礼书卷八十七

译神在庙门之内。《诗经·楚茨》说：“祝官在祊地祭祀”，注解说：“祊，是门内平生接待宾客的地方，与正祭同日。”二是第二天绎祭的时候，在庙门外西室摆设祭品，也称为祊。即上文所说“祊在东方”，注解说“祊的礼仪适宜在庙门外西室”就是这个意思。现在这里在祊地索求祭祀，应当是正祭日期的祊祭。怎么知道呢？《礼器》说：“在门外进行祊祭，因为它称为外。”所以注解说：“祊祭，是第二天的绎祭。”郑玄又在上文直接注解说：“庙门叫祊”，也不过如此，这是依据正祭日的祊祭而言的。所以下文说：“肵的意思是敬，是相互享用的意思。嘏，是长，是大。血毛是告祭幽深完整之物的祭品，这些都是依据正祭之日。”说明这个祊也是正祭日的。《祭义》说：“孝子面对尸而不惭愧。国君牵牲，夫人奠盎。国君向尸献酒，夫人进献豆。卿大夫辅助国君，命妇辅助夫人。恭敬的样子多么庄重，忠诚的样子多么愉悦，急切的样子多么渴望，这是他们享用祭品的样子。”《诗经》说：“天明不睡，思念文王。”祭后的第二天，“天明不睡，享用并致送祭品，又接着思念它”。奠盎，是设置盎齐的奠祭。此时国君牵牲将要进献毛血，国君向尸献酒而夫人进献豆，这说的是绎祭。傧尸，主人向尸献酒，主妇从东房进献韭菹醢。祭后的第二天，说的是绎日。说绎日不睡，疏解说绎日，是因为前面说国君献尸，后面说夫人荐豆，所以知道是绎日。引用《有司彻》的文字，是为了证明傧尸的时候先献后荐。上大夫傧尸，就是天子诸侯的绎祭。《祭统》说：“在室内诏告祝官，然后到祊地，这是与神明交接的方法。”意思是祝官用言语诏告祝官，请在室内的尸，寻求他而到祊地，说的是第二天绎祭而出庙门旁庙，在门外旁边寻求神灵。神明难以测度，不能只在一个地方，或者门旁不敢确定，这是与神明交接的方法。《尚书》“高宗肜日”（祭后的第二天又祭祀）。《春秋》记载“辛巳在太庙有事，仲遂死在垂，壬午仍然绎祭。”《谷梁传》说：“绎，是祭后第二天享宴宾客。”《公羊传》说：“绎是什么？是祭后的第二天。”《家语》“卫庄公改变宗庙，更换市朝”，高子问孔子说：“周礼，绎祭在祊，祊在庙门之西。现在卫君更改了，怎么办？”孔子说：“绎在库门内，祊在东方，这是错误的。”《尔雅》说：“閍，叫做门。”李巡、张炎说：祊，是庙门。绎，是又祭。夏朝叫复胙，商朝叫胙，周朝叫绎。

译礼制中有正祭时的祊祭，也有绎祭时的祊祭。在祊祭中是向远处求神。祊祭设在西边，是尊崇右边的缘故。《诗经》说：“以往进行冬祭和秋祭，有的宰杀有的烹煮，有的陈列有的捧持，接着在祊室祝祷祭祀。”这是正祭的祊祭。礼书说在堂上设祭称为祊吗？外家说“在祊室进行绎祭”，这是绎祭的祊祭。正祭的祊祭位于门内的西室，所以毛亨解释《诗经》认为祊在门内。绎祭的祊祭位于门外的西室，所以郑玄解释《郊特牲》认为祊在门外。大概祊是指位置，绎是指祭祀，宾尸是指事务。绎祭称为祊，而正祭的祊不称为绎。绎的名称只用于天子诸侯，宾尸的名称也用于卿大夫。郑玄认为卿大夫的宾尸在堂上，所以说祊在门外的西室。绎祭又在堂上，孔颖达进一步解释说：“求神在室内，接待尸在堂上，从义理上讲或许如此。”卿大夫有宾尸，那么正祭就没有加爵，没有阳厌。下大夫、士没有宾尸，所以正祭有加爵，有阳厌。必定在第二天。《春秋》记载“辛巳日在太庙举行祭祀，壬午日还在进行绎祭”。《谷梁传》说：“绎，是祭祀第二天享用的祭礼。”《公羊传》说：“绎是什么？就是祭祀的第二天。”宾尸则在祭祀当天即可。《仪礼》中有司彻清扫堂屋、整理酒器、迎接尸并接待他，就是这样。绎祭在第二天则使用不同的牺牲。《诗经》说：“从羊到牛”，就是这样。宾尸在祭祀当天则只使用正祭的牺牲。有司撤去尸的俎，就是这样。大概正祭隆重而主要在于礼敬神灵，绎祭轻微而主要在于礼敬尸。正祭隆重所以省牲、视察祭具由宗伯负责，绎祭轻微所以让士去做。那么“丝衣飘展，戴着弁帽恭敬貌”的，就是戴着爵弁、穿着丝衣的士。主要礼敬神灵所以在室内，主要礼敬尸所以在堂上。那么从堂上走到基石，清扫堂屋铺设坐席的，都是堂上的事务。考察《仪礼》，大夫的正祭不迎尸而宾尸迎尸。正祭有祝，而宾尸有侑。正祭先荐后献，宾尸先献后荐。正祭的鼎五，宾尸的鼎三。正祭的牲体进下体，宾尸的牲体进腠体。正祭的鱼缩载，宾尸的鱼横载。正祭主人献尸而尸在献祝、佐食之前回敬，宾尸主人献尸而尸在献侑之后回敬。凡此都与正祭不同。那么主人迎尸，尸后回敬主人，是为了伸张主人的地位。先献后荐而进下体，是为了让尸醉饱。其饮酒直到无算，其罚酒直到兕觥，那么绎祭的情况就可以知道了。拜仪上

礼说：拜，是服顺；稽首，是服顺的极致；拜，稽颡，是哀戚的极致，是隐忍；稽颡，是隐忍的极致。荀卿说：手与头平齐，叫拜；头低于手，叫稽首；头触地，叫稽颡。许慎说：低头叩地。那么书称“拜手稽首”，则拜手，是手拜；稽首，是头触地。荀卿所谓“头低于手叫稽首”，是对的；稽颡则是头触地了，荀卿所谓“头触地叫稽颡”，也是对的。太祝说：礼的重者，则先稽首而接着顿首、空首、振动；礼的轻者，则先奇拜而接着褒拜、肃拜。那么顿首、空首、振动，是重礼的逐渐减轻；褒拜、肃拜，是轻礼的更加减轻。那么稽首、拜手而稽留；顿首则是头顿于手而已；空首头不到手，空其头而已；奇拜，是一拜。《仪礼》乡饮、乡射、聘礼、士相见，凡礼的减轻者，都是一拜。肃拜，俯其手而肃敬，是妇人与介者的拜法。《少仪》说：妇人虽有君赐，肃拜；为尸坐则不手拜，肃拜；为丧主则不手拜。那么所谓手拜者，是手触地。《士婚礼》妇拜扱地就是这样。褒拜介于一拜、肃拜之间，那么礼本来就减轻了，其详情不可考。《记》说：大夫的臣不稽首，避君也。孟武伯说：“非天子，寡君无所稽首。”知武子曰：“天子在，君稽首；寡君惧矣。”这是稽首者，诸侯对天子、大夫、士对其君的礼。然而君对臣有所稽首，书称“太甲稽首于伊尹，成王稽首于周公”就是这样。大夫对非其君亦有所稽首，《仪礼》公劳宾，宾再拜稽首；劳介，介再拜稽首就是这样。大概君子行礼于其所敬者，无所不用其至，那么君稽首于其臣者，是尊德；大夫、士稽首于非其君者，是尊主人。春秋之时，晋穆嬴抱太子顿首于赵宣子，鲁季平子顿首于叔孙，那么顿首非施于尊考的礼。郑氏谓稽首，头至地；顿首，头叩地；空首，头至手；褒，读为报，再拜也。又引书曰：“王动色变为振动之拜”，此不可考。

拜仪下

《檀弓》说：拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。又说：晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，稽颡而不拜，哭而起，起而不私。穆公说：“夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜；哭而起，则爱父

译也；起身而不偏私，就能远离私利。」又说：行拜礼并叩头至地，是哀痛隐忍到了极处；叩头至地，是隐忍到了极点。《丧服小记》说：为父母和长子行稽颡礼，大夫来吊唁，即使只穿缌麻最轻的丧服，也必须行稽颡礼；妇女为丈夫和长子行稽颡礼，其余情况则不行【孔颖达说：重丧服先稽颡而后拜，宾客服期以下先拜宾客而后稽颡】《少仪》说：妇女在吉庆之事上，即使是君主赏赐，也只行肃拜；作为丧主则不行手拜【肃拜，是低头拜；手拜，是手触地。妇女以肃拜为正礼，凶事才手拜。作为丧主不手拜，是因为为丈夫和长子应当稽颡，其余情况也只是手拜罢了。有人说：作为丧主就不手拜，而是肃拜】《杂记》说：为妻子，如果父母健在，就不拄丧杖也不行稽颡礼；母亲健在不行稽颡礼，那么赠送财物时只行拜礼【母亲健在时赠送财物行拜礼，可以稽颡；那么父亲健在时赠送财物就不稽颡】吊唁者、含玉者、赠衣者进入，都让儿子行拜礼并稽颡。又说：三年之丧，用丧拜；非三年之丧，用吉拜【先稽颡而后拜叫丧拜，先拜而后稽颡叫吉拜】又说：马棚失火，孔子向乡里救火的人行拜礼，向他们拜谢。士拜一次，大夫拜两次，这也是互相吊唁的礼节。《丧大记》说：小敛时，男子扶着尸体平放于堂上，降阶行拜礼【降拜，是拜宾客】君主拜寄公和国宾，士大夫在卿大夫的位置旁拜三次，夫人也在堂上拜寄公的夫人，大夫的内子、士的妻子单独拜，命妇集体拜，众宾客在堂上。如果没有女主人，就由男主人拜女宾客于寝门内；如果没有男主人，就由女子拜宾客于阼阶下。儿子年幼就用丧服抱着他，别人代他行拜礼。丧事有无后嗣的，没有无主的。又说：君主吊唁大夫、士，君主退下，主人送出门外，行拜礼并稽颡；迎接时不拜，拜送的原因，是拜送作为对君主的答谢。夫人吊唁大夫、士，主人出门外迎接，夫人进入升堂就位，主妇从西阶降下，在下面行拜礼并稽颡；夫人退下，主妇送出门内，行拜礼并稽颡；主人送出门外，不拜。奔丧时，大夫哭诸侯不敢拜宾客【指大夫、士列队于国都】凡是奔丧有大夫到来，拜他，完成踊礼而后袭衣于士，袭衣而后拜。问丧说：「稽颡触地，没有容色。」《士丧礼》，小敛后，主人拜宾客；大夫单独拜，士集体拜。就位踊，宾客主人出来，在门外拜送。君主吊唁哭，主人哭，行拜礼并稽颡完成踊礼。宾客出来，主人哭拜送。」

译三耳之丧，先叩头至地而后拜，这就是所谓的丧拜。为期以下较轻的丧礼，先拜而后叩头至地，这就是所谓的吉拜。大概拜是向人表示敬意，叩头至地是向自己表达哀痛。先拜后叩头，显得颓然顺从，是因为先表示敬意的缘故。先叩头后拜，显得恳切至极，是因为先表达哀痛的缘故。孔子时代，礼制荒废已久，天下人不知道先叩头后拜是更重的礼节，却有人把轻的当作重的，这就像不知道在堂下拜是合乎礼制，在堂上拜是过于泰然，却有人把泰然当作合乎礼制。所以孔子纠正拜礼的偏差，就说：“我遵从最恳切的。”纠正泰然的偏差，就说：“我遵从在堂下拜。”只是想使礼制在天下彰显罢了。丧礼中的叩头至地，就像稽首一样。礼制规定不是至尊不稽首，那么丧礼不是至重也不叩头至地了。然而有并非至重却叩头至地的情况，如果不是因为至亲，就是因为吊唁者的尊贵。所以说妻子叩头至地，是因为至亲。大夫来吊唁，即使穿缌麻服也必稽首，是因为吊唁者的尊贵。妇人将天命转移给丈夫，并将重任传给长子，所以即使对父母也不叩头至地，所叩头至地的对象只有丈夫和长子而已。因为从丈夫和长子那里接受的恩重，那么回报给其他方面的就轻了。然而《士丧礼》中，对于三年之丧，拜时叩头至地；《丧大记》、《杂记》都说到拜时叩头至地，这是说拜必定伴随叩头至地，而不是先拜后叩头至地。晋献公去世，秦穆公吊唁公子重耳，重耳叩头至地而不拜。穆公说：“叩头至地而不拜，是因为还没有成为国君，所以不成全拜礼。”《国语》说：“重耳拜而不叩头至地”，这是错误的。

礼书卷八十七

钦定四库全书

礼书卷八十八

宋 陈祥道 撰

天帝之辨上

《周礼》太宰祭祀五帝时，掌管百官的誓戒；祭祀大神大示时，也是如此。【五帝指天神，示指天地】掌次，君王大规模祭祀上帝时，铺设毡席案几，设置皇邸。【大旅上帝，指在圜丘祭天；国家有大故而祭，也称旅，这里用旅表示祭祀。正义说：下文说祭祀五帝，就知道这里是昊天上帝，与司服及宗伯所说的昊天上帝是一样的】朝日，祭祀五帝时，则张大次、小次。司裘掌管制作大裘，以供君王祭祀天时的礼服。大司徒祭祀五帝时，奉上牛牲，献上其肉。充人掌管祭祀用的纯色牺牲，祭祀五帝时，则将其拴在牢中喂草三个月。大宗伯用禋祀祭祀昊天上帝，用苍璧礼敬上天，牺牲和币帛各自仿照其器物的颜色。【此礼】

【天在冬至，指天皇大帝在北极】凡是祭祀大神，享祭大鬼，祭祀大示，率领执事人员占卜，称为宿眡，清洗涤荡，临视玉器和香酒，省视牺牲和镬，奉上玉器和粢盛。如果君王不参与祭祀，便代理其位；国家有大故，则旅祭上帝及四望。小宗伯在四郊划定五帝的祭祀场所，大灾时执事人员在上下神示处祷祠。肆师类祭造祭上帝，封祭大神。【类礼依郊祀而为之，封指坛，大神指社及方岳】典瑞用四圭有邸，以祭祀天，旅祭上帝。【祀天指夏正郊天，上帝指五帝所郊，也如同五帝不同而称天，是为了尊崇特异】司服祭祀昊天上帝时，则穿大裘戴冕，祭祀五帝也是如此。大司乐于是演奏黄钟，歌唱大吕，舞蹈云门，以祭祀天神。【天神指五帝及日月星辰，王者又各自在夏正月祭祀其所受命之帝于南郊】凡是音乐以圜钟为宫，黄钟为角，大簇为征，姑洗为羽。如果音乐六变，则天神都降临，可以礼敬了。【天神主北辰，《祭法》说周人禘喾而郊稷，这是指在圜丘祭天以喾配享】大祝掌管六祈，一是类，二是造，辨别六号，一是神号。【神号如皇天上帝，正义说皇天北辰曜魄宝，上帝大微五帝】大师类祭上帝，凡是以神职事者，掌管三辰之法，以推究鬼神示的居处，辨别其名物，以冬至致天神人鬼。【致人鬼于祖庙，大概用祭天地的次日】大司寇如果禋祀五帝，则告诫之日，临誓百官。小司寇凡禋祀五帝，实镬水，纳亨，也是如此。士师祭祀五帝时，则沃尸及王盥洎镬水。职金旅祭上帝时，则供给金版。玉人四圭长十二寸，以祭祀天。《礼记》说大雩帝，又说以共皇天上帝之祠，又说因吉土以飨帝。子郊祭帝于郊，所以定天位。郊社所以事上帝。天子亲耕粢盛秬鬯，以事上帝。圣人为能飨帝，帝牛必在涤三月。《易》说王用享于帝吉，先王以作乐崇徳，殷荐之上帝。圣人亨以享上帝，帝出乎震。《诗》说昭事上帝，帝谓文王，上帝临女，有皇上帝，皇皇后帝，昊天上帝。《书》说伊尹格于皇天，伊陟格于上帝，肆类于上帝，以昭受上帝，天其申命用休，敢昭。告于上天神后，鲧陻洪水。帝乃震怒，不畀洪范九畴。天乃锡禹洪范九畴，惟天不畀，允罔固乱。惟帝不畀，惟我下民秉为。

《周礼》有说祀天的，有说祀昊天上帝的，有说上帝的，有说五帝的。说天，则百神都参与；说昊天上帝，则统摄乎天者；