<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷六》>

译皮弁这种服饰，是用白鹿皮制成的帽子，以效法上古；“积”通“辟”，指用素色布料做下裳，并在腰部中间进行褶皱处理；皮弁的上衣使用十五升的布，其颜色与皮弁相配。皮弁的笄、爵弁的笄，黑色丝带做的纮，浅红色镶边，都放在同一个匣子里。宾客接受皮弁时，右手拿着帽项，左手拿着帽前部。周代的弁叫周弁，殷代的弁叫殷冔，夏代的弁叫夏收。弁的名称源于“槃大”，意思是用来彰显光大自身。夏、商、周三代都共用皮弁和素积，因为质朴的本质不变。《聘礼》中，宾客穿着皮弁去聘问，因为穿着皮弁进行朝聘，主要体现相互尊敬；诸侯上朝时穿皮弁服。国君在侧面接受宰官献上的玉，袒露裼衣走下台阶站立。《玉藻》说：“穿裘衣时袒露裼衣，是为了显露美好；又说‘穿麛裘、青豻袖，用绞衣来袒露’；《论语》说‘素衣麛裘’，皮弁有时配素衣，可知其裘衣相同。”国君派遣卿穿着韦弁归还饔饩五牢，这是从皮弁变为韦弁，表示敬意；韦弁是染成红色的皮革制成的弁，属于兵服，而穿它的人与皮弁同类，取相近之意；其服装大概是用韎布做上衣，素色做下裳。国君派遣卿穿着皮弁在宾馆归还玉圭，玉圭象征君子，君子将玉比作德行，用玉聘问是重视德行；归还玉，是因为德行不能从他人那里获取，这是相互勉励之义。《觐礼》中，到达郊外，周王派人穿着皮弁，用璧玉慰劳诸侯，诸侯也穿着皮弁在帷门外迎接，拜两次。《士丧礼》中，在房中陈列袭衣之事，有爵弁服、纯衣、皮弁服。《诗经·淇澳》说：“防弁如星”，皮弁用来束发，郑玄笺注说：“防指弁的缝中装饰以玉，光亮闪烁的样子，形状像星星。天子的朝服，是皮弁，用于白天视朝。”《诗经》说：“鸤鸠其弁，伊骐”，郑玄笺注说：“骐应当读为‘玼’，是用玉做的。”“頍弁，有頍者弁，实维伊何”，郑玄笺注说：“礼制，天子诸侯朝服用于宴饮，天子上朝，皮弁用于白天视朝。”《诗经》说：“宾客初设筵席，侧着皮弁倾斜，屡次跳舞摇摆。”《礼记·檀弓》说：周人戴弁下葬，商人戴冔下葬。《曾子问》说：诸侯相见，穿皮弁。《礼运》说：冕和弁，兵器铠甲藏在私家，是不合礼的。《郊特牲》说：祭祀那天，君王穿皮弁听取祭祀报告，向百姓显示对上的严肃；穿皮弁素服祭祀，素服用于送终。《玉藻》说：天子穿皮弁白天视朝，接着吃饭。夏、商、周三代都共用皮弁素积，诸侯穿皮弁在太庙听朔。皮弁等级低于天子。国君穿狐白裘，穿锦衣来袒露。《明堂位》说：拿着朱干玉戚，戴冕舞大武，穿皮弁素积，袒露舞大夏。《小记》说：诸侯吊唁必定穿皮弁锡衰。《学记》说：大学开始教学，穿皮弁祭菜，表示对道的恭敬；皮弁是天子的朝服，祭菜是礼敬先圣先师。《杂记》说：大夫占卜住宅和葬地，说：“有司穿麻衣布衰，布带，穿丧屦，戴缁布冠不垂缨，占卜的人穿皮弁。”有司是占卜的人，穿麻衣白布深衣并穿着衰，以及布带、缁布冠，这种服饰既非纯吉也非纯凶，皮弁则是纯吉中最突出的。子羔的袭衣中，皮弁一件，爵弁一件。孔子说：尸戴着弁冕出来，卿大夫士都下拜。《祭义》说：国君穿皮弁素积，每月初一和十五，国君巡视牺牲。古代天子诸侯必定有公桑蚕室，在天亮时，国君穿皮弁素积，占卜三宫夫人和世妇中吉利的，让她们进入蚕室。《尚书》说：王和大夫都戴弁打开金縢之书，四个人戴綦弁，拿着戈刃向上，夹在两阶旁。綦是花纹，鹿子皮，皮弁也是士的服饰。《后汉书·舆服志》说：委貌冠和皮弁冠制度相同，长七寸，高四寸，形状像倒扣的杯子，前高宽，后低尖，这就是夏代的母追，商代的章甫。委貌冠用黑色绢制成，皮弁用鹿皮制成，在辟雍举行大射礼，公卿诸侯大夫行礼的人戴委貌冠，穿玄端素裳，办事的人戴皮弁，穿缁麻衣，黑色领袖，下穿素裳，这就是所谓的皮弁素积。《周礼·弁师》说：天子的皮弁，缝中装饰五彩玉璂，象牙做的邸，玉笄；诸侯及孤卿大夫的冕、韦弁、皮弁、弁绖，各自按照等级制作。《仪礼·士冠礼》中，爵弁服，浅红色下裳，纯衣，黑色腰带，皮弁笄，爵弁笄，黑色丝带做的纮，浅红色镶边，同匣，宾客接受皮弁，右手拿项，左手拿前。郑康成说：皮弁是用白鹿皮做的，大概皮弁保留毛，顺应物性而制作，文质兼备；韦弁去掉毛，违背物性，又染色，只有文饰罢了。在下方的称为基，可以寄托宿息的称为邸；玉璂则是缝中贯穿玉而施于下方的；象邸则是下方用象牙做底座而托以皮革的。《尔雅》说邸叫做柢，贾公彦说：邸是下柢，指在弁内项上用象骨做柢，然而称为柢，不仅仅施于项上；魏防访议说：邸用象骨围绕弁下根柢，那么魏武所作的弁抵，或许是古制的遗存吧。诸侯及孤卿大夫的韦弁、皮弁，各自按照等级制作。郑康成说：侯伯玉璂装饰七个，子男玉璂装饰五个，玉也是三彩；孤玉璂装饰四个，三命之卿玉璂装饰三个，再命大夫玉璂装饰两个，玉也是二彩。按理或许如此，推此可知公的玉璂九个，天子的五十有二。《诗经》说：“防弁如星”，说的是玉。《说文》引《诗经》“防弁如星”，谓骨擿之可会发者，此不可据。又说：“其弁伊骐”，《尚书》说：“綦弁执戈”，说的是文饰。毛氏说：骐是文饰；孔安国说：綦是文鹿子皮；《说文》：綦是苍艾色。大概綦是阴阳混杂，所以礼制用綦组缨作为士的斋冠，綦组绶作为世子佩，《诗经》用綦巾作为女巾，都是未成德者的服饰，那么士弁用綦是适宜的。《弁师》说卿大夫的冕弁各自按照等级制作，那么士弁没有玉饰。康成读玉

译璂是綦，以綦为结，这是主观臆测的说法。《礼记》说：“夏、商、周三代君王都共用皮弁和素积。”《论语》说：“素衣麑裘”，那么素衣就是上衣，素积就是下裳。《士冠礼》中皮弁配素积、黑色腰带，而《礼记·杂记》说：“君王的腰带是朱色和绿色相间，大夫是杂色，士是纯黑。”那么士的皮弁所配的黑色腰带，就与君王、大夫皮弁所配的腰带不同了。《士冠礼》中皮弁用笄固定，爵弁也用笄固定，用黑色丝带做纮，边缘用浅红色装饰；而《弁师》篇说：“君王用朱色纮”，《礼记》说：“天子用朱色纮，诸侯用青色纮。”那么士的皮弁用黑色丝带做纮，就与天子、诸侯皮弁的纮不同了。大概皮弁是天子用于视朝、宴饮（《诗经》说：“侧弁之俄”）、听取祭祀报告、跳《大夏》舞；诸侯用于听朔、巡视牺牲、占卜夫人和世妇、迎接君王郊劳、接待聘问宾客；卿大夫用于奉君王之命慰劳侯氏、聘问邻国、占卜宅基；士用于冠礼、释菜礼。凡是大夫、士在每月初一，都穿皮弁服。那么皮弁的使用场合就很多了。大概人为制定的事物多变，自然形成的事物不易改变。皮弁只是顺应自然而已，这就是三代君王共用皮弁素积，而周朝从天子到士都共同使用它的原因。然而《丧服小记》说：“诸侯吊唁，一定穿皮弁锡衰”；《郊特牲》说：“大蜡祭，穿皮弁素服，系葛带，持榛木手杖，以送终。”那么皮弁虽然与吉礼相同，但服装与吉服不同。

译韦弁

爵弁【郑玄说：这是仅次于冕的礼帽。它的颜色红中带微黑，像雀头一样。用三十升的布制成，长度一尺六寸，宽度八寸，前面圆形后面方形，没有旒，前后平整】

《周礼·司服》说：凡是军事行动，穿韦弁服【韦弁是用韎韦做的帽子，同时也用它做衣裳。《春秋传》说：晋国的郤至穿着韎韦做的跗注，就是这种。当时五霸穿缇衣，这是古代兵服的遗留颜色】。《弁师》说：诸侯以及孤、卿、大夫的冕、韦弁、皮弁、弁绖，都按照他们的等级制作，并掌管相关的禁令【韦弁、皮弁，诸侯用璂饰七，子男用璂饰五，玉也是三采；孤用璂饰四，三命之卿用璂饰三，再命之大夫用璂饰二，玉也是二采】。《聘礼》说：国君派遣卿穿韦弁去归还饔饩【改变皮弁服而穿韦弁，表示恭敬。这种服装大概是用韎布做上衣，白色做下裳】。晚上，夫人派遣下大夫穿韦弁去归还礼物。《荀子》说：士穿韦弁。《士冠礼》说：爵弁服，纁色下裳，纯色上衣，黑色腰带，韎色蔽膝【这是国君祭祀时的服装。《杂记》说：士穿弁服在国君那里祭祀，爵弁是仅次于冕的礼帽，颜色红中带微黑，像雀头一样，有人称之为緅色，它的布是三十升】。皮弁用笄固定，爵弁用笄固定，黑色丝带做纮，边缘用纁色装饰，相同，放在同一个匣子里。爵弁、皮弁、缁布冠各有一个匣子。《昏礼》说：主人穿爵弁，纁色下裳，黑色衣缘。《尚书》说：两个人穿雀弁，拿着惠，站在毕门里面【爵弁就是韦弁】。《礼记·檀弓》说：天子哭诸侯时，穿爵弁，戴绖，穿防衣。《杂记》说：大夫穿冕服在国君那里祭祀，穿弁服在自己家里祭祀；士穿弁服在国君那里祭祀，穿冠服在自己家里祭祀【弁指爵弁，冠指缁布冠。在国君那里祭祀是协助国君祭祀。大夫在自己家里祭祀时穿爵弁，只有孤才这样】。士穿弁服去亲迎，那么士在自己家里祭祀时穿爵弁也是可以的。子羔入殓时，皮弁一件，爵弁一件，公入殓时，爵弁两件，成庙时则衅之，其礼祝、宗人、宰夫、雍人都穿爵弁纯衣。《丧大记》说：复礼，士用爵弁。《后汉书·舆服志》说：爵弁又名冕，宽八寸，长一尺二寸，像雀的形状，前小后大，缯在上面，类似雀头，颜色有收敛，特笄，所谓夏代的收，商代的冔。《弁师》说：诸侯以及孤、卿、大夫的冕、韦弁、皮弁、弁绖，都按照他们的等级制作。《司服》说：凡是军事行动，穿韦弁服。《聘礼》说：国君派遣卿穿韦弁去归还饔饩。郑玄解释《周礼》说：用韎韦做衣裳。《春秋传》说：晋国的郤至穿着韎韦做的跗注，就是这种。解释《聘礼》说：用韎布做上衣，白色做下裳。既然说用韎韦做上衣，又说用韎布做上衣；既然说用韎韦做下裳，又说用白色做下裳，大概是军国礼仪不同所致。然而贾逵、服虔等人说：韎韦做的跗注，是裤子连在脚背上。裤子连在脚背上就不是上衣了。《诗经》关于兵服说：制作那些下裳上衣，与你同袍，与你同裳。这是常服。《春秋传》说：“袀服振振，那么军事行动上下就同服了。”详细情况不可知。有人说：《周礼》有韦弁，没有爵弁；《尚书》与《冠礼》《礼记》有爵弁，没有韦弁。士的礼服止于爵弁，而荀卿说：“士穿韦弁。”孔安国说：“雀弁就是韦弁。”刘熙《释名》也说：“用爵韦做的，叫做韦弁。”那么爵弁就是韦弁。看《弁师》《司服》韦弁排在皮弁之前，《尚书》雀弁排在綦弁之前【孔安国说：“綦弁，就是皮弁”】，《士冠礼》第二次加皮弁，第三次加爵弁，而以爵弁为尊。《聘礼》主卿赞礼服皮弁，等到归还饔饩时穿韦弁，而以韦为敬。那么皮弁之上，不是韦弁就是爵弁。这就是怀疑它们是一物的原因。爵弁是士的祭服，而王也穿它，王哭诸侯时穿爵弁，而即戎时也穿它。《士冠礼》说：爵弁服，纁色下裳，纯色上衣，黑色腰带；《昏礼》说：主人穿爵弁，纁色下裳，黑色衣缘。《檀弓》说：“天子哭诸侯，穿爵弁，防衣。”《尚书》说：“两个人穿雀弁，拿着惠，站在毕门里面。”《杂记》说：“复诸侯用褎衣，冕服，爵弁服。”子羔入殓，皮弁一件，爵弁一件，〇冕一件。衅庙、祝、宗人、宰夫、雍人，都穿爵弁纯衣。那么爵弁虽然是士的祭服，而天子、诸侯、大夫也都穿它。郑玄说爵弁仅次于冕，形制像冕，只是没有缫罢了。它的布是三十升。然而古文“弁”是象形字，那么它的形制上面尖锐，像合手一样，不像冕。韦是它的质地，爵是它的颜色。它的笄、纮、玉饰，都按照等级制作，像皮弁的形制。郑玄解释《士冠礼》说爵弁红中带微黑，像雀头一样，那么红色多黑色少。解释《巾车》又说：“雀饰黑色多红色少。”然而雀的颜色本来红色多黑色少，郑玄有两种说法，是自己迷惑了【他说韦弁红色也没有根据】

下裳【下裳有纁色有白色，黄色有〇有杂色。纁色下裳，黑色衣缘，明衣的下裳，縓色边缘，其余的，推此可知】

《易经》说：黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，大概取象于乾坤。《诗经·绿衣》说：绿衣黄裳。《终南》说：君子来到，黻衣绣裳。《七月》说：八月开始绩麻，绩〇绩黄，我的朱色非常鲜明，为公子做下裳【祭服〇衣纁裳】。《九罭》说：我见到这个人，衮衣绣裳。《东山》说：制作那些下裳上衣，不要当兵行枚【下裳上衣是兵服】。《曲礼》说：童子不穿裘裳。大夫、士离开国家，穿素衣素裳。《玉藻》说：上衣用正色，下裳用间色。《特牲》说：三王共用皮弁素积【用白色做下裳，在腰部蹙缩】。《尚书》说：王穿麻冕，黼裳；卿士、邦君穿麻冕，蚁裳。太保、太史、太宗都穿麻冕，彤裳【

译《士冠礼》：主人戴缁布冠，穿朝服。缁布冠是委貌冠，朝服是用十五升布做的上衣和素色下裳。上衣不说明颜色，是因为与冠的颜色相同。爵弁服配纁色下裳，上衣是纯色的；皮弁服配素色下裳，有积，上衣是缁色的，下裳是缁色的；下裳用黄色或杂色也可以。缁色上衣就是朝服的上衣，只是换了下裳。上士穿缁色下裳，中士穿黄色下裳，下士穿杂色下裳，杂色是指前面缁色后面黄色。《易经》说：缁黄是天地颜色的混合，天是缁色，地是黄色。

《昏礼》：主人戴爵弁，穿纁色下裳，黑色镶边。

《特牲馈食礼》：在占卜祭祀日期时，主人戴端冕，穿缁色衣服。《特牲记》说：他们的服饰都是朝服，戴缁布冠，系黑色腰带，佩黑色蔽膝。只有尸祝、佐食，穿缁色上衣，缁色下裳，黄色下裳，杂色下裳都可以，都佩黑色蔽膝。

《丧服》：凡是丧服的上衣，外侧削去幅边；下裳内侧削去幅边，每幅有三条缝。袧，是指避开两侧，空出中央。祭服、朝服避开积的数目没有定数，凡是下裳前面三幅，后面四幅。如果是齐衰的下裳，内侧是衰，外侧是裳。齐，是缉边。凡是五服中的衰，一条是斩衰，四条是齐衰。缉下裳的，向内折；缉衰的，向外折。

《尔雅》说：下裳削去幅边叫做襆。削去幅边，是深衣的下裳。

明衣的下裳，见明衣门。

深衣的下裳，见深衣门。

译深衣的下裳由十二幅布组成，短不露出皮肤，长不拖到地面。丧服的下裳在内部削去布幅的宽边，每幅布有三处削杀。《士丧礼》记载：明衣有前后下裳，不辟缝，长度及膝。郑玄说：袧，就是辟去两侧，空出中间。祭服、朝服辟缝积边的数量没有定数。凡是下裳，前面三幅，后面四幅。贾公彦说：前面代表阳，后面代表阴，前三后四，象征阴阳。那么，明衣的下裳不辟缝，丧服的下裳有三处削杀，可见吉服的下裳不仅仅只有三处削杀。明衣的长度及膝，可见凡下裳不仅仅只及膝。明衣有前后下裳，可见凡下裳前三后四，以象征阴阳，是可以推知的。明衣的下裳用浅绛色镶边，用黑色滚边。《士昏礼》记载：爵弁配浅绛色下裳，用黑色滚边。《曲礼》记载：素色上衣配素色下裳，素色帽子，去掉镶边。可见凡下裳都有镶边，是可以推知的。《玉藻》说：上衣用正色，下裳用间色。然而冕服是黑色上衣配浅绛色下裳，皮弁服是素色上衣配素色下裳，诸侯朝服是黑色上衣配素色下裳，士爵弁服是黑色上衣配浅绛色下裳，端服有黑色下裳、黄色下裳、杂色下裳【端服只有这三种下裳而已，《士昏礼》使者穿端服，郑玄说：有司穿黑色下裳，没有依据】深衣的上衣和下裳颜色相同，三翟服的上衣和下裳颜色也相同。黑色上衣不是正色，黄色、素色的下裳也不是间色。大概上衣用黑色是为了象征天道，下裳用黄色是为了象征地德。素色是阴的正色，也可以用于下裳；浅绛色是阳的间色，不可以用于上衣。所以上衣的颜色常尊贵，下裳的颜色常卑下，并非一定是上衣颜色都是正色，下裳颜色都是间色。经文这样说，难道不是因为黑色是天的正色，浅绛色不是地的正色吗？《尚书》说：王穿麻冕，黼纹下裳；卿士、邦君都穿麻冕，蚁纹下裳；太保、太史、太宗都穿麻冕，彤纹下裳。孔安国说：蚁纹下裳，即黑色；彤纹下裳，即浅绛色。《诗经》说：毳衣像红玉一样，又说：有的黑色有的黄色，我的朱红非常鲜明，作为公子的下裳。大概下裳以浅绛色为主，浅绛色是赤黄色，因为土没有正位，必须依托于火的原因。至于黑色下裳、素色下裳之类，各自象征其事而穿着。孔颖达说：《尚书》中的卿士、邦君不是执事者，所以穿黑色下裳；太保、太史、太宗是执事者，所以穿彤纹下裳。这种说法是对的。《尔雅》说：下裳削去布幅的宽边叫做襆。郭璞说：削杀布幅的宽边，是深衣的下裳。然而丧服的下裳也削幅，不削幅的只有帷裳而已【孔子说：不是帷裳一定要削杀。《诗经》说：斩车帷裳。《杂记》说：缁布裳帷，那么车和捾的装饰叫做帷裳】谁说深衣的下裳是削幅的呢？

《礼书》卷六

钦定四库全书

《礼书》卷七

宋 陈祥道 撰

五色【间色】

《考工记》说：东方叫做青，南方叫做赤，西方叫做白，北方叫做黑，天叫做玄，地叫做黄。染人春天曝晒练帛，夏天染浅绛色和玄色，秋天染夏布。钟氏染羽毛，用朱砂浸泡丹秫，三个月后加热，澄清后浸泡。染三次成为浅绛色，染五次成为深青赤色，染七次成为黑色。《尔雅》说：染一次叫做縓，染两次叫做深青赤色，染三次叫做浅绛色。郑玄说：深青赤色现在礼书中写作爵，像爵头的颜色，又染以黑色，才成为黑色。凡是玄色在深青赤色和黑色之间，大概是染六次吧？又说：染三次成为浅绛色，染四次成为朱色吗【爵冠的颜色】大概青、赤、玄、黄、白、黑是正色，绿、红、碧、紫、浅绛、深青赤、黑是间色。五行的道理，有相生的，有相克的。相生为正色，相克为间色。所以甲己相合成为绿色，那么绿色是青黄的杂色，因为木克土的原因。丙辛相合成为红色，那么红色是赤白的杂色，因为火克金的原因。乙庚相合成为碧色，那么碧色是青白的杂色，因为金克木的原因。丁壬相合成为紫色，那么紫色是赤黑的杂色，因为水克火的原因。孔子说：君子不用深青和深青赤色做装饰。《淮南子》说：用涅染深青色，就比涅更黑。涅，是黑色。礼文中深青赤色有时写作爵。《说文》说深青赤色是青赤色，深青色是深青色，那么深青色比深青赤色更黑。郑玄、贾公彦等人说浅绛色加入黑色成为深青色，深青色加入黑色成为深青赤色，无法考证。《说文》又说：黑色，是黑色；绿色，是青黄色；绛，是大红色；浅绛色，是浅绛红色；縓，是赤黄色；红色，是赤白色；綼，是苍艾色【綼与綦相同】紫色，是青赤色。紫色，是青赤色，而与深青赤色没有区别，这种说法是错误的。那么《考工记》中绘画之事，青色、白色、赤色、黑色、玄色、黄色两两相对；刺绣之事，青色、赤色、赤色、白色、白色、黑色、黑色、青色两两相比，为什么呢？绘画，是阳事，轻清而在上衣；刺绣，是阴功，重浊而在下裳。阳则尊贵而不亲近，所以相对而不相比；阴则亲近而不尊贵，所以相比而不相对。

缘

《尔雅》说：缘叫做纯。《曲礼》说：父母在世，帽子和衣服不用素色镶边。孤子当家，帽子和衣服不用彩色。深衣，父母和祖父母都在世，衣服镶边用绘画。父母在世，衣服镶边用青色。如果是孤子，衣服镶边用素色。袖口、衣缘、衣边的宽度各为一寸半。《曲礼》又说：大夫和士离开国家，穿素色上衣、素色下裳、素色帽子，去掉镶边。凡是铺设席子，莞席用纷色镶边，缫席用画纹镶边，次席用黼纹镶边。《士昏礼》，主人穿爵弁、浅绛色下裳、黑色镶边【袘指镶边，袘的意思是施加，用黑色镶边下裳，象征阳气下接】女子穿次服、纯衣、浅绛色镶边【袡也是镶边，袡的意思是承担，