礼书卷一百五

译卿大夫射礼，用《采苹》为乐，五节二正。士以三耦射豻侯，一获一容，用《采蘩》为乐，五节二正。如果举行王大射，则用貍步法张设三侯。王射时，则命令撤去侯【射法中王射的礼仪，整治射仪，称为“肆”。郑司农说：三侯指虎、熊、豹。客者乏，是等待报靶者所遮蔽的屏障。九节，指箭羽析开九重，设在长杠上。正，是所射的目标。《诗经》说：“终日射侯，不出正兮。”二侯指熊、豹。豻侯，豻是兽名，兽有防豻、熊、虎。〇云：三侯是指五正、三正、二正的侯。二侯是指三正、二正的侯。一侯仅二正而已。这些都与宾射于朝的礼仪相同。《考工记·梓人职》说：张设五彩之侯，则远方诸侯来朝。远方诸侯，指前来朝见的诸侯。五彩之侯，即五正之侯。正，意为端正，射手内心端正就能射中。画五正之侯，中间朱色，其次白色，其次青色，其次黄色。〇居外三正，去掉黄色；二正，去掉白色、青色而画以朱色、绿色。其外部的宽度都占侯中三分之一，侯中二尺。今儒家说四尺曰正，二尺曰鹄，鹄乃用皮，其大小如正，此说失之矣。大射礼中豻作干，读如宜，豻宜狱之豻，豻是胡犬。士与士射，则以豻皮装饰侯，这是下大夫的规格。大夫以上与宾射，装饰侯以云气，用米各如其正。九节、七节、五节者，奏乐以为射节之差。言节者，容侯道之数也。《乐记》说：明白其节的意志，不失去其事，则功成而德行立。郑司农说：貍步，谓一举足为一步，于今为半步。〇谓貍善搏者也，行则止而拟度，马其发必获，是以量侯道者法之也。侯道各以弓为度：九节者九十弓，七节者七十弓，五节者五十弓。弓的下制长六尺。《大射礼》说：“大侯九十，参七十，干五十。”是也。三侯者，司裘所共，虎侯、熊侯、豹侯也。列国之君大射，亦张三侯，数与天子同。大侯，熊侯也。参读为糁，糁杂者，豹鹄而麋饰，下天子大夫也】诸子秋合诸射，以考其艺而进退之。大仆王射，则赞王弓矢。缮人掌诏王射，赞弓矢之事。梓人为侯，广与崇方叄分，其广而鹄居一焉。上两个与其身三，下两个半之上纲与下纲，出舌寻縜寸焉。张皮侯而栖鹄，则春以功。张五采之侯，则逺国属。张兽侯，则王以息。《燕礼记·曲礼》：君使士射，不能则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧。”《王制》：命乡简不帅教者以告，耆老皆朝于庠。元日习射上功，凡执技论力，适四方臝股肱决射御。季秋司徒搢扑，北靣誓之。天子乃厉饰，执弓矢以猎【月令令猎为射】孟冬天子乃命将帅讲武习射御角力。《郊特牲》：孔子曰：“射之以乐也，何以聴？何以射？”孔子曰：“士使之射，不能则辞以疾。”县弧之义也。《内则》：子生男子，设弧于门左。成童舞象，学射御。《少仪》：侍射则约矢，侍投则拥矢。《乐记》：武王克殷，散军而郊射，左射貍首，右射驺虞，而贯革之射息也。《射义》：古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿大夫士之射也，必先行乡饮酒之礼。其节：天子以驺虞为节，诸侯以貍首为节，卿大夫以采苹为节，士以采蘩为节。驺虞者，乐官备也；貍首者，乐防时也；采苹者，乐循法也；采蘩者，乐不失职也。孔子射于矍相之圃，葢观者如堵墙。射至司马，使子路执弓矢，出延射曰：“贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。”葢去者半，入者半，又使公罔之裘序防〇觯而语公罔之裘，〇觯而语曰：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不在此位也。”葢去者半，处者半。序防又〇觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不在此位也。”葢防有存者。孔子曰：“射者何以射？何以聴？循声而发，发而不失正鹄者，其惟贒者乎？若夫不肖之人，则彼将安能以中？”《书·益稷》曰：“侯以明之。”《太甲》曰：“若虞机张，徃省括于度，则释。”《盘庚上》子告汝于难：“若射之有志。”《诗·车攻》：“决拾既佽，弓矢既调，射夫既同，助我举柴。”《賔之初筵》：“大侯既抗，弓矢斯张，射夫既同，献尔发功，发彼有的，以祈尔爵。”

译古代祈求生子，佩戴弓袋；生下孩子，悬挂桑木做的弓。等到孩子长成少年，就教他射箭；等到他贡献才能时，就用射箭来测试他。那么，射箭难道是君子可以忽视的吗？然而弓箭的制造，始于黄帝【《易经》说：“弯木做弓，削木做箭”；《世本》说：“黄帝的臣子挥制造了弓，夷牟制造了箭”】，用箭靶来明确目标，这在《虞书》中有记载。到了周代，弓的种类有六种，箭的种类有八种，箭靶的种类有三种【皮侯、五彩侯、兽侯】。箭靶的三种区别，就是大射、宾射、燕射所用的箭靶。士没有大射，只有宾射和燕射；庶民没有宾射和燕射，只有主皮之射罢了。周代司裘官，为天子提供虎侯、熊侯、豹侯，并设置靶心；诸侯提供熊侯、豹侯，卿大夫提供麋侯，都设置靶心。这是大射所用的箭靶。梓人所说的“张设皮侯并安置靶心”，指的是春季的功射。射人用射法来整治射礼的仪节。天子射三种箭靶，设五个正；诸侯射三种箭靶，设三个正；孤卿射大夫，设一种箭靶，两个正；士射豻侯，设两个正。这是宾射所用的箭靶。梓人所说的“张设五彩之侯”，指的是远国归属的射礼。《乡射记》说：“凡是箭靶，天子用熊侯，底色为白；诸侯用麋侯，底色为红；大夫用布侯，画上虎豹图案；士用布侯，画上麋鹿野猪图案。”这是燕射所用的箭靶。梓人所说的“张设兽侯以休息宴饮”指的就是这个。大射的箭靶，使用虎、熊、豹、麋的皮，在侧面和中间部分，又制作皮做的靶心。宾射的箭靶，也用虎、熊、豹、麋的皮，装饰侧面和中间，画五种颜色【朱、白、苍、黄、黑】作为正。燕射的箭靶，则画熊、麋、虎、豹、鹿、猪的形状，来象征靶心。这是三种射礼的区别。然而司裘官说，诸侯用熊侯、豹侯，这是畿内诸侯大射的礼仪。畿外诸侯，用大侯、参侯、干侯，所以大射礼中，量人、巾车张设三种箭靶，大侯的高度，在参侯上能看到靶心，在干侯上能看到参侯，干侯不触及地面一步的距离。司裘官不说豻侯，是因为士没有大射；不说参侯，是因为畿外诸侯不是司裘官所供给的。射人说士用豻侯设两个正，那么天子三种箭靶是虎、熊、豹，诸侯两种箭靶是熊、豹，大夫的箭靶也是麋，就可以知道了。大概大射用靶心，就像宾射有正一样；宾射有皮，就像大射装饰侧面一样。大射侧面和中间都是皮，所以叫皮侯；宾射侧面是皮而中间是五彩，所以叫五彩之侯。那么司裘官、射人所说的三种、两种、一种箭靶，它们的侧面是相同的，不同的只是中间部分而已。郑司农解释射人说：“三种箭靶，是熊、虎、豹；两种箭靶，是熊、豹。”郑康成说：三种箭靶五个正，三种正两个正的箭靶，两种箭靶三个正两个正的箭靶，一种箭靶两个正罢了，他的说法不对。大概天子三种箭靶，都有五个正；诸侯两种箭靶，都有三个正。经文说天子五个正，康成说有三个正两个正，经文说诸侯三个正，康成说有两个正，可以吗？天子诸侯所崇尚的是威严，孤卿大夫所崇尚的是才能，士所崇尚的是志向。威严以制服猛物为事，而虎熊豹都是猛兽，所以天子大射的箭靶用虎熊豹；才能以除害为职，而麋鹿危害谷物，所以大夫大射的箭靶用麋；士以有事四方为能，以战胜夷狄的守卫为善，而豻是胡地的狗，所以士宾射的箭靶用豻。然而燕射，天子降等用熊，诸侯降等用麋，大夫只用虎豹，士用鹿猪，这是因为休息宴饮，礼仪比祭祀宾客要简略。所以天子诸侯减弱威严，然后能谦下；孤卿大夫推崇才能，然后能护卫上级。大夫推崇才能以至于威严，士推崇志以至于才能，那么燕射的礼仪，所以不同于大射宾射的严格分守。麋鹿同类，猪也是危害事物的。《春秋》以冬天多麋为灾，《诗经》以田间鹿迹为患，《礼记》以吃田猪为虎的功劳，这是麋鹿猪不可不除的原因。那么畿外诸侯大射用大侯、参侯、干侯为什么呢？大侯是熊侯，参侯是麋侯，干侯是豻侯。诸侯三种箭靶，熊为上，所以叫大侯；大夫用麋侯，参与天子诸侯的箭靶为三，所以叫参侯；天子得以兼用诸侯的箭靶，所以有熊侯；诸侯得以兼用大夫士的箭靶，所以有麋侯、豻侯。康成把参解释为糁，说糁侯是豹靶心而麋装饰，认为大夫用虎豹不忘上下相犯，士用鹿猪不忘君臣相养，这不是射礼的本意。靶心取名于鳱鹄，正取名于题肩，都是鸟中狡猾难中的，所以以射中为隽永。其意义则是靶心代表直，正代表正，端正自己正心志，然后能射中。所以记载说：“不失去正靶心的，大概只有贤者吧【毛氏说：二尺叫正，是靶心的底色。郑众、马融解释《周礼》都说：十尺叫侯，四尺叫鹄，二尺叫正，四寸叫质。王肃也说：二尺叫正，四寸叫质。又引用《尔雅》说：“射侯皮叫侯，侯中间叫鹄，鹄中间叫正，正方二尺，正中间叫质，七尺，质是圆的。”王肃因为《尔雅》的缘故改质为六寸。贾逵解释《周礼》说：四尺叫正，正有五层，鹄在其中，而方二尺】郑众、马融、王肃则认为正在鹄内

译贾逵则认为鹄位于正靶之内，这两种说法都没有依据。总之，大射所用的靶子设置鹄，宾射所用的靶子设置正，燕射所用的靶子绘制兽形，只是用来象征正和鹄罢了。《考工记》说：“梓人制作靶子，宽和高相等，将宽度分为三份，鹄占其中一份。”由此说来，那么宾射所用的靶子也将宽度分为三份，正占其中一份。大概以二寸为一弓作为中心标准，虎侯长九十弓，那么靶子中心宽一丈八尺，鹄宽六尺；熊侯长七十弓，那么靶子中心宽一丈四尺，鹄宽四尺六寸有余；豹侯、麋侯长五十弓，那么靶子中心宽一丈，鹄宽三尺三寸有余。郑众、马融等人认为四尺称为鹄，这是错误的。靶子的制度

译大射时，量人用狸步来测量射侯的距离。大侯距离九十步，参侯七十步，干侯五十步。《乡射记》说：射侯的距离是五十弓，以两寸弓长作为侯中的宽度。将侯中宽度加倍作为躬的宽度，再将躬的宽度加倍作为左右舌的长度。下舌长度减半，上舌长度不变。天子的虎侯称为大侯，诸侯的熊侯也称为大侯。诸侯的大侯距离九十步，参侯七十步，干侯五十步。那么天子的虎侯距离九十弓，熊侯七十弓，豹侯五十弓。由此可知豹侯距离五十弓，那么麋侯也是五十弓。先儒认为弓的下制长度为六尺，那么九十弓就是五十四丈，七十弓就是四十二丈，五十弓就是三十丈。以两寸弓长作为侯中的宽度，那么九十弓的侯中宽度为一丈八尺，七十弓的侯中宽度为一丈四尺，五十弓的侯中宽度为一丈。侯中的宽和高是相等的方形，那么五十弓的侯使用五幅布，长一丈，那么侯中的布就是一丈见方了。将侯中宽度加倍作为躬的宽度，那么上躬和下躬各宽二丈。将躬的宽度加倍作为左右舌的长度，下舌长度减半，上舌长度不变。那么上左右舌的布长四丈，超出躬各一丈；下左右舌的布长三丈，超出躬各五尺。郑氏说“半”是指超出躬的部分减半，这是正确的。《乡射记》说：射侯的距离是五十弓，射人如果是天子大射，就用狸步张开三种侯。大射时量人用狸步测量射侯的距离，大概因为狸善于捕捉，行走时停下估量，发射必定命中。大射选拔士人，希望他们能估量并命中，所以用狸步。如果不是大射，就只用弓来测量。弓的下制长度为六尺，狸抬起脚两次也是六尺，它们的步长相同，但用途不同。古代的制度取自人体，器物源于类别，所以射侯的距离源于弓，侯中的宽度也源于弓。以两寸弓长作为侯中的宽度，以步长作为弓长。将躬的宽度加倍作为左右舌的长度，下舌长度减半，上舌长度不变。而射侯的距离远、侯中的宽度大，虽然不止于此，但十弓是射侯距离的起始。所以五十弓的侯，上面象征人八尺的手臂，五八四十，使用布四丈；下面象征人六尺的脚，五六三十，使用布三丈。中间是身体，上下是躬。躬左右伸出的部分是舌，持舌的是纲，笼罩纲的是縜。没有触及地面的部分只是武，那么下纲就是脚。武是足迹。中等人的足迹是二尺二寸，那么侯的制度取自人体，可以说完备了。

天子虎侯

熊侯

豹侯

《礼记·郊特牲》说：占卜之日，天子站在泽宫，亲自听取誓命。《仪礼》大射结束后，公进入泽宫。《礼记》说天子出于泽宫，《仪礼》说公出于泽宫，那么天子的泽宫在西郊的小学；诸侯的泽宫在郊外的大学。《乡射记》说：在郊外则在闾中，这是诸侯郊射的中间位置。司裘：天子大射，有三种侯：虎侯，射侯距离九十弓，侯中宽一丈八尺，鹄宽六尺；熊侯，射侯距离七十弓，侯中宽一丈四尺，鹄宽四尺六寸有余；豹侯，射侯距离五十弓，侯中宽一丈，鹄宽三尺三寸有余。郑氏说天子大射，天子射虎侯，诸侯助祭者射熊侯，卿大夫士助祭者射豹侯。他的说法大概是从大射礼中，公射大侯，大夫射参侯，士射干侯而知晓的。天子诸侯与其臣子在大射、宾射时使用不同的侯，而在燕射中与其臣子使用相同的侯。大概使用不同的侯是为了辨别等级，使用相同的侯是为了统一欢乐。凡是侯面向北，西方称为左，张开侯而未射时，不系左下纲，在中间掩束；等到射击时解开束缚，然后系上左下纲。

礼书卷一百五

钦定四库全书

礼书卷一百六

宋 陈祥道 撰

<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一百六》>

<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一百六》>

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<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一百六》>

<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷一百六》>

畿内诸侯熊侯【侯中与上下躬、上下舌与天子熊侯的制度相同】

豹侯【上中下躬、上下舌与天子豹侯的制度相同】

司裘，诸侯大射，提供熊侯、豹侯。郑康成说：“诸侯是指三公及王子弟封于畿内的人，熊侯是诸侯自己射的，豹侯是群臣射的。”侯步的制度，大概与天子的熊侯、豹侯相同，与畿外的熊侯、参侯在远近屈伸之势上有所不同。射人，诸侯二侯、四耦，也是指畿内诸侯。

畿内卿大夫麋侯【侯中与上下躬、上下舌同豹侯】

司裘卿大夫射，提供麋侯，射侯距离五十弓。侯中宽一丈，鹄宽三尺三寸有余。天子诸侯的射与臣子不同侯，是尊重君主。大夫的射与臣子同侯，是避开君主。士侍奉人，不是侍奉与人的人。所以有僚友而没有臣，所以没有大射择士的礼仪。

畿外诸侯大侯【侯中也宽高一丈八尺，上下躬、上下舌也与天子大侯相同】

参侯【侯中、躬、舌的宽长与麋侯相同】

干侯【侯中、躬、舌的宽长与参侯相同】

《诗经》说：“大侯已经张开，这是天子的侯。”大射礼，大侯九十步，这是诸侯的侯。天子大侯九十步，而