（卷首）

译《泉翁大全集》，明代湛若水。《泉翁大全序》。我的老师甘泉先生在当时倡导并阐明这门学说。四方学者各自按照所见所得，依先后编次，有的在本乡自行刻印，用来教化众人。篇章散漫而不统一，年代久了容易亡佚。后来若有作者考订此书，考察又不够详尽，便不能不再次留下无穷的疑惑。洪垣奉皇命巡按岭南，和少汾（洗）子〔冼子〕遍访同道，于是得到十九册、八十五卷，汇集刊刻于朱明书院，称为《大全》，因为它汇集了诸位门人所记录的先生全集。至于先生学说的整体，表现在言语与沉默、辞谢与接受、出仕与退处、久任与速退之间的内容，也都在这里了！也都在这里了！道没有多少，也没有大小；言语与沉默、辞谢与接受、出仕与退处、久任与速退，没有先后，也没有彼此之分，然而要从它的〔缺字〕去求取它。为什么呢？因为这不是依据他的道，而是说先生学道在于〔缺字〕自身。也不是依据他的学，而是说观察先生的人以会〔缺字〕，就像天地一样：观察天，看春季；观察地，看冬季；冬与春，已经可以概尽了。然而一定要合春、夏、秋、冬四时来说，是为了看见天地的整体，从元始到贞固，运行不息。观察先生的作用，是看他的言、受、仕、久；观察先生的本体，是看他的默、辞、止、速。四者中观察其中一项，也就可以概尽了。但一定要把本体与作用、开始与结束、彼此各方面合起来说，是为了看见先生学说的整体，从年轻到年老，流行而不偏倚。因此，不观察他归返鲁国，就会把他的奔波看成佞巧；不观察他的无言，就会把他整天说话看成枝蔓；不观察他辞谢万钟俸禄，就会把后来拥有几十辆车看成安泰。归去与不归去、说话与不说话、辞谢与不辞谢，是时机；一次辞谢或接受、一次言说或沉默、一次归去或出仕之间，开合相互成就，这就是“中”。“中”就是天理的别名。自孔子、孟子、周敦颐、程颢、程颐以后，知道这种美善道理的人很少了。先生在数千百年之后崛起，痛惜此道失传，于是毅然把振兴它作为自己的责任。虽然他从白沙、阳明师友之间所得，本来确有来源；但至于他潜心默会，洞见道体，从而上接“精一执中”的传承，则有不是诸儒所能知道的地方。所以他的学说以理为极致，以不忘、不助、不显露丝毫人为造作作为功夫。所谓“止于至善”，就是止在这里；所谓“格物”，就是格此理；所谓言语行动顺应，就是言行于此理。道理极近却能推及遥远，极为广博却又归于简约；就在具体事物中，道理存在；就在本体之中，作用具备；本体与作用合一，中道就显现其中；把握中道，功夫也不在此之外了。因此，观察先生的问答辩说，以及他想要不说话、想要不作文之类的言论，句句之间，无论说还是默，都能看见他的整体学说。观察〔缺字〕跟随者数百人，以及他辞谢丧赙、辞谢有关部门馈赠之类的事情，次次辞谢中〔缺字〕，也能看见他的整体学说。观察先生居住在樵地，以及他应召出仕、出仕后又请求归去之类的事情，也能看见他出仕与退处、久任与速退的整体道理。中道无处不在，观察者有时却昧于此，所以不得不把他的全部事迹汇集起来展示给人。看见他的整体，即使只凭一句话，也可以达到至道。若只是从文章文字上寻求，那就流于末节了。先生所著有《古文小学》《遵道录》《白沙诗教》《二礼经传测》《春秋正传》《古易经传测》《学庸训测》《圣学格物通》，这些各自都是完整的著作。皇明嘉靖十九年季秋朔后二日，赐进士、山东道监察御史、门人新安洪垣撰。《泉翁大全文集序》。奉敕提督南畿学政、山西道监察御史、门人余姚闻人诠撰。闻人子说：书是用来记载言语的，言语是用来表达思想的。因此，有德的人必定有言语；德性成就之后，言语不期望有文采却自然有文采。有人在维扬刻印《甘泉先生文录》，我曾间或取来阅读，深厚广大啊！这是至理之言，道德显明了。然而编纂它的人似乎散漫而没有条理。有人在嘉禾刻印《樵风》，声音悠扬啊！这是乐于进取之言，情性顺畅了；然而编纂它的人似乎有所举取却还不完备。有人在吴门刻印《两都风咏》，言辞明白流畅啊！这是应时而发之言，感应相通了；然而编纂它的人似乎有所偏取而不完整。譬如山，本来只是许多卷石，等到广大起来，宝藏才由此兴起；譬如水，本来只是一勺，等到深不可测之后，财货才由此繁殖。先生的学说，随处体察认识天理，片言只字无不是此道的发露，本来不必广泛搜求、全部收取。可是若只把它看成卷石和一勺水，学者偶然窥见一斑，未必不会形成坐井观天的见解；当然不能说它不是山水，但若想看见宝藏和财货的兴盛，却渺然无从获得。因此，君子立志于闻道，每每遗憾不能窥见其整体，攀登高处、涉越深水，仿佛迷失了渡口和山麓。我私下对此忧虑，于是命郡博士高子简、乡进士沈子珠广泛采集、精心校订，汇分类编、摹写刊印，去除分部的烦琐，合并诗文的精粹，定为内外两编。〔原文数字、纪年保留：一卷〕 会合相同、统摄不同，就像网系在纲上；按照篇帙编排年代，就像鱼贯穿在绳上。先生身体力行的事实、树立言论垂示训诫的用意，都灿然明白。我举起来恭敬诵读，才知道古今圣人和愚人，本来同具一种本性；除了随处体认天理之外，确实没有别的学问。内编所载，详尽说明义理，而子、臣、弟、友的道理无不穷尽；外编所载，详尽记述事迹，而鸟兽草木之类无不包括。大而言之，可以穷尽天地的变化；小而言之，可以探究万物的幽微。远处没有遗漏，近处又归于端正；用来说明天地之间的道理，可以说完备了。登上泰山便觉得天下渺小，观察大海便难以再把别的水看在眼里。它汇集诗文的大成，阐明德礼的精髓，哪里只是卷石和一勺水而已呢！我读了一个多月，连肉的滋味都忘了，还担心流传得不够广，于是仍命江都学火生增刻木版，置于新泉精舍，使后来求学的人都能有所宗奉。时在嘉靖十五年春正月上元辛未。

译《泉翁大全后序》。大巡觉山洪公编成《泉翁大全》，让章氏校订并督促刊刻，我因而得以熟读此书。心中油然欢喜，又慨然叹道：“天下后世难道可以没有这部书吗？”道借文章显明，也借文章流传，所以说：“言语没有文采，事业就不能传得久远。”文章本来不可废弃。我的泉翁先生应时而兴起，不靠人为努力，洞彻领悟道体，主持正学，涵养充实而纯粹。他写文章，发挥本体，不待安排；他施教，则指出天理是我心中正大的本体，以不忘不助作为人所应有的体认功夫。千百年来道学的传承，先生的功劳实在很大。章氏早年失学，后来长期跟随刘晴川先生讲求阳明先生之学，等到任卑微官职进入广东，恰逢先生致仕〔缺字〕在天关讲学，亲自领受教旨，恍惚间有所领悟；又担心他的教法〔缺字〕，那么对于刊布此书，怎能不竭尽心力，急切谋求完成，以此嘉惠后学呢？全书共八十五卷，首卷为《樵语》，这是教法的开始；其次为《新论》，其次为《知新后语》，其次为《二业合一训》，其次为《大科训规》，其次为《雍语》，其次为《燕射礼仪》，各自为一卷。各类文集五十九卷，《新泉问辨录》四卷，《问辨续录》四卷，《问疑录》《金陵问荅》《金台荅问》《洪子问疑录》各一卷。《杨子折衷》三卷，《参赞事略》二卷，《厘正诗小序》一卷，《归去纪行录》作为末卷，也就是教法的终结。唉！先生盛大的德行和事业存在于天地之间，一言一动无不是最完备的教诲。即使相隔四海之远、百世之后，读到他的文章，难道不会有所感发而振作起来吗？然而此道兴废无常，不能不深切期望于天下后世的君子。读者应当知道觉山公的深意和泉翁的苦心。嘉靖壬寅年中秋吉日，门人邵阳陈大章叩头谨书。《泉翁大全》卷之一。文集：《樵语》。门人沈珠、潘子嘉世礼同刊。第一篇，共十四章。邓生问：“忠信、礼、敬，哪个在先？”甘泉子说：“哪里有谁先谁后呢？它们本来是一体的吧！忠信，是内心；礼，是事情的表现；没有什么不是敬。因此先有敬，才有忠信；有了忠信，之后才有合乎礼的仪容。” 陈公赞问：“三年学习还不能达到求取俸禄的境界。”甘泉子说：“他的志向很专一了。他大概就是颜回、闵损那样的人吧。公西华也差不多了！” 陈公赞问：“禹没有间隙，然而是说他没有举动吗？”甘泉子说：“说没有举动，不是用来说明圣人的。禹的圣德，岂不就像经过百炼的金子一样吗？浑然融合而没有间隙，这就叫盛德。” 仕鸣问：“诚信自己成就自己。”甘泉子说：“诚信由我自己树立。”又问：“道自己行道。”甘泉子说：“道由诚信来推行。”又问。甘泉子说：“有诚信，就有那样的人；没有诚信，就没有那样的人。没有那样的人，生生之理就会停止；生生之理停止，物我就会丧失。可悲啊！所以，诚就是成就自己。一个人一旦做到这一点，就能合内外而使之成为本性。因此，随时采取适宜的措施，只有尽其本性的人才能做到。” 甘泉子说：“扩大自己的心胸，然后才能完全体察天地的本性。所以说：‘竭尽他的心，就能知道他的本性。’心本来广大，但有些事物会遮蔽它，有些事物会使它偏狭，怎么能竭尽呢？所谓竭尽，就是恢复它的广大，于是本性的整体就显现出来了。如今那些使心胸狭小的人，好像把镜子遮住了，只剩一条缝的光明，能照见的东西极少。所以说，竭尽心、认识本性、认识天道。明白这一点之后，存养就有了着力处，学习所能做的事也就完成了。” 杨生问：“心怎样才能竭尽？”甘泉子说：“靠敬吧！极致的敬意没有牵累，明亮的镜子没有遮蔽。” 有人问：“我想不说话。”甘泉子说：“四时运行，万物生长，这就是言语的极致吧！”又问：“什么叫极致的言语？”甘泉子说：“它所显示的就是道体。那大概就是孔子所说的性与天道吧！” 甘泉子对仕鸣说：“佛、老的学说，是阴道，所以崇尚鬼神，他们的学说以静为主。圣贤的学说，是阳道，所以崇尚人，他们的学说以行动为主。以行动为主，就是说处理事务时保持敬意吧！所以《大易》的道理重视阳而轻视阴。君子对行动要谨慎。” 《尚书》说：“小德和大德。” 小德和大德只是一个道理。小德，像河水不断流行；大德，像敦厚地化育万物。它们的德性是一致的，实际上是一而不是二。登山而观海，求学的人大概就能知道圣道了吧！大道的作用〔缺字〕，不过是一以贯之罢了。成就文理之后再通达，广大深厚而又不断适时发出，〔缺字〕，这就是学习的最高境界了。陈生问“文与质”。甘泉子说：“质，就像乾卦的贞固吧！落实在内心，就是忠信。文，就像外在的华美文采吧！落实在道理上，就是礼仪文章。有忠信而没有文采的人，是有的；因为简陋，所以像乡野之人。有礼仪文采而不忠实的人，也是有的；因为虚诞，所以像史官。只有真实的德性积聚于内心，畅达于四肢，内外合乎德，才叫有德，大概就是文质彬彬的君子吧！所以，性与天道和孔子的文章，达到的境界是一样的。” 甘泉子说：“我观察《大易》，才知道道与器不可以分成两个。爻的阴阳、刚柔，是器；得到其中正，就是道。器好比气，道好比性。气得到中正，就是理，就是性。因此性与气是一体的。有人把它们相互对举来说，便是把它们分成二了吧。所以孟子说：‘形色就是天性。’又说：‘有物就有法则。’所谓法则，就是其中正。《易》说：‘一阴一阳叫作道。’这大概就是阴阳合德吧！” 甘泉子说：“先用眼观察，行动就有利；先用知识明辨，实行就有利。”有人问这是什么意思。他说：“就是不迷惑。迷惑了，就不能合乎中道；合乎中道，就不会迷惑。世上那些盲目行动而不求知的人，是迷惑的。因此合乎中道的人很少。所以说：‘其中，不是靠你的力量做到的。’求学的人就像射箭，射箭的人先审察靶心再发射，发出之后就没有不中的。《易》说：‘精研义理而进入神妙境界，以便施用于实际。’” 甘泉子说：“智，是天道的贞正，用来终始万事〔乎！是故智〕。智在开始时显露，在终结时潜藏；显露是为了使万物产生，潜藏是为了使万物成就。使万物产生的效验，显现于天；使万物成就的效验，存在于地。所以有智就可以知晓未来，可以收藏往事，智的功用真大啊！” 善于学习的人像悬挂的镜子，明白自己的本体；事物来到就照见它，不迁就事物而改变自己。如果迁就事物，本体就丧失了。《易》说：“心意摇动地往来，朋友都顺从你的思虑。”这就是迁就吧。论道第二篇，共十四章。