礼书卷七十三

译头有时朝向西方，这就是“西首”的意思。占卜时使用龟的腹甲，灼烧时涉及四肢部位。郑氏解释说：占卜使用龟的腹甲，靠近足部的骨节较高；春季灼烧后左，夏季灼烧前左，秋季灼烧前右，冬季灼烧后右。而大卜有时称为“作”，有时称为“命”，有时称为“贞”，有时称为“陈”，其说法并不统一。大概凡是国家重大的贞卜，如立君、大封，则视高位者“作”；丧祭之事比大贞次要，则视高位者“命”；国家重大迁徙、大规模军事行动比丧祭次要，则“贞”；凡是出行则只是“陈”罢了。考察《仪礼》，卜人安放龟甲，宗人指示高位，然后坐下“命”，之后卜人才坐下“作”。然而太卜在大祭祀等

译办理丧事，如果命令下达了却不动作，那么执行动作的就是其下属。国家举行重大贞问，已经执行动作却不需要再下达命令的，是宗伯。进行贞问〇，就将其端正地置于卜位，而不亲自下达命令。陈列〇，就将其陈列在饮食之处，而不进行占卜【《礼统》说：神〇的形象，上部圆形效法天，下部方形效法地，背部有盘，效法山丘，纹路交错以形成列宿】

燋

楚焞

卜法

《周礼》中菙氏掌管提供燋和契，以等待占卜之事。凡是占卜，用明火点燃燋，然后吹其焌契，授予卜师，于是役使他。卜师凡是占卜之事，用火灼烧〇以产生〇，使其墨痕显现。《士丧礼》将要〇，占卜日期，卜人先将〇安放在西塾上，头朝南，铺设席子，楚焞放在燋中，在〇的东边。宗人站在门西，面朝东，以南为上。占断者三人，在其南北方向，以南为上。在闑西门槛外铺设席子，主人面朝北，除去丧服。卜人抱着〇和燋，先将〇安放，头朝西，燋在北边，大概是燋炬【〇防传说：上先以造灼〇。徐广说：造音〇】契，是灼烧〇的木头。契叫做焌，也叫楚焞。楚是它的材质【〇防传说：灼烧用荆条】焞是它的形体【郑氏说：焌读如戈鐏的鐏，那么焌的形状就可以知道了】契是它的用途。焌与焞名称相同。契与作意义相同。《士丧礼》占卜〇，开始时卜人将〇安放在西塾上，头朝南，楚焞放在燋中，在〇的东边，因为〇是安放的。后来安放〇头朝西，燋在北边，因为占断者在南边。掌管提供燋契的叫做菙氏，郑氏说：燋焌使用荆条菙之类。卜师用火灼烧〇以产生〇，使其墨痕显现。占断者凡是占卜筮，君主占断体，大夫占断色，史官占断墨，卜人占断坼。《玉藻》说卜人定〇，史官定墨，君主定体。《尚书》说：惟洛食。又说：于是命令卜筮，说雨，说霁，说蒙，说驿，说克，说贞，说悔【郑氏注《大卜》引用《洪范》所谓曰雨曰霁曰圉曰蟊曰尅，大概是所传承的不同】总共七种卜五种占，用两种衍忒，设立时人进行卜筮。三人占断就遵从两人的意见，大概是占〇的方法，体有吉凶，色有善恶，墨有小大，坼有微明。雨霁蒙驿克，是兆象的样子。君主占断体，然后大夫占断色，史官占断墨，卜人占断其事，顺序如此【《尚书》说：体王其无害。《诗经》说：尔卜尔筮，体无咎言。《仪礼》卒筮示主人，主人接受观看后返回。筮人还旅占，卒进告吉，主人先观看卦体，然后旅占】太卜掌管三兆的方法，有玉兆，瓦兆，原兆。而《洪范》占断者必定三人。《士丧礼》占断者也是三人。先儒认为三人是为了占断三兆，在义理上或许如此。然而《玉藻》卜人定〇，就是占断坼，而郑氏认为是定所当用的龟。卜师作〇致其墨，则是后墨，而孔氏认为是先墨画〇然后灼烧，他的说法错误。《易经》说：天生神物，圣人效法它。〇防传说：“〇千岁乃游莲叶之上，蓍百茎共一根。其所生兽无虎狼，草无毒螫。”又说：“上有捣蓍，下有神〇。蓍生满百茎者，其下必有神〇守之，其上有青云覆之。”刘向说：“〇千岁而灵，蓍百年而神。那么蓍〇都是经过长久之后才可以使用。”〇后为动物，而属于阳，所以知道象蓍植物，而属于阴，所以知道属于阳的，其长度或为一尺二寸，或为八寸，以阴成就它；属于阴的，其长度或为九尺，或为七尺，以阳成就它。《大戴三正记》说：“天子蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”考察《仪礼·特牲馈食》，筮者坐着筮；《少牢馈食》，筮者站着筮。郑氏说：“卿大夫蓍五尺，站着筮；士的蓍短，坐着筮，因为方便。”推论此，那么天子诸侯的蓍，其长度如《大戴》所说，可信。《周礼》上春衅〇相筮，《月令》孟冬则衅〇防。周秦之法不同。郑氏说：“蓍〇岁易。”然而〇防，传说：“夏商欲卜，乃取蓍〇，已则弃之；周室之卜官常宝藏蓍〇，那么所谓相筮者，选择不可用的而已，不是岁易。”

蓍

筮法

《易经》说：大衍之数五十，其用四十有九【京房说：五十者，指十月、十二辰、二十八宿。马融说：《易》有太极，指北辰。太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气，北辰居位不动，其余四十有九转运而用。荀爽说：卦各六爻，六八四十八爻，加乾坤二卦，共有五十。乾初九“潜龙勿用”，所以用四十九。郑康成说：天地之数五十有五，以五行气通，凡五行减五，大衍又减一，所以四十九。姚信、董过说：天地之数五十有五者，其六以象六画之数，所以减去而用四十九。王弼说：演天地之数，所赖者五十，其意以为万物之防，凡万有一千五百二十，其推演天

译大衍之数，只取五十，防备其中一个不用，因为那虚无一物并非实际所用。将其分为两份，以象征阴阳两仪；挂起一根蓍草，以象征三才；以四根为一组进行计数，以象征四季；将剩余的蓍草夹在手指间，以象征闰月。五年之中有两个闰月，所以要经过两次夹余之后才挂起。又说：经过四次营求才形成《易》，经过十八次变化才形成卦象。一爻包含三次变化，第一次计数不是五就是九，第二次和第三次计数不是四就是八。九和八为多数，五和四为少数。三次都是多数为老阴，两次都是少数为老阳，两次少数一次多数为少阴，两次多数一次少数为少阳。《周礼》记载：大卜掌管三种易法，一是《连山》，二是《归藏》，三是《周易》。它们的经卦都是八个，其变卦都是六十四。筮人掌管三种易法，以辨别九种筮法的名称：一是巫更，二是巫咸，三是巫式，四是巫日，五是巫易，六是巫比，七是巫祠，八是巫防，九是巫环。大概大衍之数五十，是天地自然的数理。虚置一个作为根本，实取四十九个作为运用。将其分为两份，以象征阴阳两仪。挂起一根以象征三才，即阴阳以及阴阳之间的中和。阴阳变化形成四季，四季之余数形成闰月。天道的变化不过四种，而《易》所营求的也与之相同，以至于经过十八次变化后才形成卦象，那么每一爻各自经过三次变化了。三种易法的经卦都是八个，其变卦都是六十四，那么卦象在夏商周三代之前就已经重叠了。〇孔子说：文王将其重叠为六十四卦。古代从事占筮的工匠称为筮。《世本》说：巫咸创造了筮法，商代有巫咸，后世有神筮季咸，大概只是沿用了他的名字罢了。九种筮法的名称，从巫更、巫咸，一直到巫环，有的以人名命名，有的以法名命名，不像〇的八命那样。郑氏将巫解释为筮，用九筮来类比八命而已，其具体解释已不可考。筮人，凡是国家大事，先进行筮占，然后进行龟卜。《洪范》说：“你有重大疑惑，要咨询龟卜和筮占。”所以舜禅让给禹，武王讨伐纣王，都同时使用龟卜和筮占。【《尚书》中舜说“龟卜和筮占都相合”，武王说“我的梦与龟卜相合”，《春秋左氏传》说：“筮占辅助龟卜，是武王所用的方法”】这就是所谓的大事和重大疑惑。低于这个等级的，则龟卜和筮占不互相辅助，或者只用龟卜或只用筮占罢了。然而太卜，凡是小事主持龟卜，那么小事也进行龟卜了。《礼记》说：“大事有特定时间用龟卜，小事没有特定时间用筮占。”大概这里所说的大事，是小事中较大的。小事并非不用龟卜，只是以用筮占为主罢了。礼制规定，先进行筮占，然后进行龟卜。《春秋》时期，鲁桓公占卜成季的出生，晋文公占卜迎接襄王，晋献公占卜娶骊姬，都是先龟卜后筮占。为什么呢？事物从幽暗产生于光明，所以先有卦象后有数理。龟卜和筮占是从光明探求幽暗，所以先筮占后龟卜。后世先龟卜后筮占，是错误的。

译蓍韇

画爻木

卦板

在《士冠礼》中，筮人拿着防（一种器具），抽出上韇，同时拿着它，进前接受主人的命令。【郑玄说：韇是收藏蓍草的器具，现在收藏弓矢的器具也称为韇】。在《士丧礼》中，筮者面向东，抽出上韇，同时拿着它，然后面向南接受命令。在《特牲馈食礼》中，筮人从西塾取来蓍草，拿着它面向东接受主人的命令。在《少牢馈食礼》中，史官穿着朝服，左手拿着蓍草，右手抽出上韇，与蓍草一起拿着，面向东接受主人的命令。主人发出命令后，史官面向西，在门西抽出下韇，左手拿着蓍草，右手同时拿着韇，接着敲击蓍草，然后放下韇，站立进行筮占。如果吉利，史官就将蓍草装入韇中。

龟甲的收藏有韇，蓍草的收藏也有韇。装龟甲的韇用木头制作，装蓍草的韇用皮革制作。没有开始筮占时，筮者拿着蓍草，抽出上韇来听候命令；将要筮占时，则抽出下韇，左手拿着蓍草，右手同时拿着韇，拿着它们来敲击蓍草。筮者开始筮占时就放下韇。事情结束后就将蓍草装入韇中。《士冠礼》和《士丧礼》的筮占提到了韇，而《特牲馈食礼》没有提到韇；《少牢馈食礼》提到了上韇和下韇，而《士丧礼》没有提到下韇，这是互相补充完备的意思。《士冠礼》中，筮占与席位，负责画卦的人在西塾准备祭品【负责画卦的人是在地上画记爻象的】。筮占结束后，书写卦象，拿着它给主人看【筮人用方形的方式写下来所获得的卦象】。主人接受并观看，然后交还。筮人退回面向东，依次占断，结束后进前报告。《士丧礼》中筮占宅地，筮人指着中间的卦象进行筮占，画卦的人在左边。筮占并画卦结束后，拿着卦象给命令筮占的人看，然后依次占断。《特牲馈食礼》中，筮者就在席位上向西南坐着，画卦的人在左边。筮占结束后抄写卦象，筮者拿着它给主人看。《少牢馈食礼》中，筮者站立，画卦的人在左边坐着，用木头画卦，筮占结束后就把卦象写在木头上，给主人看，然后退下占断【每爻都在地上画记，六爻齐全后写在板上】。筮者通常在右边，画卦者通常在左边。大夫以上，筮者站立，画卦者坐着；士及以下，筮者和画卦者都坐着。画卦者起初在地上画爻，结束后书写卦象给主人看，画爻用木头，这就是《少牢馈食礼》所说的“卦以木”。书写卦象用板，这就是《少牢馈食礼》所说的“卦于板”。古代的筮法在《春秋》中记载很多，有的用前卦统领后卦，有的用后卦决断前卦，有的兼用两卦，有的只用一卦。陈侯为敬仲筮占，遇到观卦变为否卦【观卦是坤在下、巽在上，否卦是坤在下、乾在上，改变观卦的六四爻变为否卦的九四爻，那么就是风变为天在坤之上了】，其吉利在于“观国之光，利用宾于王”。崔杼筮占娶妻，遇到困卦变为大过卦【困卦是坎在上、兑在下，大过卦是巽在下、兑在上，改变困卦的六三爻变为大过卦的六三爻，那么就是夫从风而不可娶了】，其凶险在于“困于石，据于蒺藜”。这是用前卦来占断的。鲁桓公为季友筮占，遇到大有卦变为乾卦【大有卦是乾在上、离在下，改变离卦的六五爻变为乾卦的九五爻，乾代表父代表君，所以说“同复于父，敬如君所”】，其吉利在于“同复于父，敬如君所”。这是用后卦来占断的。毕万筮占出仕，遇到屯卦变为比卦【屯卦是震在上、坎在下，比卦是坤在上、坎在下，改变屯卦的初九爻变为比卦的初六爻】，其吉利在于“车従马足，居之兄长之母覆之，众归之”。庄叔为穆子筮占，遇到明夷卦变为谦卦【明夷卦是离在下、坤在上，谦卦是艮在下、坤在上，改变明夷卦的初九爻变为谦卦的初六爻，那么就是火焚山，山败于人，为言败，言为防】，其凶险在于“火焚山，山败于人，为言败，言为防”。这是兼用两卦来占断的。秦国筮占伐晋，遇到蛊卦，说：“千乗三去，三去之余，获其雄狐”。晋国筮占与楚国作战，遇到复卦，说：“南国防射其元王，中厥目”。这是只用一卦来占断的。然而礼制询问卜筮，说：“是义还是志？是义就可以问，是志就不可以问”。所以出于私心而询问的，征兆不一定应验。比如鲁穆姜住在东宫，遇到艮卦变为随卦，其卦辞是“元享利贞，无咎”。南蒯筮占叛乱，遇到坤卦变为比卦，其爻辞是“黄裳元吉”，最终都以凶险告终。这又是吉凶在于人的原因。

系币

占人凡进行卜筮，事情结束后就系上币帛来配合其命令。年终就计算其占断是否准确。杜子春说：“系币是用帛书写其占断，系在〇上。”郑康成说：“卜筮结束后，史官书写其命令〇的事情以及兆象于防上，系上礼神的币帛而合并收藏。”《尚书》说：“王和大夫都戴上弁帽，打开金縢之书，于是得到了周公自以为功代武王的说法。”这是命令〇书。然而经文说“凡卜筮系币以比其命，年终则计其占之中否”，那么系币是在〇防上了。应当遵循杜子春的说法为正确。

礼书卷七十三

钦定四库全书

礼书卷七十四

宋 陈祥道 撰

<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷七十四》>

<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷七十四》>

誓戒

《周官》中太宰祭祀五帝，就掌管百官的誓戒。提前十天，率领执事人员卜问日期，于是告诫祭祀大神示，享祭先王也如此。大司寇如果禋祀五帝，就告诫他们。当天临视百官誓戒，告诫百族，于是率领军队。凡是国家祭祀，审查其戒誓。太史在大祭祀时，与执事人员卜问日期，在告诫和宿祭的日子，与群执事人员读礼书而协调事务。司士凡是祭祀，掌管士的戒令，诏告辅助其法事。涤狼氏凡是誓戒，拿着鞭子，以趋向于前，在早晨命令他们。《郊特牲》说：“卜问的日子，王站在沼泽边，亲自听誓命，献命。”库门之内是告诫百官，太庙之命是告诫百姓。《明堂位》说：“各〇其职，百官废职