礼书卷一百四十九
者必袒免；止于袒免者无常服，故施于五世焉。秃者不免于疾也，童子不免，未可加以成人之服也。
译（丧礼中）必定要袒露左臂、除去冠冕；只限于袒免而不穿常服的人，是因为没有固定的丧服，所以这种礼制施用于五世亲属。秃头的人不除去冠冕，是因为疾病；童子也不除去冠冕，是因为还不可以加上成人的丧服。
髽
丧服，女子子在室为父，布总箭笄髽衰三年。女子子适人者，为其父母；妇为舅姑，恶笄有首以髽。士丧礼，小敛，妇人髽于室。既夕礼曰：“丈夫髽，散带垂，即位【郑氏曰：此互文以见】丧小记曰：“男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。”奔丧曰：“妇人奔丧，东髽。”檀弓曰：“南宫縚之妻之姑之丧，夫子诲之髽曰：‘尔无总总尔，尔无扈扈尔。’又曰：‘妇人髽而吊，自败于台鲐始也。’”郑氏释丧大记曰：“去纚大紒曰髽。”释丧服曰：“髽，露紒也，犹男子之括发。斩衰括发以麻，则髽亦用麻。以麻者，自项而前交于额上郤绕紒，如着惨头焉。葢其所传然也。其状则母从従尔，不至于縦而高也；无扈扈尔，不至于卑而大也。”《尔雅》曰：“卑而大，扈；则从从为縦而高，可知也。”小敛，主人括发袒；众主人免于房；妇人髽于室。奔丧，男子东括发；妇人东髽。又小记曰：“男子免而妇人髽，则妇人之髽犹男子之括发免也。故括发以麻，则髽以麻矣；免而以布，则髽以布矣。髽以麻，则斩衰也；髽以布，则齐衰也。”小敛齐之髽不言笄，则未成服之髽无笄矣。女子子适人者为其父母，妇为舅姑，恶笄有首以髽。孔子言髽而继之以榛笄，则成服之髽有笄矣。又《仪礼》言髽衰三年；小记言齐衰恶笄以终丧，则斩衰、齐衰之髽皆终丧矣【孔颖达曰：常服之髽不用麻布】然则启殡之髽虽在成服之后，葢亦无笄，以对男子之袒而免故也。男子之袒免及于五世，妇人之髽不及于大功者，以髽不特对免，而又上同于括发故也。秃者不髽，以疾也；吊者不髽，以疎也。皇氏以麻髽、布髽、露紒为三髽。然则髽虽麻与布之不同，其为露紒一也。
笄
仪礼》女子子在室为父箭笄髽衰三年。传曰：箭笄长尺，吉笄尺二寸。女子子适人者，为其父母；妇为舅姑。恶笄有首，以髽卒哭。子折笄首，以笄布总。传曰：笄有首者，恶笄之有首也。恶笄者，栉笄也。折笄首者，折吉笄之首也。吉笄者，象笄也。何以言子折笄首而不言妇终之也？妾为女君，君之长子，恶笄有首。齐衰恶笄以终丧。男子冠，妇人笄。《檀弓》曰：南宫縚之妻之姑之丧，夫子诲之髽，葢榛以为笄。然则丧笄有三：箭笄也，栉笄也，折首笄也。箭笄、栉笄长尺，折首笄长尺二寸。箭笄为重，栉笄次之，折首笄为轻。斩衰笄以箭，齐衰笄以栉。女子子在室为父箭筓则斩衰之笄以箭矣。女子子适人者，为其父母；妇人为舅姑，恶笄而女子子在室亦如之，则齐衰以栉矣。箭笄恶，不足以言之。栉笄言恶，以其木之无文故也。古者栉以椫，椫白理而无文，则栉笄用椫；无椫则榛可矣。故《檀弓》曰：盖榛以为笄也。《仪礼》曰：卒哭子折笄首。折笄首者，折吉笄之首也。言子不言妇终之也。葢恶笄有首，吉笄折首。吉笄则父而不子，折其首别子而不妇，以其不可全于子故。吉笄以其不可全于妇故，折其首。《仪礼》曰：女子子在室为父箭笄三年。《小记》曰：齐衰恶笄以终丧。则恶笄不终丧，而吉笄折其首者，特子之适人者而已。郑氏曰：笄有首者，若今时刻镂摘头矣。观古无字，则笄之形制可知。
竹杖
削杖
记曰：斩衰貌若苴，齐貌若枲。丧服有苴绖，有牡麻绖。传曰：苴绖，麻之有蕡者也；牡麻者，枲麻也。《尔雅》曰：蕡，枲实也。孙氏曰：蕡，麻子也。葢枲之有蕡者，其色苴恶，故谓之苴；无实者，其色反是，故谓之牡麻。苴绖，苴带以苴麻名之也。苴衰、苴杖，因绖带名之也。杖之制，下本其大如经，其长齐心。苴杖，竹也；削杖，桐也。为父竹杖，为母桐杖。葢竹之为物，坚贞而不变；桐之为物，柔脆而易雕。为父斩，为母齐。斩者常伸，而三年齐者或屈以期月，此竹杖、桐杖所以不同也。杖虽主于父母，凡斩衰皆杖；为妻期，亦杖；为长子，亦杖。期服必杖，而有所不杖：童子、妇人不杖。有所必杖【孔颖达曰：妇人不杖，谓童女也】其授也有官
译髽
丧服制度中，未出嫁的女儿为父亲服丧，用布束发，用箭形的笄固定，髽发，穿斩衰，守丧三年。已出嫁的女儿为父母服丧；媳妇为公婆服丧，使用有头的恶笄来髽发。《士丧礼》记载，在小敛时，妇人在室内髽发。《既夕礼》说：“男子髽发，散开带子垂下，就位。”郑玄说：“这是互文，用来表明……”《丧服小记》说：“男子戴冠，女子用笄；男子免冠，女子髽发。”《奔丧》篇说：“妇人奔丧，在东边髽发。”《檀弓》说：“南宫縚的妻子为婆婆服丧，孔子教导她髽发时说：‘你不要束得太紧，也不要散得太乱。’又说：‘妇人髽发去吊唁，是从败于台鲐开始的。’”郑玄解释《丧服大记》说：“去掉纚和大紒叫做髽。”解释丧服说：“髽，是露出紒的发式，就像男子的括发。斩衰括发用麻，那么髽也用麻。用麻的髽，是从项部向前交叉于额上，然后绕回紒，就像戴着惨头一样。大概所传就是这样。它的形状是顺从发式，不至于高耸；没有散乱的样子，不至于低矮而宽大。”《尔雅》说：“低矮而宽大，叫扈；那么顺从就是高耸，可以知道了。”小敛时，主人括发袒露；众主人在房中免冠；妇人在室内髽发。奔丧时，男子在东边括发；妇人在东边髽发。又《小记》说：“男子免冠而女子髽发，那么妇人的髽发就像男子的括发和免冠。所以括发用麻，那么髽发也用麻；免冠用布，那么髽发也用布。髽发用麻，就是斩衰；髽发用布，就是齐衰。”小敛时齐衰的髽发不提及笄，那么未成服的髽发就没有笄。已出嫁的女儿为父母服丧，媳妇为公婆服丧，使用有头的恶笄来髽发。孔子说髽发接着提到榛木笄，那么成服的髽发是有笄的。又《仪礼》说髽发穿斩衰三年；《小记》说齐衰用恶笄直到丧期结束，那么斩衰、齐衰的髽发都贯穿整个丧期【孔颖达说：日常服丧的髽发不用麻布】。那么启殡时的髽发虽然在成服之后，大概也没有笄，以对应男子的袒露和免冠。男子的袒露和免冠遍及五世亲属，妇人的髽发不及大功亲属，因为髽发不仅对应免冠，而且向上等同于括发。秃头的人不髽发，因为疾病；吊唁的人不髽发，因为关系疏远。皇氏认为麻髽、布髽、露紒是三种髽发。那么髽发虽然麻和布不同，但都是露出紒的发式。
笄
《仪礼》记载，未出嫁的女儿为父亲服丧，用箭笄髽发，穿斩衰，守丧三年。传文说：箭笄长一尺，吉笄长一尺二寸。已出嫁的女儿为父母服丧；媳妇为公婆服丧。用有头的恶笄，髽发直到卒哭。儿子折断笄头，用笄固定布总。传文说：笄有头的，是恶笄有头。恶笄，是栉笄。折断笄头，是折断吉笄的头。吉笄，是象笄。为什么只说儿子折断笄头而不说妇人最终使用呢？妾为女君、君主的长子服丧，使用有头的恶笄。齐衰用恶笄直到丧期结束。男子戴冠，女子用笄。《檀弓》说：南宫縚的妻子为婆婆服丧，孔子教导她髽发，大概用榛木做笄。那么丧笄有三种：箭笄、栉笄、折首笄。箭笄、栉笄长一尺，折首笄长一尺二寸。箭笄最重，栉笄次之，折首笄最轻。斩衰用箭笄，齐衰用栉笄。未出嫁的女儿为父亲用箭笄，那么斩衰的笄用箭笄。已出嫁的女儿为父母服丧；媳妇为公婆服丧，用恶笄，而未出嫁的女儿也一样，那么齐衰用栉笄。箭笄不好，不足以说明。栉笄说恶，因为木头没有花纹。古代栉用椫木，椫木纹理白净而没有花纹，那么栉笄用椫木；没有椫木就用榛木。所以《檀弓》说：大概用榛木做笄。《仪礼》说：卒哭时儿子折断笄头。折断笄头，是折断吉笄的头。只说儿子不说妇人最终使用。大概恶笄有头，吉笄折断头。吉笄则父亲不用而儿子用，折断其头以区别儿子而不像妇人，因为儿子不能完全像父亲。吉笄因为不能完全像妇人，所以折断其头。《仪礼》说：未出嫁的女儿为父亲用箭笄三年。《小记》说：齐衰用恶笄直到丧期结束。那么恶笄不贯穿整个丧期，而吉笄折断其头的，只是已出嫁的女儿而已。郑玄说：笄有头的，就像现在时刻镂刻的摘头。观察古代没有文字，那么笄的形状制度就可以知道了。
竹杖
削杖
《礼记》说：斩衰容貌像苴草，齐衰容貌像枲麻。丧服有苴绖，有牡麻绖。传文说：苴绖，是带有蕡的麻；牡麻，是枲麻。《尔雅》说：蕡，是枲的果实。孙氏说：蕡，是麻子。大概带有蕡的枲，颜色苴恶，所以叫苴；没有果实的，颜色相反，所以叫牡麻。苴绖，苴带用苴麻命名。苴衰、苴杖，因绖带命名。杖的制度，下端本根粗大如经，长度与心齐平。苴杖，是竹子；削杖，是桐木。为父亲用竹杖，为母亲用桐杖。大概竹子这种东西，坚贞而不变；桐木这种东西，柔脆而易雕。为父亲服斩衰，为母亲服齐衰。斩衰常伸，而三年齐衰有时屈以期月，这就是竹杖、桐杖不同的原因。杖虽然主要为了父母，凡是斩衰都拄杖；为妻子服期，也拄杖；为长子，也拄杖。期服必须拄杖，而有所不拄杖：童子、妇人不拄杖。有所必须拄杖【孔颖达说：妇人不拄杖，指的是童女】。授予杖也有官职规定。
【周礼肆师之类】其授之也有日。其执之、辑之、去之，使人执之也有时。其弃之也，有所虞。杖不入室，祔杖不升堂。练则筮日、筮尸、视濯、要绖、杖而已。葢杖所以辅病者也。丧久而平，则杖不用矣【郑氏曰：大祥除衰杖】
译【周礼肆师之类】授予丧杖有规定的日期。人们持杖、整理丧杖、撤去丧杖，以及让人持杖，都有特定的时节。丢弃丧杖时，有所顾虑。丧杖不进入室内，祔葬用的丧杖不登上厅堂。到了练祭之时，只需占卜日期、占卜主祭者、视察濯祭、系上腰绖、持杖罢了。大概丧杖是用来辅助病弱者的。丧期长久，心情逐渐平复，就不再用丧杖了【郑玄说：大祥祭时除去丧服和丧杖】
礼书巻一百四十九
钦定四库全书
礼书卷一百五十
宋 陈祥道 撰
丧服
绖带
丧服有二带：绖带，象大带；绞带，象革带。斩衰绖带、绞带皆以麻。齐衰以下绖带以麻，绞带以布。然绖带之麻有苴者，有牡者，有澡者，有不澡者；有有本者，有纯本者。其施之于身，有散者，有不散者。斩衰苴绖，齐衰大功繐衰，小功牡麻绖。殇而小功澡麻。苴者，麻之有蕡者也；牡者，枲麻也；藻者，治莩垢者也。苴色恶，澡色洁。牡则不恶不洁，而适轻重之中。此所以自齐衰至小功皆用之也。《仪礼》谓叔父之下殇，适孙之下殇，昆弟之下殇，大夫庶子为适昆弟之下殇，为姑姊妹女子子之下殇，为人后者为其昆弟従父昆弟之长殇，皆澡麻绖带。《小记》曰：下殇小功澡麻，不絶其本，屈而反以报之。《服问》曰：麻之有本者，变三年之葛【郑氏曰：有本谓大功以上，小功以下澡麻断本】既练遇麻断本者于免绖之。又曰：小功之麻不变，大功之葛以有本为税，则大功以上有本，小功以下絶本。小功虽絶本而不澡，特下殇之在小功者澡之；下殇在小功者澡之，则于小功为绖，以其在所降者不絶其本；则于小功为重，以其本非小功也。《仪礼》为人后者为其昆弟従父昆弟之长殇，亦澡麻而《小记》特言下殇小功，指其本宗者言之也【仪礼》正小功无澡麻，《小记》小功下殇有澡麻无断本，郑氏曰：小功以下澡麻断木，失之矣】小记》曰：君吊虽不当免时也，主人必免，不散麻。《杂记》曰：大功以上散带。《玉藻》曰：五十不散送。《荀子》曰：丧之散麻，则凡丧大敛以前，既启之后，皆免而散带。免必散带，而有所不散带，则君吊免而不散麻，是也。凡服有受，故大功以上成服之后，又绞其带之垂者；殇之服无受，故摎垂；殇之带不摎垂，屈而反以报之。则下殇屈反绞之，与长中异乎？其有所纠而合者，下殇小功。凡此皆麻带之别也。《记》曰：斩衰之葛与齐衰之麻同，齐衰之葛与大功之麻同，大功之葛与小功之麻同，小功之葛与缌之麻同。此练而受以葛者也。丧服记曰：「公子为其妻縓冠葛绖带。」此服轻而用葛者也。
衰辟领负板之制
仪礼》衰外削幅裳内削幅，若齐裳内衰外负，广出于适寸，适博四寸，出于衰，衰长六尺，博四寸，削杀也。适辟领也，外削则缝其杀者外向也。衰博四寸，当心辟领，博四寸，出于衰则缀于两厢，各去衰二寸，以其去衰二寸，并辟领四寸与衰四寸，此所谓与濶八寸，两之为尺六寸也。辟领及濶中尺六寸，负出于辟领外旁一寸，则负广尺八寸矣。广尺八寸而长称之，则辟领之长葢与衰齐。衰用三升布，则负与辟领之布亦三升。
倚庐
间传曰：父母之丧，居倚庐，寝苫枕块；齐衰之丧，居垩室，苄翦不纳；大功之丧，寝有席；小功缌麻，牀可也。又曰：父母之丧，既虞卒哭，柱楣，翦屏芐翦不纳；期而小祥，居垩室，寝有席；又期而大祥，居复寝；中月而禫，禫而牀。郑氏曰：倚木为庐，在中门外东方北户，葢倚庐之制，横木于地以为楣，倚木于墙以为椽，覆之以苫，不翦不涂。其位中门之外。杂记谓在垩室之中，非时见乎母是也。不入门，问丧谓成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外是也。其方东壁，士丧既夕，谓众主人皆西面于东方，主人揖就次是也【古者于中门之外，自汉以来于中门之内，以其近殡也。唐礼于殡堂东廊下近南，承汉礼者也】君障之，大夫士不障。丧大记谓君为庐宫之，大夫士襢之是也。庶子而下，庐于东南。丧大记谓凡非适子者，自未葬于隠者为庐是也【先儒曰：诸子各一庐】既虞卒哭，则翦所覆之屏，以齐其苫乱【葛洪变除云：屏庐前屏也，卒哭除其屏，更作外障。然大夫士庐前无屏，葛説误也】柱迫地之楣，以易其户【庐北戸，柱楣西戸】涂不于显，而无事乎饰。君与大夫皆宫之，而不使袒，皆所以即变也。庐立于既殓【先儒曰：殓之眀日
译礼书卷一百四十九
钦定四库全书
礼书卷一百五十
宋 陈祥道 撰
丧服
绖带
丧服有两种带子：绖带，仿照大带的形制；绞带，仿照革带的形制。斩衰的绖带和绞带都用麻制成。齐衰以下的丧服，绖带用麻，绞带用布。然而绖带所用的麻，有苴麻、牡麻、澡麻，也有不经过澡治的；有保留麻根的，有完全去除麻根的。将其系在身上时，有的散开，有的不散开。斩衰用苴麻绖带，齐衰、大功、缌衰、小功用牡麻绖带。未成年而死且服小功丧的用澡麻。苴麻，是指带有麻子的麻；牡麻，是指枲麻；澡麻，是指经过清洗去污的麻。苴麻颜色粗恶，澡麻颜色洁净。牡麻既不过于粗恶也不过于洁净，恰好处于轻重适中之间。这就是从齐衰到小功都使用它的原因。《仪礼》说：叔父的下殇、适孙的下殇、兄弟的下殇、大夫的庶子为适兄弟的下殇、为姑姊妹女子子的下殇、为人后者为其兄弟及从父兄弟的长殇，都用澡麻绖带。《小记》说：下殇服小功丧用澡麻，不断去麻根，弯曲回来反折以包裹根部。《服问》说：有根的麻，是三年丧期变服葛带时所用的【郑玄说：有根是指大功以上，小功以下用澡麻则断去麻根】。已经练除后遇到断根的麻，在免绖时处理。又说：小功的麻不变，大功的葛带以有根为税（指有根），那么大功以上有根，小功以下断根。小功虽然断根但不经过澡治，只有下殇服小功丧的才经过澡治；下殇服小功丧的用澡麻，那么对于小功丧来说作为绖带，因为在其降等服丧者中不断去麻根；那么对于小功丧来说为重，因为其根本不属于小功丧。《仪礼》中为人后者为其兄弟及从父兄弟的长殇，也用澡麻，而《小记》特别提到下殇小功，是指其本宗而言的【《仪礼》正小功无澡麻，《小记》小功下殇有澡麻无断本，郑玄说：小功以下澡麻断根，是错误的】。《小记》说：国君来吊唁，即使不是免绖的时候，主人也必须免绖，不散开麻带。《杂记》说：大功以上散开带子。《玉藻》说：五十岁的人不散开送葬的麻带。《荀子》说：丧礼中散开麻带，那么凡是丧礼在大殓以前、棺木开启之后，都免绖而散开带子。免绖必定散开带子，而有所不散开带子的情况，就是国君吊唁时免绖而不散开麻带，就是这样。凡是丧服有受服（变服），所以大功以上成服之后，又绞紧带子下垂的部分；未成年而死的丧服没有受服，所以绞紧下垂部分；未成年丧服的带子不绞紧下垂部分，弯曲回来反折以包裹根部。那么下殇弯曲反折绞紧，与长殇、中殇不同吗？有所纠合的，是下殇小功。凡此都是麻带的区别。《记》说：斩衰的葛带与齐衰的麻带相同，齐衰的葛带与大功的麻带相同，大功的葛带与小功的麻带相同，小功的葛带与缌麻的麻带相同。这是练除后受服葛带的情况。《丧服记》说：“公子为其妻戴縓色冠、葛绖带。”这是丧服较轻而使用葛带的情况。
衰辟领负板之制
《仪礼》说：衰衣的外侧削去幅边，裳的内侧削去幅边，如果齐裳在内、衰衣在外，负板宽出适领一寸，适领宽四寸，宽出衰衣，衰衣长六尺，宽四寸，这是削杀（逐渐变窄）的意思。适领即辟领，外侧削去则缝合其窄处向外。衰衣宽四寸，当心辟领，宽四寸，宽出衰衣则缀于两厢，各距离衰衣二寸，因其距离衰衣二寸，加上辟领四寸与衰衣四寸，这就是所谓的总宽八寸，两边合计为一尺六寸。辟领及中间一尺六寸，负板宽出辟领外旁一寸，那么负板宽一尺八寸了。宽一尺八寸而长度与之相称，那么辟领的长度大概与衰衣齐平。衰衣用三升布，那么负板与辟领的布也是三升。
倚庐
《间传》说：父母的丧礼，居住在倚庐，睡草垫枕土块；齐衰的丧礼，居住在垩室，不修剪不涂饰；大功的丧礼，睡觉有席子；小功缌麻的丧礼，睡床也可以。又说：父母的丧礼，既虞卒哭之后，柱楣，修剪屏风，不修剪不涂饰；一年小祥，居住在垩室，睡觉有席子；又一年大祥，恢复居住寝室；中月禫祭，禫祭后睡床。郑玄说：倚木搭建庐舍，在中门外东方北户，大概倚庐的制度，横木于地作为楣，倚木于墙作为椽，覆盖以草垫，不修剪不涂饰。其位置在中门之外。《杂记》说在垩室之中，非时不见母亲是对的。不入门，《问丧》说成圹而归，不敢入处室，居住在倚庐，哀亲之在外是对的。其方向东壁，《士丧既夕》说众主人皆西面于东方，主人揖就次是对的【古者于中门之外，自汉以来于中门之内，因其靠近殡宫。唐礼于殡堂东廊下近南，继承汉礼】。国君设置屏障，大夫士不设置屏障。《丧大记》说国君为庐宫之，大夫士襢之是对的。庶子及以下，庐舍在东南。《丧大记》说凡非适子者，自未葬于隠者为庐是对的【先儒说：诸子各一庐】。既虞卒哭，则修剪所覆盖的屏风，以整齐其苫乱【葛洪《变除》云：屏庐前屏也，卒哭除其屏，更作外障。然大夫士庐前无屏，葛说误也】。柱迫地之楣，以易其户【庐北戸，柱楣西戸】。涂不于显，而无事乎饰。国君与大夫皆宫之，而不使袒，皆所以即变也。庐立于既殓【先儒说：殓之眀日