礼书卷八

译他的母亲戴练冠、穿麻衣，为他的妻子戴縓冠、穿斩衰。冠用六升布，受冠用七升布；齐衰冠用七升布，受冠用八升布。《既夕记》说：冠用六升布，外面用縪布做缨，条属，厌。《特牲礼》说：主人戴端冠。《晋语》记载：范文子傍晚从朝廷退下，武子用杖击打他，折断了委笄。《论语》说：“羔裘冠不用于吊丧。”《诗·素冠》说：“庶见素冠兮。”《南山》说：“葛屦五两，冠緌双止。”《甫田》说：“未几见兮，突而弁兮。”（弁就是冠。）孟子问陈相说：“许子戴什么冠？”回答说：“戴素冠。”孟子说：“是自己织的吗？”回答说：“不是，用粟米交换来的。”万章问：召见虞人用什么？回答说：“用皮冠。”荀子说：“他的冠戴得端正，衣服缝制整齐，容貌善良，这是父兄的仪容。他的冠戴得端正，衣服缝制整齐，容貌诚实，这是子弟的仪容。他的冠戴得歪斜，缨带松弛，容貌散漫，这是学者的傲慢。”又说：“天子戴山冕，诸侯戴冠，大夫戴裨冕，士戴韦弁，这是礼制。”又说：“鲁哀公问孔子说：‘戴章甫帽、穿絇屦、束绅带、插笏板的人，是贤人吗？’孔子说：‘在当今的习俗中，穿着古时的服饰，舍弃这些就不是贤人了，即使有这样的人，不也很少吗？’”又说：“鲁哀公向孔子询问舜的冠，孔子说：‘古代的王者有戴务冠、系拘领的，他们的政令喜好生养而厌恶杀戮。’”（务，《尚书大传》作冒。）庄子说：“戴圜冠的人懂得天时。”《后汉书·舆服志》说：委貌冠和皮弁冠制度相同，长七寸，高四寸，形状像倒扣的杯子，前高宽后低尖，这就是所谓的夏代的毋追冠、商代的章甫冠。委貌冠用黑色绢制作，皮弁冠用鹿皮制作。进贤冠就是古代的缁布冠。公侯戴三梁冠，中二千石以下至博士戴两梁冠；自博士以下至小史、私学弟子，都戴一梁冠。《唐志》说：缁布冠，天子戴五梁冠，三品以上戴三梁冠，五品以上戴两梁冠，九品以上戴一梁冠。《说文》说：冠，是束发的。《白虎通》说：冠，就是惓，用来卷束头发。

译冠的形制【有梁，有武，有缨，有緌，有纯】

荀卿记载，鲁公向孔子询问舜所戴的冠，孔子说：“古时候有冒（覆盖头部的皮帽）和拘领（系结的领子）【《书大传》中‘务’字作‘冒’，‘拘’字作‘句’】。《汉舆服志》说：‘上古人们穿兽毛、披兽皮，后世的圣人看到鸟兽有冠角和胡（颈毛）的形制，于是制作冠冕、缨、緌作为头饰。’那么古时候只是用冒而已，等到冠冕、缨、緌的制作，都是有象征意义的。《檀弓》说：‘古时候的冠是缩缝（顺着布纹缝制），现在则是衡缝（横着布纹缝制）。’所以丧冠与吉冠相反，并不是古制。《杂记》说：‘三年丧期练冠也是条属（用一条布带连接），右缝【吉冠不条属，是用通屈的一条绳或布做武，垂下做缨，系在冠上；吉冠则缨和武材质不同，右缝是指从右边开衩然后缝制】，小功以下左缝【左缝象征吉礼，比较轻简】。大概一幅布料，顺着经线开衩，积少而成，质地顺直；顺着纬线开衩，积多而成，纹饰繁复。顺着经线是缩缝，顺着纬线是衡缝。古时候吉凶之冠都是缩缝，现在吉冠是衡缝而丧冠是缩缝，这是丧冠与吉冠相反了，所以记录者讥讽它。右边属阴，左边属阳，凶事属阴，大功以上丧冠从右边开衩缝制，这是为了表明凶事；吉礼属阳，小功以下从左边开衩缝制，这是为了趋向吉礼。它的装饰有边缘，贯穿的有笄，束结的有武，系挂的有缨，垂下的有緌。《礼记》说‘素冠彻缘’，又说‘缟冠素纰’，那么冠就有边缘了。《国语》说范文子用杖打他的儿子，折断了委笄，那么冠就有笄了。居冠属于武，那么凡不是居冠就不属于武了。丧冠没有緌，那么凡吉冠都有緌了。古时候的冠，它的装饰不过缨、武、缘，它的名称不过母追、章甫、委貌罢了。后世有长冠、通天、远游、高山、竹皮、进贤、方山、巧士、却非、却敌等形制，而不同的有鹬冠、鹖冠，奇怪的有漉酒、垫角之类，都不是古制。

母追冠【形状像倒扣的杯子】

《郊特牲》《士冠礼》记载说：委貌，是周代的道；章甫，是商代的道；毋追，是夏后氏的道。郑玄认为：委，安也，说的是用来安正容貌；章，明也，说的是用来表明大丈夫。母，发声也，追，堆也。夏后氏质朴，用它的形状来命名。这三种冠都是用来践行道的。《白虎通》说：夏代以十三月为正，它的装饰最大，所以叫母追。母追，是说它追慕宏大。商代以十二月为正，它的装饰稍微大一些，所以叫章甫。章甫，是说还没有与它的根本相当。周代以十一月为正，万物萌发，小冠的装饰最小，所以叫委貌。委貌，是说委曲有貌。《汉舆服志》说：委貌冠、皮弁冠形制相同，长七寸，高四寸，形状像倒扣的杯子。前高而宽，后低而尖，这就是所谓的夏代的母追、商代的章甫。委貌用黑色缯帛制作。然而考察《白虎通》所说的，那么三种冠的形制不同；《舆服志》所说的，那么三种冠的形制相同。礼文残缺，它们的制度名义无法详尽考究。大概吉冠左辟，丧冠右辟；吉冠内毕，丧冠外毕；吉冠圆，丧冠厌；吉冠彩，丧冠素；吉冠不条属，丧冠条属；吉冠有缘，丧冠无缘；吉冠彩，丧冠无缘。居冠属于武，非居冠不属于武。这是大略。礼图说母追有倒扣杯子的形状，在义理上或许如此。郑司农解释《周礼》说夏后氏的牟追，大概古时候牟、母通用。《内则》有敦、牟、巵、匜，而牟是食器，那么倒扣杯子的说法大概有所传承。《礼记》说：太古冠用布，那么母追、章甫、委貌就不只是用布了。孔颖达说三种冠都用黑色布制作，是错误的【汉代用黑色缯帛】。《礼记》说：幼年有名，成年有字，五十岁用伯仲，死后有谥号，这是周代的道；毁坏宗庙、越级行事，从大门出去，这是商代的道；直率情感而径直行事，这是戎狄的道。那么所谓委貌是周代的道，章甫是商代的道，母追是夏后氏的道，义理也与此类似。郑玄说服用来行道，是错误的。

章甫冠

《论语》说：“端章甫。”《儒行》说：“孔子戴章甫之冠。”《庄子》说：“孔子戴枝木之冠。”大概枝木之冠就是章甫。枝木是它的邸（底部）。古时候丧冠厌而无邸，吉冠有邸而不厌。章甫的邸，枝木就像皮弁的邸象吗？

委貌冠【《释名》说：委貌上小下大】

《论语》说：羔裘、玄冠不以吊。《左传》刘定公对赵孟说：“我与你戴弁冕、穿端委来治理百姓，面对诸侯。”晏平仲穿端委站在虎门。《国语》晋侯穿端委进入武宫，董安于说：“我穿端委跟随宰人。”大概端衣委貌，士人作为祭服，大夫士人作为朝服【私朝服之】，天子到士人也作为斋服，所以刘定公、晋侯、董安于都可以穿它。范文子用杖打他的儿子，折断了委笄。《士冠礼》：“缁布冠有缨，无笄，那么委貌与缁布就不同了。”

缁布冠【无緌】

后世缁布冠【有緌】

《仪礼》缁布冠缺项，青组缨系在缺项上。宾客在筵席前坐下整理纚，右手拿着项，左手拿着前。《郊特牲》说：“太古冠用布，斋戒时染黑，有緌。”孔子说：“我没有听说过。”“冠而敝之可也。”《玉藻》说：“始冠用缁布冠，诸侯下达曰缁布冠，绘緌。”诸侯的冠，《杂记》说：“大白缁布之冠不蕤。”又说：“大夫卜宅与葬日，

译缁布冠没有垂饰。”《诗经》说：“那些京城的士人，戴着圆形的竹笠，束着黑色的发髻。”大概缁布冠有前额部分和项后部分，冠缨系在冠缺处，没有垂饰。后世认为尊贵的人不可以没有装饰，所以加上了绘有花纹的垂饰。《玉藻》说：“缁布冠配有绘有花纹的垂饰，是诸侯的冠。”那么地位低的人没有垂饰就可以知道了。缁布冠大概只用于男子初次行冠礼，以及大夫占卜住宅和安葬日期时，平民或许把它当作日常服饰。用于初次行冠礼时，就穿着〇端、〇裳、黄裳、杂裳，系着黑色腰带，佩着爵弁的蔽膝；用于占卜住宅和安葬日期时，就有司穿着麻衣、布制的丧服、布带，穿着因丧事而穿的鞋；如果是平民，则穿着深衣。贾公彦说：“平民虽然穿着委貌冠，但节俭的人穿着缁布冠。”其详细情况无法考证。郑玄认为缁布冠的“缺项”，“缺”字应读作“有頍者弁”中的“頍”。缁布冠没有簪子，戴着頍围在发际，在项后中央打结，作为四个缀点来固定冠。然而《诗经》把“頍”解释为弁的样子，那么“頍”就不是“缺项”了。郑玄关于“缺项”制度的说法，大概有所传承，将“缺项”读作“頍”，在经书中没有见过。缁布冠被称为缁撮，那么就没有梁了。《汉书·百官公卿表》说缁布冠就是进贤冠，公侯是三梁，中二千石到博士是两梁，私学弟子是一梁。唐代的制度是天子五梁，三品以上三梁，五品以上两梁，九品以上一梁，这不符合古制。

译礼书卷八

钦定四库全书

礼书卷九

宋 陈祥道 撰

天子初次行冠礼时所戴的冠【玄冠，系朱色丝带作为缨饰】

诸侯初次行冠礼时所戴的冠【缁布冠，系绘有花纹的缨饰】

《玉藻》说：“玄冠系朱色丝带，是天子的冠；缁布冠系绘有花纹的缨饰，是诸侯的冠。”郑玄说：“这都是初次行冠礼时所戴的冠。考察礼制，初次行冠礼戴缁布冠，从诸侯以下都如此，那么诸侯区别于大夫、士的地方，就在于绘有花纹的缨饰罢了。天子初次行冠礼不戴缁布冠，而戴玄冠，然而他的儿子却还只是士的规格，因为天下没有生来就尊贵的人【《唐志》记载：天子初次行冠礼戴缁布冠、五梁冠，这不是古制】玄冠系朱色丝带，那么它的缨饰情况可以推知；缁布冠系绘有花纹的缨饰，那么它的系带情况也可以推知。朱色用来彰显纯正阳刚的色彩，绘有花纹用来具备五彩的文饰。五彩虽然美丽，不如纯正阳刚色彩的纯粹。纯粹其装饰，是用来表示区别的。《国语》说‘委貌冠有笄’，士冠礼中缁布冠没有笄，那么天子初次行冠礼的冠有笄，诸侯初次行冠礼的冠没有笄，这就很明白了。《家语》和《大戴礼》说‘公冠四加玄冕’，贾公彦认为天子应该五加衮冕。观察成王加元服，其颂辞说：‘去防志心，衮职’，那么五加衮冕就可以知道了。

诸侯斋戒时所戴的冠【玄冠，系丹色丝带作为缨饰】

士斋戒时所戴的冠【玄冠，系苍艾色丝带作为缨饰，苍艾色即青绿色】

周官《司服》中，斋戒礼服有玄端、素端。《礼记》说：“太古时期冠用布，斋戒时则用黑色。”又说：“斋戒用玄色，是因为用阴幽来思虑。”又说：“斋戒穿玄色以涵养。”又说：“玄冕用于斋戒，是因为鬼神属阴，阳气属阳。”又说：“玄冠系丹色丝带，是诸侯的斋戒冠；玄冠系苍艾色丝带，是士的斋戒冠。”荀子说：“穿端衣玄裳，戴絻冠而乘坐大路车的人，志向不在于食用荤腥。”大概太古时期的斋戒冠用黑色，周代的斋戒冠用玄色。天子斋戒则戴玄冕穿端服，所谓“戴絻冠而乘坐大路车”就是指这个。诸侯以下，戴玄冠穿玄端罢了，所谓“玄冠系丹色丝带”、“玄冠系苍艾色丝带”就是指这个。那么诸侯与士的斋戒相同，而尊卑的区别则不同。相同所以都戴玄冠以统一其诚心，不同所以用丝带的颜色来辨别等级。诸侯用丹色丝带则属阳而已，因为他们德行纯粹的缘故；士用苍艾色丝带则阴阳混杂了，因为他们德行不纯粹的缘故。《说文》中“綦”写作“綥”，苍艾色即青绿色。《诗经》以“綦巾”为女巾，《尚书》和《诗经》以“骐弁”为士弁，《礼记》以“綦组”为世子的佩绶，都是德行未成者的礼制。孔子佩戴象环而系苍艾色丝带作为缨饰和绶带，那么其意义与此不同了。天子、诸侯、大夫斋戒祭祀服饰不同，唯独天子戴玄冕以祭祀群小祀，他的冕大概与斋戒时相同，而不同的是，玄服、玄端而已。士的斋戒祭祀统一于冠和端服，他的冠大概与朝服的冠相同，而不同的是丝带的颜色而已。那么武王穿端服戴冕以奉丹书，那么天子斋戒而穿端服戴冕就确信了。诸侯婚礼，戴玄冕斋戒。魏文侯穿端服戴冕听古乐，那么婚礼戴玄冕是摄盛。魏文侯的端服戴冕如果不是摄盛，那就是僭越了。郑康成解释旅贲，说防止同宾容，王也穿斋服，穿衮服释冕，司服以斋服玄端为士礼，这种说法不对。

子姓所戴的冠【缟冠，玄武，其形制低矮】

《国语》说：“率领他的子姓，以及国中的子姓。”《诗经》说：“振振公姓。”《丧大记》说：“子姓立于西方。”《玉藻》说：“缟冠玄武。”子姓的冠，大概是孙辈传承姓氏，称为子姓。子姓对于祖父母，只服缟冠。缟冠玄武，因为父亲的丧期未终，而儿子不敢纯吉，所以如此。用缟布制作，那么没有缨饰就可以知道了。

既祥时所戴的冠【缟冠，素纰，其形制低矮，没有缨饰】

《玉藻》说：“缟冠素纰，是既祥时的冠。”《丧服小记》说：“除去丧服完成丧礼的人，他的祭祀，穿朝服，戴缟冠。”《杂记》说：“祥祭，是主人除去丧服的时候，在晚上为期，穿朝服。”又说：“既祥之后，即使不该戴缟冠的人，也必须戴缟冠，然后才换回常服。”《问传》说：“大祥时穿素缟麻衣，那么是大祥的祭祀，戴缟冠穿朝服，而趋向于吉。既祥则穿素缟麻衣，而尚未忘记哀伤，那么祥祭与既祥的冠相同，而服饰不同。”

礼书卷九

钦定四库全书

礼书卷十

宋 陈祥道 撰

惰游之士所戴的冠【缟冠，素纰，其形制低矮，垂下的缨饰长五寸】

《玉藻》说：“缟冠素纰，垂下的缨饰长五寸，是惰游之士的冠。”《玉藻》说：“缟冠素纰，是既祥时的冠。”《小记》说：“除去丧服完成丧礼的人，他的祭祀，穿朝服，戴缟冠，大概士失去职位称为丧人，他的服饰则是素衣，他相见时则吊唁，是惰游失业的士。”缟冠素纰，垂下的缨饰长五寸，是适宜的。先王对于百姓，设置县正督促他们的农事而赏罚他们。《载师》说：“凡是住宅不种植草木的，要缴纳里布；