓐。古者席用藁，晋朝江左用蒯，梁朝南郊席用藁秸，五帝以上全用蒲席、藁荐。《开元礼》皇帝冬至祀

译圜丘上设置昊天上帝的神座，席垫用槀鞂；高祖神尧皇帝的神座，席垫用莞；五方帝和日月的神座，席垫都用槀鞂；五星、十二辰、河汉以及内官五十五座的神座，席垫都用莞。

译祭祀上天时，穿着大裘，乘坐素车，器具使用陶器和匏器，覆盖物用粗布，勺柄用椫木，牺牲用牛犊。这些都是为了体现道德的极致，因为精微尽善的天下万物，不足以称颂其德行，所以特别以内心的真诚来报答。那么，借用槀鞂和越席，不也是合适的吗？槀鞂本于自然，越席出于人为。人为的不如自然的质朴，所以大路使用槀鞂。那么越席不用于天神，是可以知道的。唐代礼制在冬至祭祀圜丘时，设置昊天上帝的神座席用槀鞂，高祖神尧皇帝的席用莞席，这也是古代遗留的制度吗？

衽

《周礼》中玉府掌管君王宴饮时的衣服、衽席。《曲礼》说：“请问席子朝向哪里？请问卧席脚朝哪边？”郑玄说：“衽，是卧席。卧席脚朝北，然而问‘请问卧席脚朝哪边’，那么脚朝向特别未定，称之为脚朝北就拘泥了。”《管子》说：“开始铺衽席时请定常规，如果不这样，请问脚朝哪边，是因为刚开始铺衽席的缘故。”婚礼中：“在屋角铺设御衽，陪嫁的衽席，良席在东北角脚朝北。”《玉藻》说：“君子睡觉通常头朝东。”《丧大记》说：“生病时头朝东睡在北窗下。”《论语》说：“生病时，君王来看视，头朝东。”大概头朝东睡觉是平常的礼制，婚礼中睡觉头朝南，是暂时的礼制，其他不一定都这样。到了生病时则恢复平常的礼制，以端正终了，这就是特别说头朝东睡在北窗下的原因。郑司农解释玉府说：“衽，是单席。”贾公彦说：“下面用莞席上面用竹席，《内则》说：‘收敛枕头、箧、竹席、布席、襡器而藏之’，那么睡觉用的竹席就是衽。然而衽在文字上从衣，不是竹席。”

蒯席

《玉藻》记载沐浴出来后踩蒯席。郑玄说：蒯席涩，便于脚。考察经传，草席也称为蓐。《春秋传》说：蓐食。又说：军队行进左边追逐蓐，就是这样。蓐也称为兹。《尔雅》周纪，卫康叔铺兹。《春秋传》：诸侯生病称为负兹，就是这样。

礼书卷四十七

漆几

文贝

雕玉

《周礼》司几筵的五种几中，没有比玉几更尊贵的；《尚书》中的四种几中，没有比华玉几更尊贵的，那么玉几就是华玉几。君王在左右设置几，优待至尊；诸侯及以下，有的设在左边，有的设在右边，适应事情的适宜。诸侯祭祀时，席子右边设几；接待国宾时，左边设几。因为祭祀是阴事，所以设在右边；接待国宾是阳事，所以设在左边。士虞礼中，在室中铺席，面朝东，右边设几；少牢馈食礼中，祝在席上右边设几；有司彻时，尸把几放在席上左边；卒哭而厌祭时，设右边几。郑玄认为生人阳长所以靠左，鬼神阴长所以靠右，这是对的。然而鬼神虽然靠右，但靠右的不一定都是鬼神，所以甸役也靠右设几，因为甸役是阴事。郑玄认为甸役靠右设几是因为貉祭，然而经文只说甸役，没说甸役的祭祀，郑玄的说法难道确实如此吗？司几筵中，吉事变换几，凶事沿用旧几。大概吉事崇尚文采，所以几必须变换；凶事崇尚质朴，所以几常常沿用旧制。孔安国认为《尚书》中的“仍几”是沿用生时的几，不改变制作，这是错误的。《诗经》说：“铺设筵席，授予几，有缉御。”婚礼中，主人拂拭几，授予几足。聘礼中，宰夫捧着两端进献，公在序端接受，宰用一只手拿着几，授予宾客；宾客进前惊疑地接受（宾客用两手在几的两端拿着）；有司彻时，主人降下，用两手横拿着几授予尸；尸用两手横在两手之间。那么席子通常设置在宾客到来之前，几通常授予在行礼之际。将要授予时，必须拂拭（《曲礼》说：进献几杖的人要拂拭；婚礼中主人拂拭几，郑玄说：从外面拂拭；聘礼中公面向东南，从外面拂拭几三次，宰从里面拂拭几三次。大概对于敌以下的人，从外面拂拭尊者，从里面拂拭，都拂拭三次）。授予时，必须拜送；接受时，必须拜谢。拿着几，有的横着，有的中间拿着；授予时，有的拿着几足，有的拿着两手之间。避让拜送时，有的用几避开（婚礼、聘礼都用几避开，因为宾客卑下，所以这样），有的不用几避开（有司彻没说用几避开，是因为尊重尸）。尊敬父母不传递（《内则》说父母枕几不传递）；谋划于长者，必须拿着几跟随。这些都是根据情感来制定文饰的缘故。礼制中，君王大朝觐、大飨射、凡封国命诸侯、祭祀先王酢席，都用玉几；诸侯祭祀用雕几，酢席；接待国宾用彤几；凡甸役用漆几。郑玄认为诸侯朝见用雕几，聘问用彤几，聘问的孤用彤几，卿大夫大概用漆几。然而礼制中，祭祀说用雕几，而朝见的不包括在内；接待国宾说用彤几，则没有区分孤、卿、大夫，不知道郑玄凭什么这样说呢？马融说：几长三尺。阮谌说：几长五尺，高二尺。旧图说几两端红色，中央黑色，大概各自陈述他们所传承的，是这样。《觐礼》：天子设置斧扆，左右设玉几。《司几筵》：大朝觐、大飨射、封国命诸侯，王位设置黼依，左右设玉几。几是用来凭靠安身的。君王在大朝觐、会同时，站立而不坐下（《曲礼》说：天子靠着扆站立，称为觐；在宁站立，称为朝。《明堂位》说：天子背靠着斧扆而