礼书卷一百四十八

译看见（经文记载），斩衰的初服与再服都戴同样的冠，那么齐衰、大功的情况就可以推知了。斩衰的初服与再服都戴同样的冠和衰，那么齐衰、大功的情况也就又可以推知了。先儒认为齐衰的正服在下戴冠时接受再服的说法，在经典中并没有记载，于是他们说：正服的衰用五升麻，冠用八升麻，再服的衰用八升麻；义服的衰用六升麻，冠用九升麻，再服的衰用九升麻；冠用十升；冠用大功降服的衰用七升麻，冠用十升麻，再服的衰用十升麻；冠用十一升；正服的衰用八升麻，冠用十升麻，再服的衰用十升麻；冠用十一升；义服的衰用九升麻，冠用十一升麻，再服的衰用十一升麻；冠用十二升。从大功降服以上的冠，比衰常高三个等级，再服的冠比衰常高一个等级；大功的正服、义服，冠比衰高两个等级，再服的冠比衰也高一个等级，他们这样逐层详细地排列等级，可以说非常详尽。然而这与斩衰的条例不同，认为不同吗？到了大功降为正服，又是不同的衰却戴同样的冠，而初服与再服也都戴同样的冠和衰，这是他们的说法自相矛盾。考察经典，冕和弁尊贵而衣服卑下，尊贵的通常等级少，卑下的通常等级多，所以王的大裘和衮服都配同一种冕，后的三翟都配同一种副，吊服的三衰都配同一种弁和绖，降服、义服、正服的三衰都配同一种冠，这才是礼的本意。服制重的，冠和衰的等级相差远；服制轻的，冠和衰的等级相差近；最轻的，冠和衰的等级相同，所以斩衰的冠比衰高三个等级，齐衰的冠比衰高一个等级，小功和缌麻的冠与衰等级相同，这是礼制的差等。

译斩衰的形制

斩衰是先斩断布料然后制作，所以说“斩衰”是“斩”在“衰”之前。疏衰是先制作然后缉边，所以说“疏衰”是“衰”在“齐”之前。《春秋》传中说：“斩然在衰绖之中。”《杂记》中说：“三年的丧服如同斩断，一期的丧服如同削尖。”那么斩断表示悲痛极深，削尖表示哀痛稍减【齐衰不杖章传曰：父母、长子、妻子服斩衰，母亲不服斩衰，但也说斩衰，是因为她们都服三年丧，一并提及】。丧礼中，齐衰以下各有降等，正义的三服，斩衰则只有正义的二服而已。齐衰的月数不同于斩衰，斩衰则统一为三年而已。斩衰都使用绞带和菅草鞋，只有公卿大夫的众臣为他们的主君使用布带和绳鞋，这是因为他们被天子诸侯所压制的原因。曾子说：“哭泣的悲哀，齐衰斩衰的情状，稀粥的饮食。”孟子说：“三年的丧服，齐疏的衣服，稀粥的饮食，从天子到庶人，三代都共同实行。”《杂记》说：“端衰丧车没有等级，那么父母的丧服贵贱是一样的。”然而《杂记》又说：“大夫为他父母兄弟中未做大夫者的丧服，如同士的丧服；士为他父母中做大夫者的丧服，如同士的丧服。”春秋时期，齐国晏桓子去世【襄公十七年左传】，晏婴穿着粗麻斩衰，苴绖带，拄杖，穿菅草鞋，吃粥，住在倚庐，睡草垫，枕草。他的老臣说：“这不是成年男子的礼制。”晏婴说：“只有卿才做大夫。”郑氏说：“这是晏平仲的谦辞，说自己不是大夫，所以为父亲服士的丧服。”粗衰斩，其缕在齐和斩之间，谓缕如三升半，不缉边。斩衰以三升为正，稍细一些，则属于粗衰。那么士与大夫为父亲服丧不同，是有粗衰斩、枕草的区别。其为母亲用五升缕，而四升为兄弟用六升缕，而五升吗？大功以下，大夫和士的丧服相同。这大概是周朝衰落礼制变化，而齐衰的丧服于是有了等级。所以大夫因尊贵而伸展服斩衰枕草，士因卑贱而屈服服齐衰枕草而已。礼记有的记载先王，有的记载末世，怎么能用末世的事情来论述先王的时候呢？郑氏认为这是真正的先王之礼，难怪王肃攻击他。齐衰的形制。

疏，就是粗。斩衰固然粗，不说疏就是粗，不足以说明它【竹笄不说恶栉，笄说恶笄，与此同意】。齐衰说粗，大功小功说功，缌麻说缌，那么小功逐渐细致，而缌又更加加密了。疏屦也叫作疏，这如同《周礼》所说的疏材的疏，不同于疏衰的疏。父亲在世为母亲服期，父亲去世为母亲服三年，都是疏衰齐，那么父亲去世还因为余尊所压制，得以伸展三年，而不能伸展斩衰。如果父亲丧期未除而母亲去世，不仅余尊还在，还是服期而不能服三年。《内则》说：女子二十岁出嫁，有原因二十三岁出嫁。郑氏说：原因指父母的丧期，说二十三岁出嫁，不止一个丧期。为什么，二十岁服父丧未结束，而服母三年，那么就是二十四岁出嫁了。只服父丧，再期而大祥，那么就是二十二岁出嫁了。由此知道父亲丧期未结束，还为母亲服期。儿子虽然为母亲服期，还是心丧三年。传曰：父亲必须三年后才娶妻，通达儿子的意志，那么儿子的心丧就知道了。晋国叔向说：王者三年的丧服，二指太子与穆后。王为后期，而说三年丧，是通达儿子的意志。先儒说父亲在世为母亲齐衰五升，冠八升，既虞受衰八升，冠九升。父亲去世为母亲齐衰四升，冠七升，既虞受衰七升，冠八升。《丧服记》说：齐衰四升，冠七升。间传也说：为母亲既虞受衰七升。大概从父亲去世来说，这种说法是对的。

丧服祥禫月日

一期的丧服十三个月，大祥十五个月，禫与祥间隔一个月，那么三年的丧服二十五月，大祥二十七月，禫与祥间隔一个月，可以知道了。《聘礼》士中说：“禽二双。”《学记》中“年考校”，《小记》中“一以上而祔”，《玉藻》士中武都以“中”为间，那么士虞间传所说的“中月”，其为间隔月可以知道了。戴德《丧服变除礼》二十五月大祥，二十七月而禫，郑氏据此为说，大概得到了真理。王肃之徒以记云：“三年之丧二十五月而毕”，又说：“祥而缟，是月禫，徙月乐。”“祥之日鼓素琴”，夫子既祥三日而弹琴，十日而成笙歌。鲁人朝祥而暮歌。孔子说：“逾月则善。”于是说二十五月大祥，其月为禫，二十六月作乐，这是不知道所谓“是月乐”者，所以〇下文而不系于上也。语曰：“子于是日哭则不歌”，而文无所系，谁说“是月禫”云者乃祥月乎？果禫在祥月，应曰月中而禫，不可谓之中月也。孟献子禫县而不乐，然则所谓“徙月乐”者，以备县也。若弹琴瑟笙歌间作而不县，既祥为之可也。《春秋》文公二年冬，公子遂如齐纳币，僖公之丧至文公二年冬，适二十六月。左氏曰：“纳币

译合乎礼制。”而《公羊传》议论其居丧期间娶妻之事，那么《公羊传》也是认为三年之丧在二十七个月时除服，这与郑玄的说法相合。既然如此，那么《丧大记》说：“禫祭之后可以侍奉君主，吉祭之后可以恢复日常寝居。”《间传》说：“大祥祭之后居住并恢复日常寝居。”这是为什么呢？孔颖达说：“大祥祭之后离开垩室，回到殡宫的寝室，那么禫祭之后恢复寝居，是指恢复平常居住的寝室。”

译礼书卷一百四十八

钦定四库全书

礼书卷一百四十九

宋 陈祥道 撰

丧礼

括发

《问丧》篇说：“亲人刚去世时，头发散乱，赤着脚，撩起上衣的前襟。”《檀弓》篇说：“亲人刚去世时，穿着羔羊皮袍、戴着皮冠的人，只需更换服饰即可。”由此可知，亲人刚去世时，有更换帽子而没有摘掉帽子的；有更换皮袍而没有袒露身体的。《仪礼》中关于小敛的礼节，主人盘起头发，袒露身体。妇女在室内结发成髽。《问丧》篇说：“三天后举行小敛，袒露身体并跳跃痛哭。”《檀弓》篇说：“主人完成小敛后，袒露身体，用麻束发。”又说：“袒露身体并用麻束发，是改变常礼的表现。袒露身体并用麻束发，是去除装饰最严重的表现。”又说：“叔孙武叔的母亲去世，小敛之后，抬尸的人走出门，走出门后袒露身体，并且扔掉帽子。”子游说：“这是懂礼的表现。”《丧大记》篇说：“小敛时，主人袒露身体，摘下鬓发，用麻束发。”那么，小敛时扔掉帽子，摘下鬓发，盘起头发并袒露身体。大概人子对于亲人刚去世，庆幸自己还活着的心念尚未止息，所以不忍心去除装饰。等到小敛时，这种心念才止息，然后才盘起头发并袒露身体。叔孙武叔在小敛后，抬尸的人走出门，他袒露身体并扔掉帽子。子游嘲笑他，那么扔掉帽子、盘起头发应该是在抬尸人走出门之前吧？曾子问：“女子改穿布制深衣来奔丧。”郑玄说：“这是妇人刚丧亲、尚未正式成服时的服饰。”那么男子刚丧亲时，大概也是穿白布深衣。鸡斯这种丧饰已无法考证。郑玄将“鸡斯”改为“笄纚”，认为刚丧亲时，将要穿斩衰的人用笄和纚束发，将要穿齐衰的人戴素冠。妇女将要穿斩衰的，去掉笄只用纚束发，将要穿齐衰的，用骨笄和纚束发。孔颖达等人于是认为刚丧亲时去掉帽子而用笄束发，即使到了小敛时去掉笄，即使戴着素冠，这种说法没有根据。《丧服小记》篇说：“斩衰用麻束发，为母亲；用麻束发，去掉帽子而用布束发。”那么小敛时捧着尸体走出堂屋，主人拜谢宾客的时候，为母亲用麻束发，与为父亲相同。尸体走出堂屋完毕，从西阶走下，回到原位的时候，为母亲不束发而用布束发，以与为父亲不同【《仪礼》中男女捧着尸体在堂屋等候完毕，主人从西阶走下，在东面就位，主人拜谢宾客后就位，跳跃痛哭，在堂屋东序穿衣系绖带，然后回到原位】。《奔丧礼》中，回到家，登上台阶，在殡宫东面面向西坐着哭，束发，袒露身体，走下堂屋在东面就位，穿衣系绖带，绞紧腰带，回到原位，都像刚才一样。在第二次哭时，束发，袒露身体，完成跳跃痛哭。第三次哭，也束发，袒露身体，完成跳跃痛哭【第二次哭，是第二天的早晨；第三次哭，是第三天的早晨】。奔母亲的丧，面向西哭，束发，袒露身体，走下堂屋在东面就位，穿衣用布束发。在第二次哭时，不束发。《奔丧》篇说，没赶上殡礼，先到墓地，束发，随即戴帽，回家进门哭，束发，袒露身体。在第二次哭、第三次哭时，都束发，袒露身体。为母亲与为父亲不同的地方，在于一次束发，其余时间用布束发直到丧事结束，其义理都与《小记》相同。《丧大记》篇说：“国君、大夫的丧事，儿子戴弁帽系绖带。”《杂记》篇说：“小敛时系环绖。”绖带，国君、大夫、士都是一样的。那么大夫以上戴素弁，士戴素委貌冠，都加上环绖。孔颖达说：“斩衰的男子束发，齐衰的男子用布束发，都是在小敛、殡礼的时候。如果不是小敛、殡礼，那么大夫以上加戴素弁，士加戴素冠，都是在束发的基础上。天子七天成服，诸侯五天成服，大夫三天成服，按道理或许如此。”

免

《问丧》篇说：“戴帽子的人不袒露身体，为什么呢？”回答说：“帽子是最尊贵的，不能处于袒露身体的状态，所以用免来代替它。”又说：“免是用什么做的？”回答说：“是不戴帽子的人所穿的服饰。”《仪礼》中小敛时：主人束发，袒露身体；众主人在房中用布束发。《丧服小记》篇说：“为母亲用麻束发，去掉帽子而用布束发。”又说：“男子用布束发而妇女结发成髽。”《大记》篇说：“小敛时，主人就位，穿衣系带系绖带跳跃痛哭；如果是母亲的丧事，就位后用布束发。”《奔丧》篇说：“奔母亲的丧，一次束发，其余时间用布束发。”直到丧事结束，《小记》篇又说：“缌麻、小功之丧，虞祭和卒哭时用布束发；已经下葬而没有报虞祭，那么即使是主人也都戴帽；等到虞祭时都用布束发。”“为兄弟，已经除丧后，等到他下葬时，重新穿上丧服；报虞祭和卒哭时用布束发，如果不报虞祭，就除去丧服。”“远葬的人，反哭的人都戴帽，到了郊外然后用布束发。”“反哭时，国君来吊唁，即使不是用布束发的时间，主人也必须用布束发；不散开麻绖，即使是别国的国君，也用布束发。”“亲近的人都用布束发。”又说：“主人没有除丧，有兄弟从别的国家回来，那么主人不用布束发而为主人。”《问丧》篇说：“秃头的人不用布束发，童子只有当家主的缌麻之丧，如果用布束发，当家主就束发并拄杖了。”《仪礼》篇说：“朋友在别的国家，就袒露身体用布束发；回来后就停止。”《大传》篇说：“四代以后服缌麻，是丧服的极限；五代以后袒露身体用布束发，是削弱同姓的亲情。”《文王世子》篇说：“族人之间互相对待，应该吊唁而不吊唁，应该用布束发而不用布束发，官吏要处罚他们。”郑玄说：“免的形状像帽子但宽一寸，大概有所传承如此。”那么免比束发轻，所以为父亲束发；为母亲免比冠饰重，所以缌麻、小功的虞祭和卒哭，远葬的人到达郊外，反哭，主人面对国君吊唁，必须用布束发。那么袒露身体用布束发不是丧服的常礼，只是在特定时候使用而已。齐衰以下的丧服，小敛时都袒露身体用布束发，这是有常服的。