礼书卷三十
同者？按马质云禁原蚕，彼注天文辰为马，引蚕书曰：蚕为龙精，月值大火，则浴其种，是蚕与马同气，故此仲春始蚕者，亦谓浴种。至三月临生蚕时，又浴种乃生之，故设之有异。天子亲耕于南郊，以供粢盛；王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共粢盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯莫非耕也，王后夫人莫非蚕也。身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬。敬尽然后可以事神明，此祭之道也。谷梁曰：天子亲耕以共粢盛，后亲蚕以供祭服。国非无良农女工也，以为人之所尽事其祖祢，不若以已所自亲者也。
译同者？查马质说禁止养原蚕，他注释说天文中的辰星属马，引用《蚕书》说：蚕是龙的精气，月亮运行到大火星位时，就要沐浴蚕种，这是因为蚕与马同气，所以这仲春开始养蚕时，也称为沐浴蚕种。到了三月临近蚕卵孵化时，又沐浴蚕种才让它孵化，所以设置仪式有所不同。天子在南郊亲自耕种，以供给祭祀用的谷物；王后在北郊亲自养蚕，以供给祭祀用的纯色礼服。诸侯在东郊耕种，也用来供给祭祀用的谷物；诸侯夫人在北郊养蚕，以供给祭祀用的冕服。天子和诸侯没有不耕种的，王后和夫人没有不养蚕的。亲身表达他们的诚信，诚信的极致叫做尽，尽的极致叫做敬。敬尽之后才可以侍奉神明，这是祭祀的道理。《谷梁传》说：天子亲自耕种以供给祭祀用的谷物，王后亲自养蚕以供给祭祀用的礼服。国家并非没有优秀的农夫和女工，因为人们用来尽心侍奉祖先的，不如用自己亲手所做的事。
公桑蚕室【近川为之】
天子诸侯之礼，文而有辨，故耕于南郊、东郊。王后夫人之礼，质而少变，故皆蚕于北郊。公桑蚕室，近川为之，以其便于浴蚕也。筑宫仭有三尺，棘墙而外闭，之所以谨于养蚕者也。其始也，天子荐鞠衣于先帝，以告将蚕。内宰诏后帅内外命妇以趋蚕事，而后之首饰以编，服以鞠衣，屦以黄屦，车以翟车，贝靣组总有握。及郊享先蚕，然后东乡而躬桑焉。郑氏曰：「东乡者，向时气也。」是明其不常畱养，而畱养者所卜夫人与世妇也。考之《祭义》，诸侯卜三宫之夫人、世妇之吉者，使入蚕室，则后不常畱养可知也。及茧之成，夫人副袆受之，三盆手，则后亦副袆受之，而三盆手可知也。躬桑，后夫人之事耳。天子必荐鞠衣，君必皮弁素积，卜三宫夫人、世妇使入蚕室者，内外相成之义也。故建国则王立朝，后立市；祭祀则王祼献，后亚之；賔客则王致酒，后致饮。以至王耕借后献种，王射牲后舂盛，则后夫人之躬桑，王与诸侯不可不与之也。躬桑不过鞠衣，而受茧必以副袆者，重茧之成也。缫必三盆手者，礼成于三也。三盆手犹王借之三推也。然后布于三夫人、世妇之吉者，使缫，遂朱缘之，▯黄之，以为祭服，犹庶人之终亩也。晋制，后乘载钩筐；后周皇后采桑三条，公主五条，乡县以下九条。此齐及隋亦如之。然则采桑三条与三推同，其载钩筐以后车亲载耒耜，不类是不纯乎古也。后汉蚕于东郊，晋蚕于西郊，宋齐蚕于西北。而汉制，后乘鸾辂，载龙旂，千乘万骑，鼓吹钲▯，莫不咸备。晋后着十二笄，步摇衣青衣，乘油画云母安车，而女尚书着貂蝉佩玺。后周之时，后乘翠辂，皆非古制。
荐鞠衣之礼
月令，季春，天子荐鞠衣于先帝。郑氏曰：“先帝，大皡之属。”孔頴达曰：“荐鞠衣，置于神坐前。”熊氏之徒谓其祭在明堂。李林父曰：“进鞠衣于太庙。”此不可考。
后乘翟车【巾车曰：翟车贝靣组总有握。郑氏曰：以翟饰车之侧，有握则此无葢矣。如今軿】
车是也后所乘以出桑】
巾车、王后五路：有重翟、厌翟、安车、翟车、辇车。四车有葢，而翟车无葢。有握。郑氏曰：「翟车不重、不厌，以翟饰车之侧，后所乘以出桑。」
先蚕坛
吕氏月令言荐鞠衣于先帝，不言享先蚕。唐月令言荐鞠衣于先帝，又言享先蚕。考之于古，食必祭先，仓灶必祭先炊，视学祭先圣先师，养老祭先老，射祭侯师，祭祃，则将蚕而享先蚕，葢礼然也。汉仪以中牢羊豕祭蚕神，曰苑窳妇人，寓氏公主，凡二神。晋武帝时，先蚕坛高一丈，方二丈，四出陛，陛广五尺，在皇后采桑坛东南，帷宫外门之外，而东南去帷宫十丈，在蚕室西南，桑林在其东北。齐为蚕坛，高四尺，方丈，四出陛，陛各广八尺，置蚕坛于桑坛东南大路东，横路南，坛高五尺，二丈四陛，陛各五尺，外兆方四十步，靣开一门。毎嵗季春谷雨后吉日，使公卿以一太牢祠先蚕黄帝氏于坛上，无配，如祀先农礼讫，皇后乃躬桑。后周皇后至蚕所，以一少牢亲进祭奠先蚕西陵氏神，二嫔为亚献、终献。隋制先蚕坛于宫兆三里，为坛高四尺，季春上巳，皇后服鞠衣，以太牢制币祭先蚕，用一献之礼。唐制亦皇后上已享先蚕，遂以亲桑。李林父释月令曰：先蚕天驷也，先蚕之神，或以为苑窳妇人，寓氏公主，或以为皇帝，或以为西陵氏，或以为天驷，歴代儒者议论不一。然则蚕其首，马首，其性喜温恶湿，其浴火月而再养则伤马，此固与马同出于天驷矣。然天驷可谓蚕祖，而非先蚕者也。蚕妇人之事，非黄帝也。史记黄帝娶西陵氏，而西陵氏始蚕，于志无见。汉视苑窳妇人，寓氏公主二人，此或有所传然也。其坛或在桑坛东南，或在桑坛之西，其祭或少牢，或太牢，或一献，或三献，歴代之所尚异也。然礼必皇后亲享，北齐使公卿祠之，非古也。
躬桑坛
国语》曰：「司空除坛于借，借而有坛，则躬桑有坛矣。」掌次掌凡邦之张事，
译公桑蚕室【靠近河流建造】
天子与诸侯的礼仪，文饰丰富且区分明确，因此他们在南郊和东郊耕种。王后与夫人的礼仪，质朴且变化较少，因此她们都在北郊养蚕。公桑蚕室建在靠近河流的地方，是为了方便给蚕洗澡。建造宫室，高度为仭有三尺，用荆棘做墙并在外面关闭，这是为了谨慎地养护蚕。开始时，天子向先帝进献鞠衣，以告知即将养蚕。内宰命令王后率领内外命妇去从事养蚕事务，王后的发饰用编草制成，穿着鞠衣，脚穿黄屦，乘坐翟车，车上有贝饰、组带和握把。等到在郊外祭祀先蚕之后，王后才面向东方亲自采桑。郑氏说：“面向东方，是顺应时气。”这明确表明王后并不常留在蚕室养蚕，而留在蚕室养蚕的是所卜选的夫人与世妇。考察《祭义》，诸侯卜选三宫中的夫人、世妇中吉利的人，让他们进入蚕室，由此可知王后并不常留在蚕室养蚕。等到蚕茧结成，夫人戴着副笄、穿着袆衣接受蚕茧，用三个盆洗手，那么王后也戴着副笄、穿着袆衣接受蚕茧，并用三个盆洗手，这是可以推知的。亲自采桑，是王后与夫人的事情罢了。天子必定进献鞠衣，君主必定穿着皮弁素积，卜选三宫夫人、世妇让他们进入蚕室，这是内外相辅相成的意义。所以建立国家时，王设立朝廷，后设立市场；祭祀时，王进行祼献，后其次之；接待宾客时，王致酒，后致饮。以至于王耕种借后献种，王射牲后舂米盛饭，那么王后与夫人亲自采桑，王与诸侯不可不参与。亲自采桑不过穿鞠衣，而接受蚕茧必定戴副笄穿袆衣，这是重视蚕茧的结成。缫丝必定用三个盆洗手，这是礼成于三。用三个盆洗手如同王借种时的三推。然后分给三夫人、世妇中吉利的人，让他们缫丝，于是用朱色缘边，〇黄色装饰，作为祭服，如同庶人完成终亩一样。晋代制度，皇后乘坐载钩筐的车；后周皇后采桑三条，公主五条，乡县以下九条。齐代及隋代也如此。那么采桑三条与三推相同，其载钩筐以后车亲自装载耒耜，不像这样不纯粹符合古制。后汉在东郊养蚕，晋代在西郊养蚕，宋齐在西北养蚕。而汉代制度，皇后乘坐鸾辂，载龙旂，千乘万骑，鼓吹钲〇，无不齐备。晋代皇后戴十二笄，步摇衣青衣，乘坐油画云母安车，而女尚书戴貂蝉佩玺。后周时期，皇后乘坐翠辂，都不是古制。
荐鞠衣之礼
《月令》记载，季春时节，天子向先帝进献鞠衣。郑氏说：“先帝，是大皡之类。”孔頴达说：“进献鞠衣，放置在神座前。”熊氏之徒认为祭祀在明堂。李林父说：“进献鞠衣于太庙。”这不可考证。
后乘翟车【巾车说：翟车贝靣组总有握。郑氏说：用翟羽装饰车的侧面，有握则此无葢了。如同现在的軿】
车是后所乘以出桑】
巾车、王后五路：有重翟、厌翟、安车、翟车、辇车。四车有葢，而翟车无葢。有握。郑氏说：“翟车不重、不厌，用翟羽装饰车的侧面，是后所乘以出桑。”
先蚕坛
吕氏《月令》说进献鞠衣于先帝，不说享先蚕。唐代《月令》说进献鞠衣于先帝，又说享先蚕。考察古制，吃饭必定祭祀祖先，仓灶必定祭祀先炊，视学祭祀先圣先师，养老祭祀先老，射祭侯师，祭祃，那么将养蚕而享先蚕，大概是礼制如此。汉代仪制用中牢羊豕祭祀蚕神，叫苑窳妇人，寓氏公主，共二神。晋武帝时，先蚕坛高一丈，方二丈，四出陛，陛广五尺，在皇后采桑坛东南，帷宫外门之外，而东南去帷宫十丈，在蚕室西南，桑林在其东北。齐代建蚕坛，高四尺，方丈，四出陛，陛各广八尺，置蚕坛于桑坛东南大路东，横路南，坛高五尺，二丈四陛，陛各五尺，外兆方四十步，靣开一门。每年季春谷雨后吉日，派公卿用一太牢在坛上祭祀先蚕黄帝氏，无配，如祀先农礼完毕，皇后才亲自采桑。后周皇后至蚕所，用一少牢亲自进祭奠先蚕西陵氏神，二嫔为亚献、终献。隋代制度先蚕坛在宫兆三里，建坛高四尺，季春上巳，皇后服鞠衣，用太牢制币祭先蚕，用一献之礼。唐代制度也是皇后上已享先蚕，遂以亲桑。李林父解释《月令》说：先蚕天驷也，先蚕之神，或以为苑窳妇人，寓氏公主，或以为皇帝，或以为西陵氏，或以为天驷，历代儒者议论不一。那么蚕其首，马首，其性喜温恶湿，其浴火月而再养则伤马，这固然与马同出于天驷了。然而天驷可谓蚕祖，而非先蚕者也。蚕妇人之事，非黄帝也。《史记》黄帝娶西陵氏，而西陵氏始蚕，于志无见。汉代视苑窳妇人，寓氏公主二人，此或有所传然也。其坛或在桑坛东南，或在桑坛之西，其祭或少牢，或太牢，或一献，或三献，历代之所尚异也。然而礼必皇后亲享，北齐使公卿祠之，非古也。
躬桑坛
《国语》说：“司空除坛于借，借而有坛，则躬桑有坛矣。”掌次掌凡邦之张事，
蚕月
诗曰：「蚕月条桑。」《周礼》：「仲春后，帅内外命妇始蚕。」《月令》：「季春，后妃斋戒躬桑。」《祭义》：「大昕之朝，君卜三宫之夫人、世妇之吉者，使入蚕室，奉种浴于川。」又曰：「嵗既单矣，世妇卒蚕。」郑氏曰：「大昕，季春朔日之朝也。嵗单，三月月尽之后也。」孔颖达谓：「中春浴种，季春再浴之理，或然也。」荀卿赋曰：「夏生而恶暑，则蚕有四月生者，有三月生者，不特春生而已。」然蚕、马无两盛，故「原蚕者，马质禁之」。
曲
植
曲，薄也。植，槌也。正义曰：案《方言》云：「宋、魏、陈、江淮之间，谓之曲，或谓之趋。自关而西，谓之薄。」故云「曲薄」。《方言》注：「槌，县蚕薄柱也。宋、魏、陈、楚、江淮之间，谓之植。自闗而西，谓之槌。齐谓之牂。」
礼书卷三十
<经部,礼类,通礼之属,礼书》>
钦定四库全书
礼书卷三十一
宋 陈祥道 撰
千乘之国
大司马凡令赋以地与民制之，司马法甸方八里，出长毂一乘；又成方十里，出长毂一乘。古者或以甸为乘，或以乘为甸。以甸为乘，稍人掌丘乘之政令。礼记惟社丘乘粢盛是也。」以乘为甸，春秋卫良夫乘衷甸两牡是也。葢乘者甸之赋，甸者乘之地。甸方八里，据地言之；成方十里，兼沟涂言之，其实一也。易曰：「震惊百里。」王制曰：「公侯之田方百里。」孟子曰：「诸侯不百里，不足以守宗庙之。」
典籍：周公封于鲁，太公封于齐，地非不足，而俭于百里。《春秋传》曰：列国一同。《明堂位》曰：鲁革车千乘。《坊记》曰：制国不过千乘。语曰：道千乘之国。葢诸侯地不过百里，车不过千乘。以开方之法计之，方十里者为方一里者百，方百里者为方一里者万，方一里者百，其赋十乘；方一里者万，则其赋千乘。然赋虽至于千乘，而兵不过三军，三军五百里乘而已，则五百乘，三乡之所出也；千乘，阖境之所出也。何则？乡万二千五百家，合三乡则三万七千五百家。凡起徒役，无过家一人，则三军为三万七千五百人矣。《司马法》：兵车一乘，甲士三人，步卒七十二人，合七十五人，则一卒所余在后车矣。后卒复以五十人合一十五人为一车，士卒则所余五十人又在后车矣。凡三卒而车四乘，三旅而车二十乘，三师而车百乘，三军而车五百乘。由此推之，天子六军则车千乘矣。此车人参两以相聨纠之法也。《诗》曰：公车千乘。又曰：公徒三万。则千乘之赋，岂特三军而已哉？郑氏据《司马法》：井十为通，通为匹，马三十家，士一人，徒二人；通十为成，成百井三百家，革车一乘，士十人，徒二十人；十成为终，终千井三千家，革车十乘，士百人，徒二百人；十终为同，同万井三万家，革车百乘，士千人，徒二千人。率十家出一人之役，百家出千人之役。贾公彦遂以此为畿内之法，以甸出长毂一乘，甲士三人，步卒七十二人，为邦国之法。然《周官》之于调役，其寡也，家出一人；其多也，起余子与竭作，未闻十家出一人之役，百家出十人之役也。贾公彦言出军之法，先六乡，次六遂，次公邑都鄙，乃征兵于诸侯，不止则诸侯阖境出焉。所谓千乘之赋也。然先王之于天下，大则有方伯，小则有连帅，其待卒应变，如身之使臂，臂之使指，各适其事之逺近而已。方伯连率所不能克，然后乡遂之士应。之周官曰：王之大事，诸侯。《左传》曰：五侯九伯，汝实征之。又曰：诸侯敌，王所忾，则出军。之法顾，岂先虚其内以实其外哉【马融曰：千乘之赋，其地千成。居地方三百一十六里有竒，惟公侯之封乃能容之。其説葢惑《周礼》公五百里，侯四百里之制，不知《周礼》之所言者乃附庸也】
诸侯附庸
周礼大司徒：诸公之地封疆方五百里，其食者半；诸侯之地封疆方四百里，其食者三之一；诸伯之地封疆方三百里，其食者三之一；诸子之地封疆方二百里，其食者四之一；诸男
译蚕月
《诗经》说：“蚕月修剪桑枝。”《周礼》记载：“仲春之后，王后率领内外命妇开始养蚕。”《月令》记载：“季春时节，后妃斋戒并亲自采桑。”《祭义》记载：“清晨，君王占卜选出三宫夫人、世妇中吉兆者，让她们进入蚕室，捧着蚕种在河中沐浴。”又说：“一年将尽时，世妇完成养蚕工作。”郑玄说：“大昕，是季春初一的早晨。岁单，是三月月底之后。”孔颖达认为：“中春沐浴蚕种，季春再次沐浴，这样的道理或许如此。”荀子赋中说：“夏天出生却厌恶暑热，那么蚕有四月出生的，有三月出生的，并非只有春天出生的。”然而蚕和马不能同时兴盛，所以“对于二次养蚕，马匹交易是禁止的”。
曲
植
曲，就是薄。植，就是槌。正义说：查考《方言》说：“宋、魏、陈、江淮之间，称之为曲，或者称之为趋。关西地区，称之为薄。”所以说“曲即薄”。《方言》注说：“槌，是悬挂蚕薄用的柱子。宋、魏、陈、楚、江淮之间，称之为植。关西地区，称之为槌。齐地称之为牂。”
礼书卷三十
<经部,礼类,通礼之属,礼书》>
钦定四库全书
礼书卷三十一
宋 陈祥道 撰
千乘之国
大司马凡是征收赋税，都根据土地和人口来制定。《司马法》说：甸地方八里，出一辆长毂战车；又成地方十里，出一辆长毂战车。古代有时把甸当作乘，有时把乘当作甸。把甸当作乘，稍人掌管丘乘的政令。《礼记》中只有社丘乘粢盛是这样。把乘当作甸，《春秋》中卫良夫乘衷甸两牡是这样。大概乘是甸的赋税，甸是乘的土地。甸地方八里，是从土地角度说的；成地方十里，是兼沟渠道路说的，其实是一样的。《易经》说：“震惊百里。”《王制》说：“公侯的田地方圆百里。”孟子说：“诸侯不到百里，不足以守护宗庙。”
典籍记载：周公封在鲁国，太公封在齐国，土地并非不足，却节俭在百里之内。《春秋传》说：列国一同。《明堂位》说：鲁国革车千乘。《坊记》说：制定国家不超过千乘。《论语》说：治理千乘之国。大概诸侯土地不超过百里，车辆不超过千乘。用开方法计算，方十里的是方一里的百倍，方百里的是方一里的万倍，方一里者百，其赋税十乘；方一里者万，则其赋税千乘。然而赋税虽然达到千乘，但军队不超过三军，三军五百乘而已，那么五百乘，是三乡所出的；千乘，是全境所出的。为什么呢？乡一万二千五百家，合三乡则三万七千五百家。凡是征发徒役，不超过每家一人，那么三军就是三万七千五百人了。《司马法》：兵车一乘，甲士三人，步卒七十二人，合计七十五人，那么一卒所余的人在后车了。后卒再以五十人合十五人为一车，士卒则所余五十人又在后车了。凡三卒而车四乘，三旅而车二十乘，三师而车百乘，三军而车五百乘。由此推算，天子六军则车千乘了。这是车兵参两以相联纠的方法。《诗经》说：公车千乘。又说：公徒三万。那么千乘的赋税，难道只是三军而已吗？郑氏依据《司马法》：井十为通，通为匹，马三十家，士一人，徒二人；通十为成，成百井三百家，革车一乘，士十人，徒二十人；十成为终，终千井三千家，革车十乘，士百人，徒二百人；十终为同，同万井三万家，革车百乘，士千人，徒二千人。率十家出一人之役，百家出十人之役。贾公彦于是以此为畿内之法，以甸出长毂一乘，甲士三人，步卒七十二人，为邦国之法。然而《周官》对于调役，其少的，家出一人；其多的，起用余子与竭作，没听说十家出一人之役，百家出十人之役的。贾公彦说出兵的方法，先六乡，次六遂，次公邑都鄙，然后征兵于诸侯，不止则诸侯全境出焉。所谓千乘的赋税。然而先王对于天下，大的有方伯，小的有连帅，他们等待卒应变，如身之使臂，臂之使指，各适其事之远近而已。方伯连率所不能克，然后乡遂之士应之。《周官》说：王之大事，诸侯。《左传》说：五侯九伯，汝实征之。又说：诸侯敌，王所忾，则出军。之法顾，岂先虚其内以实其外哉【马融说：千乘的赋税，其地千成。居地方三百一十六里有奇，惟公侯之封乃能容之。其说大概惑《周礼》公五百里，侯四百里之制，不知《周礼》之所言者乃附庸也】
诸侯附庸
《周礼》大司徒：诸公之地封疆方五百里，其食者半；诸侯之地封疆方四百里，其食者三之一；诸伯之地封疆方三百里，其食者三之一；诸子之地封疆方二百里，其食者四之一；诸男