礼书卷五十

译礼书卷五十

钦定四库全书

礼书卷五十一

宋 陈祥道 撰

笏

《玉藻》说：笏，天子用球玉，诸侯用象牙，大夫用鱼须和饰纹的竹子，士用竹本象牙也可以【球，是美玉。文，就是装饰。大夫、士用装饰过的竹子做笏，不与君主并用纯物】。拜见天子以及参加射礼，不放下笏。进入太庙，放下笏，这不是古礼【是说凡是吉事都不放下笏。太庙之中只有君主当事时才放下笏】。小功丧期不放下笏，当事时免礼则放下它【免，是悲哀哭踊的时候，不在于记事。小功丧期较轻，不当事，可以放下笏】。既已插笏必洗手，即使在朝堂上有执持之物，也不洗手。凡是在君主面前有指画示意，用笏造作。在君主面前接受命令，就写在笏上。笏是始终使用的，因此加以装饰。笏的长度二尺六寸，中间宽三寸，两端削去六分之一【杀，就是削薄。天子削薄上部，终葵首，诸侯不终葵首，大夫、士又削薄下部首，宽二寸半】。又说：天子插珽，方正于天下。诸侯用荼，前屈后直，对天子表示谦让。大夫前屈后屈，无所谦让。又说：将要到公所，史官进献象牙笏，书写思对之命。又《玉藻》说：年成不顺，君主穿布衣插本【插本，是去掉珽、荼、佩士笏】。《内则》说：儿子侍奉父母，韠绅插笏。《乐记》说：武王散军而在郊外射礼，禆冕插笏，而虎贲之士放下剑。《仪礼》士缁带韎韐，竹笏。《礼器》说：大圭不雕刻。《周礼》王插大圭，执镇圭，藻借五采五就以朝日。《考工记》说：大圭长三尺，削薄上部终葵首，天子服用。荀卿说：天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏。《管子》说：天子执玉笏以朝日。《释名》说：笏，忽也。君有命则书其上，备忽忘也。或曰：簿，可以簿疏物也。徐广《车服仪制》说：笏，即手板也。《蜀志》秦密见太守，以簿系颊，则汉魏以来皆执手板，故云若今吏之持簿。

天下之事，常在人们所慎重的地方修治，而在人们所忽视的地方废弛。先王于是制作笏，或执或插，而始终使用，使人稽查其名以见其义，观其制以思其德，难道有临事而失的吗？天子的笏用玉，诸侯用象牙，大夫用鱼须文竹，士用竹本象牙也可以。大概玉德之美，象义之辨，竹礼之节。天子尚德，诸侯贵义，大夫士则循礼而已，这是笏所以不同的原因。鱼须文竹，是竹而以鱼须装饰之。竹本象可也，是竹本而象饰之。大夫近尊而其势屈，士远尊而其体伸，这是装饰所以不同的原因。礼，大夫沐稷而君与士皆沐梁。大夫之臣曰私人，而君与士之臣皆曰私臣。大夫祭则堂之上下共尊，而君与士则堂下异尊。大夫内子拜尸西，而君与士之妻则北面。大夫之于主妇不致爵，而君与士则致爵。大夫嗣子不举奠，而君与士之嗣则举奠。大夫賔尸，尸酢主人，乃设席；而君与士则先酢而设席。大夫前祭一日筮尸，而君与士则前祭三日筮尸。大夫祭之日视濯，而君与士则前祭一日视濯。凡此皆顺而摭之之礼，则其饰笏以象不亦可乎？天子之于天下，体无所屈，故珽必方正。诸侯之于天子，则谨度；以臣之于臣民，则制度以君之，故荼必前屈后直。大夫于其君则为臣，于天子则为陪臣，故笏必前屈后屈。士笏之制无所经见，观其饰之以象，疑亦前屈后直欤？天子之朝日，执镇圭，搢大圭，则所执者挚也，所搢者笏也。诸侯之朝，大夫之聘，大概也是如此。则诸侯执命圭者必搢荼，大夫执聘圭者必搢笏。及其合瑞而授圭，则执其所搢而已。此所谓见于天子无説笏也。见天子也，入太庙也，射也，皆礼之不可忽者，故不説笏。小功则礼可以胜情，故亦不説笏。当事而免，则事可以胜礼，故説之。小功不説笏，则大功以上説之，可知。大圭【三尺，杼上终葵首，杼杀也。考工记曰：凡为轮行泽者欲杼】

典瑞王搢大圭，执镇圭，缫借五采五就，以朝日。玉藻曰：「笏，天子以球玉。」又曰：「天子搢珽，方正于天下也。」左氏曰：「衮冕黻珽，昭其度也。」礼器曰：「大圭不琢。」玉人曰：「大圭长三尺，杼上终葵首，天子服之。」郑氏释玉藻曰：「珽亦笏也，或谓之大圭。」球，美玉也【禹贡雍州，厥贡球琳琅玕。尔雅释地：西北之美者有昆