<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷八十二》>
，迎牲而后迎尸。天子、诸侯有祼礼，故迎尸而后迎牲。郑氏曰：迎牲之时，坐尸于堂西南，靣坐主于堂西，东靣。祝乃燎膟膋于炉，君亲制祭，然后升牲首于北牖下。至荐熟乃更延主于室之奥，尸坐于主北。然《祭统》曰：「所使为尸者，于祭者子行也。父北靣而事之，则尸之在堂固南靣矣。」《特牲》《少牢》皆坐尸于室西，东靣，则尸之在室西东面矣。郑氏曰：「延主于室之奥，尸坐于主北，其説或然。」其言堂上坐主于西，东靣，是象神者与神异向，无是理也。
译迎接牺牲之后，再迎接尸。天子、诸侯有祼礼，所以先迎接尸，后迎接牺牲。郑氏说：迎接牺牲的时候，让尸坐在堂屋的西南角，面向北；让主祭者坐在堂屋的西边，面向东。祝官在炉中焚烧膟膋，君主亲自制作祭品，然后才将牺牲的头升献到北窗下。等到进献熟食时，才再把主祭者延请进室内最深处，尸坐在主祭者的北面。然而《祭统》说：“被选为尸的人，是祭祀者的同辈。父亲面向北侍奉他，那么尸在堂上自然是面向南的。”《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》都记载尸坐在室内西边，面向东，那么尸在室内西边就是面向东了。郑氏说：“延请主祭者到室内深处，尸坐在主祭者的北面，这种说法或许是对的。”他说堂上主祭者坐在西边，面向东，这是象征神灵者与神灵方向不同，没有这样的道理。
焫萧
周礼》甸师祭祀，共萧茅。诗曰：“取萧祭脂”，又曰：“取其血膋。”《郊特牲》曰：“萧合黍稷，臭阳达于墙屋。”故既奠，然后焫萧，合羶芗。郑氏曰：“奠谓荐熟时也。”《特牲馈食》所云“祝酌奠于铏南”是也。萧染以脂，合黍稷烧之。《祭义》曰：“二端既立，报以二礼，建设朝事，燔燎羶芗，见以萧光，以报气也；荐黍稷、肝肺、首心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也。”郑氏曰：“二端谓气也、魄也；二礼谓朝事与荐黍稷也。朝事谓荐血腥时也；荐黍稷所谓馈食也。”“见”及“间”皆当为“覸”字之误也。“羶”当为“馨”声之误也。《尔雅》曰：“萧，荻也。”李廵曰：“荻一名萧。”陆机云：“今人所谓荻蒿者是也。”或云：“牛尾蒿，似白蒿，白叶，茎麤，科生，多者数十茎，可作烛，有气，故祭祀以脂爇之为香。”许慎以为艾蒿，非也。
郁合鬯臭，隂达于渊泉，以形魄归于地，而求诸隂也。萧合黍稷臭，阳达于墙屋，以魂气归于天，而求诸阳也。祭祀，君与夫人所以自尽者也。故君灌以圭，夫人灌以璋。君迎牲，夫人奠盎。记言：灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲；既奠，然后焫萧。是迎牲、奠盎皆在既灌之后，而焫萧又在既奠之后。则灌求神之始也，而焫萧次之；迎牲、奠盎事神之始也，而献荐次之【祭义曰：君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆】求诸隂而事之，犹以为未，又求诸阳而致曲焉，则神其不格乎？设燔燎羶芗，见以萧光，则羶膟膋之气也；芗，黍稷之气也【曲礼：黍曰芗合，粱曰芗箕】萧合膟膋、黍稷而燔燎之，在朝事之节。而朝事之初有迎牲、奠盎之礼，则祭义、郊特牲之文虽殊，其事一也。盖迎牲而刲之，则血毛告于室，以示其幽全；膟膋焫于堂，以达其臭气；而羮定之所诏，又在其后，不然不足谓之尚臭也。郑康成以祭义所言为庙事之焫萧，以郊特牲所言为馈食之焫萧，改羶为馨。
茅苴
茅旌
禹贡荆州，厥贡包匦菁茅【匦，匝也。茅以缩酒】易曰：借用白茅，无咎。系辞曰：茅之为物薄，而用可重也。苟错诸地而可矣，借之用茅，何咎之有？周礼甸师祭祀，共萧茅【郑大夫云：束茅立之祭前，沃酒渗下去，若神饮之，故谓缩渗也。故齐桓责楚不贡包茅，无以缩酒。▯谓茅以共祭之苴，亦以缩酒。苴以借祭缩酒，泲酒也。醴齐缩酌】乡师大祭祀，羞牛牲，共茅蒩【郑大夫谓祭前借也。▯谓蒩，士虞礼所谓苴刌茅长五寸，束之是也。祝设于几东席上，命佐食取黍稷于苴，三取肤祭如初。此所以承祭，既祭盖东而去之，守祧云：既祭藏其隋是与】司巫祭祀，共蒩馆【蒩之言借也。祭食有当借者，馆所以承蒩，谓若今筐也。共蒩以筐，大祝取其蒩陈之器则退也。士虞礼曰：苴刌茅长五寸，实于篚，馔于西坫上。又曰：祝盥取蒩，降洗之，升入设于几东席上，东缩。正义曰：西坫者，堂西南隅谓之坫。士虞礼设席于奥，神靣右几缩纵也。据神靣为正，东西设之，故言东缩。引之者，据苴是借祭之物】司尊彞醴齐缩酌【醴齐尤浊，和以明酌，滓之以茅，缩去滓也】醢人茆菹麇臡【郑大夫读茆为茅，茅菹茅初生】男巫掌望祀望衍，授号，旁招以茆。礼记曰：缩酌用茅，明酌也。士虞礼苴刌茅长五寸，束之，实于篚，馔于西坫上【苴犹借也】又曰：祝升取苴，降洗之，升入设于几东席上，东缩。又曰：祝飨，命佐食，佐食许诺，钩袒取黍稷祭于苴，三取肤祭，祭如初【钩袒令擐衣也。苴所以借祭也。孝子始将纳尸，以事其亲，为神疑于其位，设苴以定之耳。或曰苴主道也，则特牲少牢当有主象而无何乎？正义曰：郑意以苴为借祭，非主道也。若然此据文有尸而言，将纳尸有苴。案下记文无尸者亦有苴，又特牲少牢吉祭无苴。案司巫祭祀共蒩常祀亦有苴者，以天子诸侯尊者，礼备故吉祭亦有菹】记》既飨，祭于苴。」《左传》齐侯以诸侯之师伐楚，曰：「尔贡包茅不入，王
译焚烧萧草
《周礼》甸师在祭祀时，供给萧草和茅草。《诗经》说：“取萧草祭祀油脂”，又说：“取其血和膋。”《郊特牲》说：“萧草混合黍稷，香气向上通达于墙屋。”所以奠祭之后，然后焚烧萧草，混合腥膻与芳香。郑玄说：“奠是指进献熟食的时候。”《特牲馈食》中所说的“祝官酌酒奠于铏鼎之南”就是这种情况。萧草沾染了油脂，混合黍稷焚烧。《祭义》说：“气与魄这两端既已确立，用两种礼仪来报答，建立朝事之礼，焚烧腥膻芳香，通过萧草的光亮显现，用来报答气；进献黍稷、肝肺、头心，通过夹在甒之间的酒显现，加上郁鬯，用来报答魄。”郑玄说：“二端是指气和魄；二礼是指朝事和进献黍稷。朝事是指进献血腥的时候；进献黍稷就是所谓的馈食。”“见”及“间”都应当是“覸”字的误写。“羶”应当是“馨”字的误写。《尔雅》说：“萧，就是荻。”李廵说：“荻也叫萧。”陆机说：“现在人们所说的荻蒿就是它。”有人说：“牛尾蒿，像白蒿，叶子白色，茎粗，丛生，多的有几十茎，可以做蜡烛，有气味，所以祭祀时用油脂点燃它作为香料。”许慎认为是艾蒿，这是错误的。
郁鬯的香气，向下通达于深渊泉水，使形魄归于地下，从而在阴处寻求它。萧草混合黍稷的香气，向上通达于墙屋，使魂气归于天上，从而在阳处寻求它。祭祀，是国君和夫人用来竭尽诚意的。所以国君用圭灌酒，夫人用璋灌酒。国君迎接牺牲，夫人奠放盎。《礼记》说：灌酒用圭璋，是利用玉的气。既已灌酒，然后迎接牺牲；既已奠祭，然后焚烧萧草。这样迎接牺牲、奠放盎都在灌酒之后，而焚烧萧草又在奠祭之后。那么灌酒是求神的开始，焚烧萧草次之；迎接牺牲、奠放盎是事神的开始，进献祭品次之【《祭义》说：国君牵牺牲，夫人奠放盎。国君向尸献祭，夫人进献豆】。在阴处寻求并侍奉它，还认为不够，又在阳处寻求并极尽曲折，那么神灵怎么会不来呢？设置焚烧腥膻芳香，通过萧草的光亮显现，那么腥膻膟膋之气就是腥气；芗，是黍稷的香气【《曲礼》：黍叫芗合，粱叫芗箕】。萧草混合膟膋、黍稷而焚烧，在朝事的环节。而朝事的开始有迎接牺牲、奠放盎的礼仪，那么《祭义》、《郊特牲》的文字虽然不同，但事情是一样的。大概迎接牺牲并宰杀它，那么血毛在室内报告，以显示其幽深完整；膟膋在堂上焚烧，以通达其香气；而羹定所诏告的，又在其后，否则不足以称为崇尚香气。郑康成认为《祭义》所说的是宗庙祭祀的焚烧萧草，《郊特牲》所说的是馈食祭祀的焚烧萧草，将羶改为馨。
茅草垫
茅草旌旗
《禹贡》荆州，进贡包好的菁茅【匦，是包裹。茅草用来滤酒】。《易经》说：借用来白茅，没有灾祸。《系辞》说：茅草作为物品很微薄，但用途可以很重大。如果直接放在地上就可以了，借用来茅草，有什么灾祸呢？《周礼》甸师在祭祀时，供给萧草和茅草【郑大夫说：捆扎茅草立在祭品前，浇酒渗入下去，好像神灵饮用了，所以叫缩渗。所以齐桓公责备楚国不进贡包茅，无法滤酒。〇说茅草用来供给祭祀的垫子，也用来滤酒。垫子用来借祭滤酒，滤酒。醴齐滤酒】。乡师在大祭祀时，进献牛牲，供给茅草垫【郑大夫说：祭前借用的垫子。〇说蒩，是《士虞礼》所说的垫子，切茅草长五寸，捆扎起来。祝官设在几案东边的席子上，命令佐食从垫子上取黍稷，三次取肉祭，像初祭一样。这是用来承接祭祀的，祭完后大概向东拿走，守祧说：祭完后藏起剩下的肉就是这样】。司巫在祭祀时，供给蒩和馆【蒩的意思是借。祭食有应当借用的，馆是用来承接蒩的，就像现在的筐子。供给蒩用筐子，大祝取他的蒩陈列在器物上就退下。《士虞礼》说：垫子切茅草长五寸，装在篚里，陈设在西坫上。又说：祝官洗手取蒩，下来洗它，上去设在几案东边的席子上，向东缩。正义说：西坫，是堂西南角叫坫。《士虞礼》设在奥位，神面向右几缩纵。根据神面向为正，东西设置，所以说向东缩。引用它，是根据垫子是借祭的物品】。司尊彞醴齐滤酒【醴齐特别浑浊，和以明酌，用茅草滤去渣滓，滤去渣滓】。醢人茅草腌菜麇臡【郑大夫读茆为茅，茅草腌菜是茅草初生】。男巫掌管望祀望衍，授予号令，用茅草旁招。《礼记》说：滤酒用茅草，明酌。《士虞礼》垫子切茅草长五寸，捆扎起来，装在篚里，陈设在西坫上【垫子就是借】。又说：祝官上去取垫子，下来洗它，上去设在几案东边的席子上，向东缩。又说：祝官飨，命令佐食，佐食答应，钩袒取黍稷在垫子上祭，三次取肉祭，祭像初祭【钩袒是命令穿好衣服。垫子是用来借祭的。孝子刚开始纳尸，以事奉其亲，因为神灵怀疑其位置，设置垫子来安定它。有人说垫子主道，那么特牲少牢应当有主象而没有呢？正义说：郑玄的意思是以垫子为借祭，不是主道。如果这样，这里根据文有尸而言，将纳尸有垫子。案下文无尸的也有垫子，又特牲少牢吉祭无垫子。案司巫祭祀供给蒩，常祀也有垫子，因为天子诸侯尊贵，礼制完备，所以吉祭也有垫子】。《记》既飨，在垫子上祭。」《左传》齐侯率领诸侯的军队伐楚，说：“你们进贡的包茅没有进入，王
祭不共，无以缩酒。」《公羊传》曰：「郑伯左执茅旌【茅旌，祀宗庙所用，迎道神指防祭者。」断曰：「借不断曰旌】诗》曰：「野有死麕，白茅包之；野有死鹿，白茅纯束。」又曰：「白茅菅兮。」又曰：「昼尔于茅，宵尔索绹。」《晋语》曰：「置茅蕝，设表望。」《史记》曰：「一茅三脊。」
译祭祀时如果不用白茅，就无法过滤酒液以敬神。《公羊传》说：“郑伯左手拿着茅旌。”茅旌是祭祀宗庙时所用的，用来迎接道路之神并指引祭祀者。断开的茅草称为旌。《诗经》说：“野外有死獐子，用白茅包裹它；野外有死鹿，用白茅捆束它。”又说：“白茅草啊。”又说：“白天你去割茅草，晚上你来搓绳缆。”《晋语》说：“放置茅蕝，设立标志以遥望。”《史记》说：“一根茅草有三条脊。”
茅之为物柔顺洁白，可以施于礼者也。故古者借祭、缩酒之类皆用焉。禹贡荆州包匦菁茅，甸师祭祀共萧茅，乡师大祭祀共茅蒩，司巫祭祀共蒩馆。则茅有贡于方国者，有共于甸师者。甸师之茅有入之乡师，有入之司巫。则乡师之所共者大祭祀也，司巫之所共者凡祭祀也【贾公彦曰：甸师共茅与司巫，司巫为苴以共之，此据祭宗庙也。甸师氏送茅与乡师，谓祭天也】孔子曰：「苟错诸地而可矣，借之用茅，何咎之有？」则茅不特借祭而巳士虞礼苴刌茅，长五寸，束之，实于篚，馔于西坫上。祝升取苴，降洗之，升入设于几东席上。东缩佐食取黍稷祭于苴，三取肤祭，祭如初。此特借祭者也。司尊彛醴齐缩酌，记曰：「缩酌用茅，明酌也。缩然后酌，则其缩不必束而立之祭前。」郑大夫谓束而立之祭前，沃酒其上，酒渗而下，若神饮。郑康成谓将纳尸以事其亲，为神起于其位，故设苴以定之。其说皆不可考。男巫望祀望衍，旁招以茅。《国语》：「置茅蕝，设表望。」《公羊》曰：「郑伯左执茅旌。」何休谓断之曰借，不断曰旌。宗庙之中以迎道神，指防祭者。然则茅之所用，岂一端哉？故可以幂鼎，可以御柩。《杂记》：「或菹以为豆实，或包以通问好，或索绹以备民用。」此茅所以可重也。士虞有苴，特牲、少牢吉祭无苴，而司巫祭祀共蒩馆，则凡王祭祀有苴矣。贾公彦谓天子诸侯尊者礼备于理，或然后世祭有翟葢茅旌之类道布。
周礼》司巫祭祀，则共匰主及道布及蒩馆。杜子春曰：「道布，新布三尺也。」或曰：「布者，以为席也。」郑康成曰：「道布者，为神所设巾中霤。」礼曰：「以功布为道布属几。」葢神位借之以席，设之以布，谓之道布，为道神故也。
礼书卷八十二
钦定四库全书
礼书卷八十三
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷八十三》>
隂厌
阳厌
隂厌，阳厌，特牲礼，主妇荐豆，设敦铏，主人及佐食、宗人设鼎俎，祝洗酌奠于铏南，主人再拜，然后祝出迎尸。少牢亦荐豆，设敦，设鼎俎，祝酌奠，主人再拜，然后祝出迎尸。则未迎尸之前，隂厌也。有司彻，卒▯，有司官彻馈馔于室中西北隅，南靣，如馈之设，右几厞，用席，纳一尊于室中，则尸谡之后，阳厌也。郑氏曰：阳厌杀无▯酒，隂厌西南奥，阳厌西北漏奥，室之闇，故曰隂漏；室之白，故曰阳。隂厌席东靣，阳厌席南靣。《礼记》曰：摄主不厌祭；又曰：祭殇必厌，盖弗成人也。祭成防而无尸，是殇之也【成人之后虽婚而无子孙与未成人同】又曰：宗子为殇而死，庶子弗为后也。祭殇不举，无胙俎，无▯酒，不告利成，是谓隂厌。凡殇与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。盖祭殇之礼，有于隂厌之者，有于阳厌之者。郑康成曰：祭适殇于庙之奥，谓之隂厌；王子、公子祭适殇于其党之庙，大夫以下祭殇于庙子之家，皆当室之白，谓之阳厌。是宗子而殇，有隂厌无阳厌；庻子之适为凡殇，有阳厌无隂厌。若夫成人之祭，迎尸之前，设奠于奥，谓之隂厌；尸谡之后，改馔于西北隅，谓之阳厌。《仪礼》特牲有隂厌，有阳厌；少牢有隂厌，无阳厌。盖天子、诸侯、上大夫正祭有隂厌，绎祭有阳厌；下大夫与士无賔尸之绎，则隂厌、阳厌设于祭之日而巳庻子摄祭不厌。郑氏以为不阳厌者，以曽子问先言不厌，而继之以不旅、不假、不绥、祭不配，皆逆陈其祭末者，则不厌为阳厌可知也。夫尸所以象神也，厌所以饫神也。殇之有厌，为其无尸故也。正祭有厌，为其尸不存故也。上大夫而上正祭无阳厌，不敢遽饫之也。摄祭无阳厌，不敢饫之也。适殇有隂厌，则其礼详；庻殇有阳厌，则其礼畧。观隂厌尊有▯酒，阳厌纳一尊而巳隂厌备鼎爼，阳厌爼释三个而巳【特牲礼】则阳厌之，畧可知也。
绥祭【尸、主人、主妇皆挼祭；士虞尸右执奠，特牲尸左执觯，则右手随祭也。祭皆于豆间，既祭，
译茅这种物品柔顺洁白，是可以用于礼仪的。所以古代借祭、缩酒之类都用它。《禹贡》荆州进贡包裹在匣中的菁茅，甸师在祭祀时供给萧茅，乡师在大祭祀时供给茅蒩，司巫在祭祀时供给蒩馆。那么茅有进贡给方国的，有供给给甸师的。甸师供给的茅有进入乡师的，有进入司巫的。那么乡师所供给的是大祭祀，司巫所供给的是一般祭祀【贾公彦说：甸师供给茅给司巫，司巫用来做苴以供给，这是根据祭祀宗庙而言。甸师氏送茅给乡师，是指祭天而言】孔子说：“如果放在地上就可以，借用来祭祀茅，有什么过错呢？”那么茅不仅仅用于借祭而已。《士虞礼》中苴刌茅，长五寸，捆束起来，放在篚中，陈设在西坫上。祝升堂取苴，降堂洗涤它，升堂陈设在几东的席上。东缩佐食取黍稷在苴上祭祀，三次取肉汁祭祀，祭祀像当初一样。这是特借祭。司尊彛醴齐缩酌，记载说：“缩酌用茅，使酌酒明朗。缩然后酌，那么它的缩不必捆束而立在祭前。”郑大夫说捆束而立在祭前，浇酒在上面，酒渗透而下，好像神饮。郑康成说将要纳尸以侍奉其亲，为神起于其位，所以设苴以定之。他们的说法都不可考。男巫望祀望衍，在旁边用茅招引。《国语》：“置茅蕝，设表望。”《公羊传》说：“郑伯左手拿着茅旌。”何休说断开的叫借，不断开的叫旌。宗庙之中用来迎道神，指防祭者。那么茅的用途，难道只有一端吗？所以可以覆盖鼎，可以抵御柩。《杂记》：“有的腌制成豆实，有的包裹以通问好，有的搓绳以备民用。”这就是茅所以可重的原因。士虞有苴，特牲、少牢吉祭无苴，而司巫祭祀供给蒩馆，那么凡是王祭祀都有苴了。贾公彦说天子诸侯尊者礼备于理，或许然后世祭有翟葢茅旌之类道布。
《周礼》司巫祭祀，就供给匰主以及道布以及蒩馆。杜子春说：“道布，新布三尺。”有人说：“布，用来做席。”郑康成说：“道布，为神所设巾中霤。”礼说：“以功布为道布属几。”大概神位借之以席，设之以布，叫做道布，因为是道神所以。
礼书卷八十二
钦定四库全书
礼书卷八十三
宋 陈祥道 撰
<经部,礼类,通礼之属,礼书,卷八十三》>
隂厌
阳厌
隂厌，阳厌，特牲礼，主妇荐豆，设敦铏，主人及佐食、宗人设鼎俎，祝洗酌奠于铏南，主人再拜，然后祝出迎尸。少牢也荐豆，设敦，设鼎俎，祝酌奠，主人再拜，然后祝出迎尸。那么未迎尸之前，是隂厌。有司彻，卒〇，有司官彻馈馔于室中西北隅，南靣，如馈之设，右几厞，用席，纳一尊于室中，那么尸谡之后，是阳厌。郑氏说：阳厌杀无〇酒，隂厌西南奥，阳厌西北漏奥，室之闇，所以叫隂漏；室之白，所以叫阳。隂厌席东靣，阳厌席南靣。《礼记》说：摄主不厌祭；又说：祭殇必厌，大概是不把他当成人。祭成防而无尸，是殇之【成人之后虽婚而无子孙与未成人同】又说：宗子为殇而死，庶子弗为后。祭殇不举，无胙俎，无〇酒，不告利成，这叫隂厌。凡是殇与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，这叫阳厌。大概祭殇之礼，有于隂厌的，有于阳厌的。郑康成说：祭适殇于庙之奥，叫隂厌；王子、公子祭适殇于其党之庙，大夫以下祭殇于庙子之家，都当室之白，叫阳厌。是宗子而殇，有隂厌无阳厌；庻子之适为凡殇，有阳厌无隂厌。至于成人之祭，迎尸之前，设奠于奥，叫隂厌；尸谡之后，改馔于西北隅，叫阳厌。《仪礼》特牲有隂厌，有阳厌；少牢有隂厌，无阳厌。大概天子、诸侯、上大夫正祭有隂厌，绎祭有阳厌；下大夫与士无賔尸之绎，那么隂厌、阳厌设于祭之日而巳庻子摄祭不厌。郑氏以为不阳厌者，以曽子问先言不厌，而继之以不旅、不假、不绥、祭不配，都是逆陈其祭末者，那么不厌为阳厌可知。夫尸所以象神，厌所以饫神。殇之有厌，因为他无尸所以。正祭有厌，因为尸不存所以。上大夫而上正祭无阳厌，不敢遽饫之。摄祭无阳厌，不敢饫之。适殇有隂厌，那么其礼详；庻殇有阳厌，那么其礼畧。看隂厌尊有〇酒，阳厌纳一尊而巳隂厌备鼎爼，阳厌爼释三个而巳【特牲礼】那么阳厌之，畧可知。
绥祭【尸、主人、主妇皆挼祭；士虞尸右执奠，特牲尸左执觯，那么右手随祭。祭皆于豆间，既祭，