礼书卷九十
礼书卷九十
<经部,礼类,通礼之属,礼书》>
钦定四库全书
礼书卷九十一
宋 陈祥道 撰
表貉
诗曰：是类是祃。尔雅曰：类祃，师祭也。礼记：祃于所征之地。公羊曰：甲午祠兵。小宗伯：凡王之防同军旅甸役之祷祠肄仪，为位。肆师：凡四时之大田猎，祭表貉，则为位【貉读为十百之百，于所立表之处为师祭，造军法者祷气势之増倍也。其师葢蚩尤，或曰黄帝】甸祝掌四时之田表貉之祝号。大司马：中春教振旅，有司表貉，誓民，鼓遂围禁。中冬教大阅，既陈，乃设驱逆之车，有司表貉于陈前。汉书称髙祖祠黄帝蚩
尤于沛庭，先儒或以蚩尤为天子，或以为庶人，其详不可以考。然管仲称蚩尤作劔，防《史记》称黄帝与蚩尤战于版泉，葢军法之兴始于此也。故后世祭之，《周官》言貉，《诗》与《礼记》《尔雅》言祃，其实一也。貉之祭，葢使有司为之，而立表于陈前，肆师为位，甸祝掌祝号，既事然后誓众而师田焉。《周官》所谓表祃誓民是也。古者将射则祭侯，将卜则祭先卜，将用火则祭爟，将用马则祭马祖。然则将师田而貉祭者，不特为祷而已也。唐制祃祭为坛壝，设瘗塪，皇帝斋于行宫，从官斋于军幕，置甲胄弓矢于神座之侧，建矟于神座之后，而牲币牺象皆有仪度。然古人祭于立表之处，则无坛壝，其置甲胄弓矢于神座之侧，建矟于神座之后，理或有之。司几筵甸役则设熊席，右漆几，郑氏以为祭貉之礼，误也。
四望
书》曰：望于山川，至于岱宗柴望，秩于山川。又曰：柴望大告。《武成》诗曰：时迈巡狩，告祭柴望。《礼记》曰：至于岱宗柴而望祀山川。《周礼·小宗伯》：祀五帝于四郊四望四类，亦如之。《大宗伯》：国有大故，则旅上帝及四望。《典瑞》：两圭有邸，以祀地旅四望；璋邸射，以祀山川。《司服》：毳冕，以祀四望山川。《大司乐》：奏姑洗，歌南吕，舞大磬，以祀四望；奏防賔，歌函钟，舞大夏，以祭山川。《男巫》：掌望祀望衍，旁招以茅。《牧人》：望祀，各以其方之色牲毛之。《大祝》：国将有祀于四望，则前祝。《春秋》鲁僖公免牲，犹三望。左氏曰：望郊之细也。宣公不郊而望。左氏曰：望郊之属也。《公羊》曰：天子有方望之事，无所不通。三望者何？泰山、河、海也。楚昭王曰：三代命祀，祭不越望【哀公六年】江汉、睢漳，楚之望也。祸福之至，不过是也。寡人虽不敏，河非所获罪也。韩宣子谓子产曰：寡君寝疾，并走羣望【昭七年】周共王有宠子五人，无适立焉，乃有大事于羣望【昭七年】晋语》：成王盟诸侯于岐阳，楚为荆蛮，置茆蕝，设望表，与鲜卑守燎。《三正记》：郊后必有望。
天子四望达于四方，鲁三望泰山、河、海而已。书曰：「海岱及淮为徐州诸侯之望，皆其境内之名山大川也。」望虽以名山大川为主，而其实兼上下之神。故诗于柴望言「怀柔百神」，及河乔岳。周礼于望皆言祀而不言祭。又典瑞四望与山川异玉，大司乐四望与山川异乐。左氏曰：「望郊之细也。」又曰：「望郊之属也。」公羊曰：「方望之事，无所不通。」则望兼上下之神可知矣。郑司农释大宗伯曰：「四望日月星海。」杜预释左传曰：「望祀分野之星及封内山川。」许慎曰：「四望日月星辰、河海、大山。」其説葢有所受之也。郑康成释大宗伯曰：「四望五岳四渎。」释大司乐又兼之以司中、司命、风师、雨师。释舞师又以四望为四方。其言异同不可考也。望之礼有二，而其用不一。男巫掌望祀、望衍。郑氏读衍为延，谓望祀有牲与粢盛，望衍用币致神而已。然郑氏于大祝「衍祭」亦以为「延祭」，礼文残缺不可考也。望祀或设于郊天之后，或设于巡狩之方，或旅于大故之时，则望有常有不常之祀也。崔灵恩谓四望之祭嵗各有四，不知何据然也。望祀其兆四郊，其牲各放其方之色，其乐姑洗、南吕大防，其玉两圭有邸，其服毳冕，其位茆以辨之，
译礼书卷九十
（经部，礼类，通礼之属，《礼书》）
钦定四库全书
礼书卷九十一
宋 陈祥道 撰
表貉
《诗经》说：“这是类祭，这是祃祭。”《尔雅》说：“类祭和祃祭，是军队出征时的祭祀。”《礼记》说：“在征伐之地举行祃祭。”《公羊传》说：“甲午日祭祀兵器。”《周礼·小宗伯》说：“凡是君王会同诸侯、军队出征、甸役时的祈祷祭祀和演练仪式，都要设立神位。”《周礼·肆师》说：“凡是四季大规模的田猎，祭祀表貉，就设立神位【貉读作‘十百’的‘百’，在树立标记的地方举行军队祭祀，是为创造军法的人祈祷气势倍增。这支军队的统领大概是蚩尤，也有人说黄帝】。甸祝掌管四季田猎时表貉祭祀的祝祷名号。《周礼·大司马》说：“仲春时节教导振旅，有司树立标记进行表貉祭祀，向民众宣誓，击鼓然后包围禁地。季冬时节教导大阅，军队列阵后，就设置驱赶和抵御的车辆，有司在阵前树立标记进行表貉祭祀。”《汉书》记载高祖在沛县庭院祭祀黄帝和蚩尤，以前的儒者有的认为蚩尤是天子，有的认为是平民，其详情已不可考证。然而管仲称蚩尤制作剑，《史记》称黄帝与蚩尤在版泉作战，大概军法的兴起始于此时。所以后世祭祀他们，《周官》说“貉”，《诗经》与《礼记》《尔雅》说“祃”，其实是一样的。表貉之祭，大概是由有司主持，在阵前树立标记，肆师设立神位，甸祝掌管祝祷名号，祭祀完毕后然后向众人宣誓，军队才出征或田猎。《周官》所说的“表祃誓民”就是这个意思。古时候将要射箭就祭祀射侯，将要占卜就祭祀先卜，将要用火就祭祀爟，将要用马就祭祀马祖。那么将要出征或田猎而举行表貉祭祀，不仅仅是为了祈祷而已。唐代制度，祃祭设立坛壝，设置瘗埋坑，皇帝在行宫斋戒，随从官员在军帐斋戒，将甲胄弓矢放置在神座旁边，将矟（长矛）竖立在神座后面，而牺牲、币帛、牺牲的形象都有仪制规定。然而古人在树立标记的地方祭祀，就没有坛壝，将甲胄弓矢放置在神座旁边，将矟竖立在神座后面，情理上或许存在。《周礼》司几筵职掌甸役时设置熊席，右边放置漆几，郑氏认为这是祭貉的礼仪，这是错误的。
四望
《尚书》说：“望祭山川，到达岱宗进行柴望，按次序祭祀山川。”又说：“柴望是大告祭。”《尚书·武成》《诗经》说：“时迈巡狩，告祭柴望。”《礼记》说：“到达岱宗进行柴望，祭祀山川。”《周礼·小宗伯》说：“在四郊祭祀五帝，在四望祭祀四类，也像这样。”《周礼·大宗伯》说：“国家有大变故，就旅祭上帝和四望。”《周礼·典瑞》说：“两圭有邸，用来祭祀地祇和旅祭四望；璋邸射，用来祭祀山川。”《周礼·司服》说：“毳冕，用来祭祀四望和山川。”《周礼·大司乐》说：“演奏姑洗，歌唱南吕，舞蹈大磬，用来祭祀四望；演奏防賔，歌唱函钟，舞蹈大夏，用来祭祀山川。”《周礼·男巫》说：“掌管望祀和望衍，用茅草旁招神灵。”《周礼·牧人》说：“望祀，各用其方位颜色的牺牲毛色。”《周礼·大祝》说：“国家将在四望举行祭祀，就提前祝祷。”《春秋》鲁僖公免除牺牲，仍然进行三望。左氏说：“望祭是郊祭的细微部分。”宣公不郊祭而望祭。左氏说：“望祭是郊祭的附属部分。”《公羊传》说：“天子有方望之事，无所不通。三望是什么？泰山、黄河、大海。”楚昭王说：“三代命祀，祭祀不超越望祭【哀公六年】江汉、睢漳，是楚国的望祭对象。祸福的到来，不过如此。我虽然不聪明，黄河也不是我获罪的地方。”韩宣子对子产说：“寡君病重，遍走群望【昭七年】周共王有五个宠爱的儿子，没有嫡子可立，就在群望举行大事【昭七年】《晋语》说：“成王在岐阳与诸侯盟会，楚国作为荆蛮，设置茅蕝，设立望表，与鲜卑一起守燎。”《三正记》说：“郊祭之后必定有方望。”
天子四望通达四方，鲁国三望只有泰山、黄河、大海而已。《尚书》说：“海岱及淮为徐州诸侯的望祭对象，都是其境内著名的山川。”望祭虽然以名山大川为主，但实际上兼及上下之神。所以《诗经》在柴望中说“怀柔百神”，以及河乔岳。《周礼》在望祭中都说是“祀”而不说是“祭”。又《典瑞》中四望与山川使用不同的玉器，《大司乐》中四望与山川使用不同的音乐。左氏说：“望祭是郊祭的细微部分。”又说：“望祭是郊祭的附属部分。”《公羊传》说：“方望之事，无所不通。”那么望祭兼及上下之神就可以知道了。郑司农解释《大宗伯》说：“四望是日月星海。”杜预解释《左传》说：“望祭是分野之星以及封疆内的山川。”许慎说：“四望是日月星辰、河海、大山。”他们的说法大概有所承袭。郑康成解释《大宗伯》说：“四望是五岳四渎。”解释《大司乐》又加上司中、司命、风师、雨师。解释《舞师》又把四望当作四方。他们的说法异同不可考证。望祭的礼仪有两种，而其用途不一。男巫掌管望祀、望衍。郑氏将衍读作延，认为望祀有牺牲和谷物，望衍只用币帛致神而已。然而郑氏在《大祝》“衍祭”也认为是“延祭”，礼文残缺不可考证。望祭有时设在郊天之后，有时设在巡狩之时，有时在大故之时旅祭，那么望祭有常祭和不常祭之分。崔灵恩认为四望之祭每年各有四次，不知依据何在。望祭的祭坛在四郊，牺牲各仿其方位的颜色，音乐是姑洗、南吕大防，玉器是两圭有邸，服饰是毳冕，位置用茅草来辨别，