<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷十二》>
将，则礼常严于未然之前。祭祀治官以治之，刑官以莅之，则义常肃于行礼之际，则黼裘以誓省宜矣。《家语》合大裘黼裘为一则曰：『大裘黼之以象天』。郑氏改省为狝，则曰：『黼裘以誓狝田』。然大裘纯色，无白黒之文；狝田在秋，非用裘之日。二者之说误矣。
译在将帅出征时，礼仪的规范常在事情发生之前就十分严格。由祭祀的官员来治理，由刑狱的官员来监临，那么道义的严肃常在行礼的场合中体现，那么用黼裘来誓师省视是适宜的。《家语》将大裘和黼裘合为一事，说：“大裘绣上黼纹以象征天。”郑玄将“省”改为“狝”，于是说：“用黼裘来誓师进行秋季田猎。”然而大裘是纯色的，没有黑白相间的纹饰；秋季田猎在秋天，不是穿皮裘的季节。这两种说法都是错误的。
羔裘【黒羔裘】
王大裘以祀天，诸侯羔裘以朝。先儒皆曰黒羔裘也。葢羔取其有礼【羣而不党，乳而必跪，贽之不鸣，杀之不号】黒取其合道，以道行礼，以礼成道，固先王之所尚也。然大裘尚质，羔裘有文。故诗曰：「羔羊之皮，素丝五紽；羔羊之革，素丝五緎；羔羊之缝，素丝五总。」毛氏曰：「古者素丝以英裘，紽总数也。」《尔雅》曰：「緎，缝也。」孙炎曰：「緎，界也。」葢羔裘以素丝为组，施于缝中以为英饰，其界有緎，有杀，有缝，其别有紽，其聚为总，而又饰之以豹。此所以与大裘异也。羔裘豹饰，狐青裘豹襃，麛裘青豻褎。何也？豹取其武而有文，青豻取其仁而能守。武而有文，诸侯视朝之事也；仁而能守，天子视朝之事也。狐青以燕居，襃亦以豹，则武而有文，亦非燕居之所可忘也。诗曰：「羔裘豹饰，孔武有力。」又曰：「羔裘豹袪，自我人居居。」其托物同而意异者，义徳一也。善用之则为武，不善用之则为暴。夫言岂一端而已哉？先儒谓凡裘，天子诸侯用全，其臣则褎饰异焉。然天子诸侯之用全，特狐白裘而已，欲其纯白之傋也。至于麛裘、羔裘，则上下之所同，非无饰也。若曰裘以用全为贵，则狐黄之裘无异褎，犬羊之裘无异饰，而贱者或服之，何耶？
麛裘【青豻褎豻胡犬也】
尔雅》曰：鹿牡麚，牝尘，其子麛。麛即麑也。《诗》曰：呦呦鹿鸣，食野之苹。又曰：鹿斯之奔，维足伎伎。则鹿之为物，善接其类，而麛尤出于天性，故先王取焉。《玉藻》曰：麛裘青豻褎，绞衣以裼之。孔子曰：素衣麑裘。郑氏释《聘礼》曰：麑裘皮弁。然则皮弁素积，而麑裘素衣以裼之，则绞衣素衣也。郑氏释《礼记》又曰：绞苍黄之色，其说无据。《记》曰：裘之裼也，见美也；服之袭也，充美也。则袒而见裘曰裼，揜而充裘曰袭。素衣麑裘，则麑裘之上素衣，其正服也；缁衣羔裘，则羔裘之上缁衣，其正服也；黄衣狐裘，锦衣狐裘，葢亦若此。郑氏、崔灵恩之徒以为袒而有衣曰裼。若然，裘之上有裼衣，裼衣之上又有正服，则是裼袭在衣不在裘，而经言裼裘、袭裘，何耶？《檀弓》曰：练练衣，黄里縓縁，鹿裘衡长袪，袪裼之可也。其裼之也，亦裼受服以见鹿裘之美而已。郑氏曰：鹿裘之裼，亦用绞乎？是郑氏亦自疑而不必其说也。《诗》曰：衣锦尚褧。葢惟锦加防，以恶文着余衣，固不然也。昔卫侯戒浑良夫食，良犬紫衣狐裘，至袒裘而食，则所袒者紫衣耳【哀十七年】未闻紫衣之外复有衣也。
鹿裘【长袪】
礼记》练鹿裘，衡长袪，袪裼之可也。列子曰：“孔子见荣启期行乎郕之野，鹿裘素帯，启期之服，固不足论。练用鹿裘，何也？”礼始丧则居庐自屏，既练则可以接物。鹿善接其类者也，故裘用焉。《周礼》既练乘薻车，鹿浅防与此同义。鹿裘袪裼之，则裼其袪而已，非若余衣之袒也。郑氏曰：“有袪而裼之，备饰也。鹿裘亦用绞乎？理不然也。”
礼书卷十二
钦定四库全书
礼书卷十三
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷十三》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷十三》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷十三》>
狐白裘
狐青裘【豹褎】
黄衣狐裘
诗曰：羔裘逍遥，狐裘以朝。又曰：狐裘蒙茸，匪车不东。又曰：取彼狐狸，为公子裘。又曰：彼都人士，狐裘黄黄。语曰：狐狢之厚以居。又曰：黄衣狐裘。葢狐善疑，狢善睡。疑斯戒，睡斯安，燕息者之事也。故燕居与蜡服之。然则《玉藻》所谓：君衣狐白裘，锦衣以裼之；君子狐青裘，豹褎，▯绡衣以裼之，燕服也。狐裘黄衣以裼之，蜡与燕服也。《玉藻》曰：天子卒食，▯端而居；诸侯夕深衣，祭牢肉。《王制》言养老之礼：虞氏深衣，夏后氏燕衣，商人缟衣，周人▯衣。于夏言燕衣，则深缟与▯皆燕衣也【郑氏以此为燕羣臣之服，然周人燕礼，天子皮弁，诸侯缁衣，
译羔裘【黑色羔裘】
天子用大裘来祭祀上天，诸侯用羔裘来朝见天子。以前的儒者都说这是黑色的羔裘。大概是因为羔羊有礼仪【群居而不结党，吃奶时必定跪着，拿着它不叫，杀它时不嚎】，黑色取义于符合大道，用大道来践行礼仪，用礼仪来成就大道，这本来就是先王所崇尚的。然而大裘崇尚质朴，羔裘则有文采。所以《诗经》说：“羔羊的皮，用素丝缝了五道；羔羊的革，用素丝缝了五道；羔羊的缝，用素丝聚了五道。”毛亨说：“古人用素丝来装饰裘衣，‘紽’和‘总’是计数的意思。”《尔雅》说：“‘緎’，就是缝。”孙炎说：“‘緎’，就是界限。”大概羔裘用素丝做成组带，施加在缝中作为装饰，它的界限有‘緎’，有‘杀’，有‘缝’，它的分别叫‘紽’，它的聚集叫‘总’，并且又用豹皮来装饰。这就是它和大裘不同的地方。羔裘用豹皮装饰，狐青裘用豹皮做袖口，麛裘用青豻做袖口。为什么呢？豹取义于勇武而有文采，青豻取义于仁厚而能守成。勇武而有文采，是诸侯视朝时的事；仁厚而能守成，是天子视朝时的事。狐青裘用于闲居，袖口也用豹皮，那么勇武而有文采，也不是闲居时可以忘记的。《诗经》说：“羔裘豹饰，孔武有力。”又说：“羔裘豹袪，自我人居居。”它们寄托的事物相同而意思不同，是因为义和德是一致的。善于运用它就显得勇武，不善于运用它就显得暴虐。说话难道只有一种方式吗？以前的儒者说凡是裘衣，天子和诸侯用完整的，他们的臣子则袖口装饰不同。然而天子和诸侯用完整的，只是狐白裘而已，是想要它纯白的完备。至于麛裘、羔裘，则是上下所共用的，并不是没有装饰。如果说裘衣以用完整为贵，那么狐黄裘没有不同的袖口，犬羊裘没有不同的装饰，而地位低贱的人有时也穿它们，这是为什么呢？
麛裘【青豻袖，豻是胡地的狗】
《尔雅》说：公鹿叫麚，母鹿叫麀，它们的幼崽叫麛。麛就是麑。《诗经》说：“呦呦鹿鸣，食野之苹。”又说：“鹿斯之奔，维足伎伎。”那么鹿这种动物，善于结交同类，而麛尤其出于天性，所以先王取用它。《玉藻》说：麛裘青豻袖，用绞衣来袒露它。孔子说：素衣麑裘。郑玄解释《聘礼》说：麑裘配皮弁。那么皮弁配素积，而麑裘配素衣来袒露它，那么绞衣就是素衣。郑玄解释《礼记》又说：绞是苍黄之色，他的说法没有根据。《礼记》说：裘衣袒露出来，是为了显露美；衣服覆盖上去，是为了充实美。那么袒露而显露裘衣叫裼，覆盖而充实裘衣叫袭。素衣麑裘，那么麑裘上面是素衣，这是正服；缁衣羔裘，那么羔裘上面是缁衣，这是正服；黄衣狐裘，锦衣狐裘，大概也是这样。郑玄、崔灵恩等人认为袒露而有衣服叫裼。如果这样，裘衣上面有裼衣，裼衣上面又有正服，那么裼和袭就在衣服上而不在裘衣上，而经文中说裼裘、袭裘，这是为什么呢？《檀弓》说：练祭时穿练衣，黄色里子红色边缘，鹿裘横着长袖，袒露它的袖口是可以的。它袒露袖口，也只是袒露受服来显露鹿裘的美而已。郑玄说：鹿裘的袒露，也用绞衣吗？这是郑玄自己也怀疑而不一定坚持他的说法。《诗经》说：衣锦尚褧。大概只有锦上加罩，用粗劣的纹饰覆盖余下的衣服，本来不是这样的。从前卫侯告诫浑良夫吃饭，良夫穿紫衣狐裘，到了袒露裘衣而吃，那么所袒露的是紫衣【哀公十七年】，没听说紫衣外面还有衣服。
鹿裘【长袖】
《礼记》说练祭时穿鹿裘，横着长袖，袒露它的袖口是可以的。《列子》说：“孔子看见荣启期在郕国的野外行走，穿着鹿裘素带，启期的衣服，本来不值得讨论。练祭用鹿裘，为什么呢？”礼制刚开始丧事时住在庐中自我屏蔽，过了练祭就可以接触外物。鹿善于结交同类，所以裘衣用它。《周礼》说过了练祭乘坐薻车，鹿浅防与此意义相同。鹿裘袒露它的袖口，那么只是袒露它的袖口而已，不像其他衣服那样袒露。郑玄说：“有袖口而袒露它，是完备装饰。鹿裘也用绞衣吗？道理不是这样的。”
礼书卷十二
钦定四库全书
礼书卷十三
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷十三》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷十三》>
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷十三》>
狐白裘
狐青裘【豹袖】
黄衣狐裘
《诗经》说：羔裘逍遥，狐裘以朝。又说：狐裘蒙茸，匪车不东。又说：取彼狐狸，为公子裘。又说：彼都人士，狐裘黄黄。俗语说：狐狢之厚以居。又说：黄衣狐裘。大概狐狸善于猜疑，狢善于睡觉。猜疑就警戒，睡觉就安宁，这是闲息时的事。所以闲居和蜡祭时穿它。那么《玉藻》所说的：君主穿狐白裘，用锦衣来袒露它；君子穿狐青裘，豹袖，用绡衣来袒露它，是闲居的服装。狐裘用黄衣来袒露它，是蜡祭和闲居的服装。《玉藻》说：天子吃完饭，穿着端冕而坐；诸侯晚上穿深衣，祭祀用牢肉。《王制》讲养老的礼仪：虞氏穿深衣，夏后氏穿燕衣，商人穿缟衣，周人穿端衣。在夏代提到燕衣，那么深衣、缟衣和端衣都是燕衣【郑玄认为这是燕见群臣的服装，然而周代的燕礼，天子穿皮弁，诸侯穿缁衣，