礼书卷一百七
利射革与质。」《礼记》曰：「散军而郊射，左射貍首，名射驺虞，而贯革之射息也。」《春秋传》曰：「楚使潘尫之党与养由基蹲甲而射之，彻七扎焉【杜预曰：「党，潘尫之子蹲聚也。一发逹七扎，言其能陷坚。」成十六年】郑氏释「司弓矢」曰：「甲革，革甲也。」释「弓人」曰：「革，谓干盾。」释《乐记》曰：「贯革，穿革甲也。」考之《国语》，有三革之制【齐语》曰：「定三革，韦曰甲胄盾也】则射革非特甲也。
译“利射革与质。”《礼记》说：“解散军队而在郊外举行射礼，左边射《貍首》之曲，右边射《驺虞》之曲，这样穿透皮革的武射就停止了。”《春秋传》说：“楚国派潘尫的党与养由基蹲在甲胄前射击，一箭贯穿了七层甲衣。”【杜预说：“党，是潘尫的儿子蹲聚。一箭射穿七层甲衣，是说他能穿透坚硬的铠甲。”（《左传》成公十六年）】郑玄解释《周礼》中的“司弓矢”时说：“甲革，就是皮革制的铠甲。”解释“弓人”时说：“革，指的是盾牌的干面。”解释《乐记》时说：“贯革，就是穿透皮革铠甲。”考察《国语》，可知有三种革制的制度【《国语·齐语》说：“定三革，韦皮制成甲、胄、盾”】，那么射革就不只是指铠甲了。
射服【大夫鷩冕燕射皮弁】
司服：王祀先公、飨射则鷩冕。贾公彦曰：「王飨食在庙，故服鷩冕；大射在西郊、虞庠亦服鷩冕；燕射在寝，则朝服【燕礼记：燕朝服于寝】賔射在朝，则皮弁服。然王燕以朝服，则燕射亦皮弁也。《诗》以「有頍者弁」刺幽王之不宴，同姓以「侧弁之峩」刺幽王之饮酒无度，此燕射用皮弁之证也。射人掌国之三公、孤、卿、大夫之位：三公北靣，孤东靣，卿大夫西靣。其摰：三公执璧，孤执皮帛，卿羔，大夫鴈。诸侯在朝则皆北靣，葢大射、賔射、燕射之位一也。大射王服七章之鷩冕，故三公执五命子男之璧，执五命子男之璧则五章之毳冕矣。王降衮冕以接賔，三公降鷩冕以从王，卿大夫而下不降，故执其等之摰，服其等之服。
扑
乡射记》曰：「楚扑长如笴。刋本尺。」又曰：「射者有过则挞之。」葢众之所在，非威不足以制之。故古者，闾胥于乡，小胥于学，有觵挞；司市于市，有扑罚；司徒于誓田，亦有扑。书称「扑作教刑」，以记之；礼称「夏楚二物，收其威也」。则射之有扑，宜矣。乡射、司射，既诱射，乃适阶西，取扑，搢之。及升堂，告賔，则去扑；降而及位，则搢扑；升而去扑。所以敬尊也。降而搢扑，所以威重也。
礼书卷一百七
钦定四库全书
礼书卷一百八
宋 陈祥道 撰
贡士与射
射仪》曰：古者诸侯嵗献贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者得与祭；其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者不得与祭。数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让；数有庆而益地，数有让而削地。故曰：射者，射为诸侯也。《书》《传》称：诸侯之于天子，三年一贡士，一适谓之好徳，再适谓之贤贤，三适谓之有功；一不适谓之过，再不适谓之敖，三不适谓之诬。其适则有衣服、弓矢、秬鬯、虎贲之赏，其不适则有绌爵之罚。《汉武纪》有司奏类其言，亦类于此。则贡士与射，其来尚矣。葢人之贤不肖，不能逃于威仪揖让之间；而好恶趍舍，常见于行同能偶之际。故射于泽宫，饰之以礼乐，以观其徳；比之以偶，以观其类。则人材其有遗乎？
射乐
天子驺虞九节
诸侯貍首七节
孤卿大夫采苹五节
士采蘩五节
射人王射以驺虞九节，诸侯射以貍首七节，孤卿大夫以采苹五节，士以采蘩五节。射仪曰：「驺虞，乐官备也；貍首，乐防时也；采苹，乐循法也；采蘩，乐不失职也。」《仪礼》大射、郷射，皆司射命射者曰：「不鼓不释。」大射奏貍首，间若一；乡射奏驺虞，间若一。又曰：「歌驺虞若采苹，皆五终。」郑氏曰：「乡射之鼓五节，歌五终，所以将八矢。一节之间，当拾发四节，四拾其一节，先以聴也。」然则王之九节、五节先以聴，诸侯七节，三节先以聴。尊者先以聴则多，卑者先以聴则寡，所以优尊者，欲其先知之审也。然则王射以驺虞，大夫、士之乡射亦以驺虞者，乡射之询众庶，亦欲官备于天子也。乡射合乐，大射不合乐者，乡射属民，欲同其意，故合乐；大射择士与祭，欲严其事，故不合乐。
大射之位
乡射之位
乡射于序，而用鹿中。郑氏谓士为州长者之礼也。然其言射必兼庠序，言礼必兼大夫。《周官》乡大夫有乡射之礼，则乡射不特士而已。大射前二日，宰夫戒宰及司马；乡射不言，葢戒与射同日也。大射有大射正、小射正、司射；乡射则有司而已。葢皆主人之吏为之也。大射设次于东，故不适堂西；乡射无次，故射者适堂西而已。大射负侯者诺，则以宫，又诺以商；乡射获者诺声不絶而已。大射献服不，则侯西北三步，北靣拜受爵；乡射献获者于侯而已。以服不士也，故献近于乏；乡人贱也，故献即于侯也。大射钟师以钟鼓奏裓夏；乡射以鼓裓夏，以君尊故有钟鼓，大夫士卑，特用鼓也。大射度侯道以貍步；乡射则度以躬。大射乏西十步，北十步；乡射则乏参侯道
译射服【大夫鷩冕燕射皮弁】
司服规定：君王祭祀先公、举行飨射之礼时，穿着鷩冕。贾公彦说：“君王在宗庙中飨食，所以穿着鷩冕；大射之礼在西郊、虞庠举行，也穿着鷩冕；燕射在寝宫举行，则穿着朝服【《燕礼记》说：燕礼在寝宫穿着朝服】；宾射在朝廷举行，则穿着皮弁服。然而君王燕饮时穿着朝服，那么燕射也就穿着皮弁了。《诗经》用‘有頍者弁’来讽刺周幽王不举行宴饮，同姓诸侯用‘侧弁之峩’来讽刺周幽王饮酒无度，这就是燕射使用皮弁的佐证。”射人掌管国家三公、孤、卿、大夫的位次：三公面向北，孤面向东，卿大夫面向西。他们手持的信物：三公执璧，孤执皮帛，卿执羔羊，大夫执大雁。诸侯在朝廷上则都面向北，大概大射、宾射、燕射的位次是一样的。大射时君王穿着七章纹的鷩冕，所以三公执五命子男等级的璧，执五命子男等级的璧就意味着穿着五章纹的毳冕。君王脱下衮冕以接待宾客，三公脱下鷩冕以跟随君王，卿大夫及以下官员不脱下礼服，所以执持与其等级相应的信物，穿着与其等级相应的礼服。
扑
《乡射记》说：“楚扑的长度像箭杆。削去根部一尺。”又说：“射箭的人有过失就鞭打他。”大概众人聚集的地方，没有威严不足以制服他们。所以古时候，闾胥在乡里，小胥在学宫，有罚酒鞭打；司市在市场，有扑打惩罚；司徒在誓师田猎时，也有扑打。《尚书》称“扑打作为教化的刑罚”，以此记载；《礼记》称“夏楚两种刑具，是为了收敛威严”。那么射箭之礼中有扑打，是适宜的。乡射、司射，在诱导射箭之后，才走到台阶西侧，取出扑，插在大带里。等到升堂，向宾客报告时，就取出扑；走下台阶到达位次，就插起扑；升堂时取出扑。这是为了尊敬尊者。走下台阶插起扑，是为了显示威严庄重。
礼书卷一百七
钦定四库全书
礼书卷一百八
宋 陈祥道 撰
贡士与射
《射仪》说：古时候诸侯每年向天子进献贡士，天子在射宫对他们进行考核。他们的仪容体态符合礼制，节奏符合音乐，并且射中多的，可以参与祭祀；仪容体态不符合礼制，节奏不符合音乐，并且射中少的，不能参与祭祀。多次参与祭祀而君主有庆贺，多次不参与祭祀而君主有责让；多次有庆贺就增加封地，多次有责让就削减封地。所以说：射箭，是为诸侯射箭。《尚书》《传》称：诸侯对于天子，三年进献一次贡士，一次合格称为好德，两次合格称为贤贤，三次合格称为有功；一次不合格称为过，两次不合格称为敖，三次不合格称为诬。合格的就有衣服、弓矢、秬鬯、虎贲的赏赐，不合格的就有贬黜爵位的惩罚。《汉武纪》中有关官员奏议类似的话，也与此类似。那么贡士与射箭，由来已久了。大概人的贤与不贤，不能逃脱在威仪揖让之间；而好恶取舍，常在行为相同才能匹配之际显现。所以在泽宫射箭，用礼乐来修饰，以观察他们的德行；用比耦来比较，以观察他们的类别。那么人才会有遗漏吗？
射乐
天子驺虞九节
诸侯貍首七节
孤卿大夫采苹五节
士采蘩五节
射人规定君王射箭用驺虞九节，诸侯射箭用貍首七节，孤卿大夫用采苹五节，士用采蘩五节。《射仪》说：“驺虞，是乐官完备；貍首，是乐防时；采苹，是乐循法；采蘩，是乐不失职。”《仪礼》大射、乡射，都是司射命令射箭的人说：“不击鼓不发射。”大射演奏貍首，间隔如一；乡射演奏驺虞，间隔如一。又说：“歌唱驺虞或采苹，都是五终。”郑氏说：“乡射的击鼓五节，歌唱五终，用来引导八支箭。一节之间，应当拾取发射四节，四拾其一节，先用来听。”那么王射箭的九节、五节先用来听，诸侯七节，三节先用来听。尊贵者先用来听的多，卑贱者先用来听的少，这是为了优待尊贵者，希望他们预先知道得更审慎。那么王射箭用驺虞，大夫、士的乡射也用驺虞，是因为乡射咨询众庶，也希望官职完备于天子。乡射合乐，大射不合乐，是因为乡射属于民众，希望统一心意，所以合乐；大射选择士人参与祭祀，希望严肃其事，所以不合乐。
大射之位
乡射之位
乡射在序举行，而使用鹿中。郑氏认为这是士为州长举行的礼仪。然而他说射箭必定兼及庠序，说礼仪必定兼及大夫。《周官》中乡大夫有乡射之礼，那么乡射不只是士而已。大射前两天，宰夫告诫宰及司马；乡射不说，大概告诫与射箭是同一天。大射有大射正、小射正、司射；乡射则有司而已。大概都是主人的吏员担任。大射在东边设次，所以不到堂西；乡射没有次，所以射箭的人到堂西而已。大射负侯者应答，就用宫音，又用商音应答；乡射获者应答声音不绝而已。大射献服不，就在侯西北三步，面向北拜受爵；乡射献获者就在侯处而已。因为服不士，所以献酒靠近乏；乡人卑贱，所以献酒就在侯处。大射钟师用钟鼓演奏裓夏；乡射用鼓演奏裓夏，因为君主尊贵所以有钟鼓，大夫士卑贱，只用鼓。大射测量侯道用貍步；乡射则用躬步测量。大射乏西十步，北十步；乡射则乏参侯道