礼书卷五十五
一卣。」而鲁、晋之国皆用焉，以其有功于民者也。《祭统》所谓君执圭瓉裸尸，大宗执璋瓉亚裸【郑曰：容夫人有故摄焉】此诸侯用圭瓉之礼也。周衰礼废，而臧文仲以鬯圭如齐告籴，岂知先王所以康周公之意哉？《书》曰：「王入大室裸。」《记》曰：「既灌而后迎牲，则尸入裸之，然后后再裸焉。」后再裸则大祭祀而已，凡小祭祀葢一裸也。内宰大祭祀后裸献，观《周官》行人裸侯伯子男一裸，则小祭祀一祼可知。《记》言诸侯相朝灌用郁鬯，此亦赐圭瓉者之礼也【未赐圭瓉必资鬯于天子】
译一卣。」而鲁、晋两国都使用它，因为（周公）对百姓有功。《祭统》所说“国君手持圭瓉为尸灌酒，大宗伯手持璋瓉为尸亚灌”【郑玄说：这是容许夫人因故代理】，这就是诸侯使用圭瓉的礼仪。周朝衰微，礼制废弛，臧文仲却拿着鬯圭到齐国去借粮，哪里懂得先王用来安抚周公的本意呢？《尚书》说：“王进入大室进行灌礼。”《礼记》说：“已经灌酒之后才迎接牺牲，那么尸进入后为他灌酒，之后国君再为他灌酒。”国君再灌酒，那只是大祭祀罢了，凡是小祭祀大概只灌一次酒。内宰在大祭祀时由国君灌酒进献，看《周官》记载行人对侯、伯、子、男只灌一次酒，那么小祭祀只灌一次酒就可以知道了。《礼记》说诸侯互相朝见时灌礼使用郁鬯，这也是赐予圭瓉者的礼仪【没有赐予圭瓉的，必定要向天子借取鬯酒】
宗庙礼神之玉
大宗伯有礼天地四方之玉，典瑞玉人有祀天旅上帝，祀地旅四望，祀日月星辰山川之玉，特于宗庙言。裸圭有瓉，以肆先王。裸圭尺有二寸有瓉，以祀庙。则裸圭非礼先王之玉也。贾公彦释《大宗伯》谓天地有神玉，无郁鬯；宗庙有郁鬯，神玉裸用圭，璋用玊，气也。则宗庙之玉裸圭而已。然考之《大宰》祀五帝，賛玉币爵之事，祀神示，享先王，亦如之。大宗伯祀大神，享大鬼，祭大示，涖玉鬯。郑氏皆以玉为礼神之玉。又《书》称周公之祷大王、王季、文王，而植璧秉圭。曾子问称天子诸侯将出，以币帛皮圭告于祖庙，反必设奠，敛币玉藏诸两阶之间。则宗庙之玉非特圭而巳且裸以求神，及神之格斯，然后可得而礼。则裸圭非礼神之物也。裸之所不用者天地而已，其余祼以圭璋，又礼以玉而賔客之仪，犹且祼与造赠异玉，况先王乎？然则典瑞玉人不言宗庙有礼神之玉者，特其文不备耳。
谷圭
大璋
典瑞曰：谷圭以和难，以聘女。玉人曰：谷圭七寸，天子以聘女。葢谷圭以谷为文，以善为义，故可和难，以释仇聘女，以纳徴也。圭贵于璋，璋贵于皮。天子纳征以谷圭，诸侯以大璋，士以俪皮。此尊卑之所别也。然皆▯纁束帛以将之，此尊卑之所同也。士婚礼纳征，▯纁束帛。周礼：凡嫁子取妻，入币纯帛，无过五两。杂记曰：纳币一束，束五两，两五寻是也。苏秦传曰：锦绣千纯。犀首传曰：文绣千纯。裴骃曰：纯端名，则周礼所谓纯帛者，匹帛也。郑氏改纯为缁，与士婚礼▯纁之制不类，其説非也。考之经传，大璋有三。尔雅：璋大八寸，谓之琡。玉人：大璋中璋九寸，边璋七寸，射四寸，厚寸。天子以巡守，而诸侯聘女之璋如边璋制，亦谓之大璋。则九寸、八寸皆可以大璋命之也。
琬圭
琰圭
书》曰：琬琰在西序。《典瑞》曰：琬圭以治徳，以结好；琰圭以易行，以除慝。《玉人》曰：琬圭九寸而缫，以象徳；琰圭九寸判规，以除慝，以易行。《行人》曰：时聘以结诸侯之好，殷覜以除邦国之慝。郑康成谓：琬圭，王使之瑞节；诸侯有徳，王命赐之。及诸侯使大夫来聘，既而为坛防之，使大夫执以命事焉。琰圭亦王使之瑞节，除慝亦于诸侯使大夫来覜，既而使大夫执而命事于坛。调人雠弗辟，则与之瑞节而以执之。郑康成曰：瑞节，琰圭也。《説文》曰：琰，璧上起美色也。葢琬圭圜而宛之也，琰圭剡而有锋也。圜而宛之，仁也，故以治徳，以结好；剡而有锋，义也，故以易行，以除慝。琰圭判规，则圭上圜而判之，与凡圭之琰上寸半者异矣。康成谓：琰圭琰半以上，又半为瑑饰。贾公彦曰：判，半也。又云：规，明半以上，琰至首；规半以下为瑑饰。可知然，琬琰之有瑑饰于经无见，此不可考。
礼书卷五十五
钦定四库全书
礼书卷五十六
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷五十六》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷五十六》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷五十六》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷五十六》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷五十六》>
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璧羡【袤一尺广八寸】
尔雅》曰：「肉倍好，谓之璧。」典瑞：「璧羡以起度。」《玉人》：「璧羡度尺，好三寸以为度。」郑司农曰：「好，璧孔也；羡，径也。」郑康成曰：「羡，不圜之貌，延其袤一尺而广狭焉。」葢璧圜九寸，好三寸，延其袤为一尺，旁各损半寸，则广八寸矣。《説文》曰：「人手却十分动脉为寸，口十寸为尺。」周制寸、尺、咫、寻、常、仞诸度量，皆以人之体为法。又曰：「中妇人手长八寸，谓之咫，周尺也。」然则璧羡袤十寸，广八寸，同谓之度尺，则周制十寸、八寸皆为尺矣。以十寸之尺起度，则十尺为丈，十丈为引；以八寸之尺起度，则八尺为寻，倍寻为常。故鬴深十寸，内
译宗庙中用于礼敬神灵的玉器
《大宗伯》中记载了用于祭祀天地四方的玉器，《典瑞》和《玉人》中记载了用于祭祀上天、旅祭上帝，祭祀大地、旅祭四望，以及祭祀日月星辰山川的玉器，唯独在宗庙祭祀方面有所提及。裸圭有瓉，用于陈列先王；裸圭长一尺二寸且有瓉，用于祭祀宗庙。由此可见，裸圭并非专门用于礼敬先王的玉器。贾公彦解释《大宗伯》时说，祭祀天地有神玉，没有郁鬯；祭祀宗庙有郁鬯，神玉中裸用圭，璋用玊，这是取其气。那么宗庙所用的玉器就只有裸圭了。然而考察《大宰》中祭祀五帝，赞玉币爵之事，祭祀神祇，享祭先王，也是如此。《大宗伯》祭祀大神，享祭大鬼，祭大示，主持玉鬯。郑玄都将玉视为礼敬神灵的玉器。又《尚书》记载周公祈祷大王、王季、文王，而树立璧、手持圭。《曾子问》记载天子诸侯将要出行，用币帛皮圭在祖庙告祭，返回后必须设奠，收敛币玉藏在两阶之间。那么宗庙所用的玉器就不只是圭了。况且裸是用来求神，以及神降临之后，然后才可以礼敬。那么裸圭就不是礼敬神灵的器物了。裸所不用的只有天地而已，其余都用圭璋进行裸祭，又用玉来礼敬，宾客的礼仪，尚且裸祭与赠送的玉器不同，何况是先王呢？那么《典瑞》《玉人》不记载宗庙有礼敬神灵的玉器，只是其文辞不完备罢了。
谷圭
大璋
《典瑞》说：谷圭用来和解危难，用来聘娶女子。《玉人》说：谷圭长七寸，天子用来聘娶女子。大概谷圭以谷为纹饰，以善为含义，所以可以和解危难，用来消除仇怨；聘娶女子，用来纳征。圭比璋尊贵，璋比皮尊贵。天子纳征用谷圭，诸侯用大璋，士用成对的鹿皮。这是尊卑的区别。然而都用玄纁束帛来奉送，这是尊卑的共同之处。士婚礼纳征，用玄纁束帛。《周礼》说：凡是嫁女娶妻，送入的币帛，不超过五两。《杂记》说：纳币一束，一束五两，一两五寻，就是这个意思。《苏秦传》说：锦绣千纯。《犀首传》说：文绣千纯。裴骃说：纯是端的名，那么《周礼》所说的纯帛，就是匹帛。郑玄将纯改为缁，与士婚礼玄纁的制度不类，他的说法是错误的。考察经传，大璋有三种。《尔雅》说：璋长八寸，叫做琡。《玉人》说：大璋、中璋长九寸，边璋长七寸，射长四寸，厚一寸。天子用来巡守，而诸侯聘娶女子的璋如同边璋的制度，也称为大璋。那么九寸、八寸都可以称为大璋。
琬圭
琰圭
《尚书》说：琬琰在西序。《典瑞》说：琬圭用来治理德行，用来结好；琰圭用来改变行为，用来消除邪恶。《玉人》说：琬圭长九寸而有缫，用来象征德行；琰圭长九寸判规，用来消除邪恶，用来改变行为。《行人》说：按时聘问用来结好诸侯，殷勤视察用来消除邦国的邪恶。郑康成说：琬圭，是王使的瑞节；诸侯有德行，王命赐给他。等到诸侯派大夫来聘问，既而筑坛设防，让大夫拿着它来命令事务。琰圭也是王使的瑞节，消除邪恶也是在诸侯派大夫来视察时，既而让大夫拿着它在坛上命令事务。调人对于仇敌不回避，就给他瑞节而让他拿着。郑康成说：瑞节，就是琰圭。《说文》说：琰，是璧上起美色。大概琬圭圆润而宛转，琰圭尖锐而有锋刃。圆润而宛转，是仁，所以用来治理德行，用来结好；尖锐而有锋刃，是义，所以用来改变行为，用来消除邪恶。琰圭判规，那么圭的上部圆润而分开，与一般圭的上部一寸半有琰的不同。康成说：琰圭琰半以上，又半为瑑饰。贾公彦说：判，就是半。又说：规，明半以上，琰至首；规半以下为瑑饰。可知如此，但琬琰有瑑饰在经文中没有见到，这不可考证。
礼书卷五十五
钦定四库全书
礼书卷五十六
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷五十六》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷五十六》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷五十六》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷五十六》>
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璧羡【长一尺宽八寸】
《尔雅》说：“肉倍好，叫做璧。”《典瑞》：“璧羡用来确立度量。”《玉人》：“璧羡度尺，好三寸用来作为度量。”郑司农说：“好，是璧的孔；羡，是直径。”郑康成说：“羡，是不圆的样子，延长它的长为一尺而宽窄不一。”大概璧圆九寸，好三寸，延长它的长为一尺，旁边各减损半寸，那么宽就是八寸了。《说文》说：“人手却十分动脉为寸，口十寸为尺。”周制的寸、尺、咫、寻、常、仞等度量，都以人的身体为法则。又说：“中妇人手长八寸，叫做咫，是周尺。”那么璧羡长十寸，宽八寸，都称为度尺，那么周制十寸、八寸都称为尺了。用十寸的尺确立度量，那么十尺为丈，十丈为引；用八寸的尺确立度量，那么八尺为寻，倍寻为常。所以鬴深十寸，内