泉翁大全卷之二十五

译嘉靖十九年十一月三日，安南逆臣莫登庸进入关内请求投降，身上系着绳索，赤脚行走，低头伏在幕府前，并且愿意归还侵占钦州的土地，全部革除原有的纪元旧习。大将答应了他，把情况上报朝廷，于是停止用兵、让百姓休息，华夏和夷狄都称庆。广东三司诸位君子商议说：“我们应当替军民庆贺，抚按本来就是一体的。”于是拜托高价、掌教宝，请我写文章来庆贺侍御。甘泉子十次推辞，高子十次坐下请求。侍御听说后推辞说：“我还没有筹划边防的策略，凭什么接受庆贺？”高教授把这话回复三司，三司说：“在酒席之间运筹帷幄，决胜千里之外，那么对于亲临边境又有什么关系呢？”侍御又托冼秋官向甘泉子辞谢。冼子说：“侍御对于讨伐而不征战的义理，难道不是已经赞同并认可了吗？”侍御说：“这些都是将领的智勇，调动各省兵力，以先声造成的结果。我从未有过亲自参与军事的事情，凭什么接受庆贺呢？”冼子说：“不耗费一斗粮、一束箭，不罢免一个百姓，却坐而使事情平定，您难道不是已经赞同这种做法了吗？用兵以坐定局势为上策，筹划军事其次。”有人说：“请讲讲坐定局势的道理。” 回答说：“有四种：一是怀远，二是服远，三是慑远，四是来远。怀柔了就会使之服从，服从了就会使之畏服，畏服了就会前来，前来就会受到教化，受到教化就会归于正道。所以君子最重要的是使一切归于正道罢了，何必忧虑夷狄叛乱呢？”藩司杨君诸贤说：“那么，建立法制可以怀柔远方吗？”回答说：“可以。您没有听说子产用义理治理百姓，敌国就不敢窥伺吗？像这样就足以怀柔远方了。如今侍御君治理义仓，建立义冢，使百姓生有所养、死有所葬而无遗憾；清理【杂】税，颁行乡约，除害兴利，使人有所依赖；这不也足以怀柔远方吗！”臬司欧阳君诸贤说：“那么，端正地惩治罪人可以使远方服从吗？”回答说：“可以。您没有听说四凶一经诛除，天下都服从吗？像这样就足以使远方服从了。如今侍御君巡按广东，诛杀祯魁，使四境安定，四境百姓都欢歌庆贺；这不也足以使远方服从吗！”都司董君诸贤说：“那么，妥善处置可以使远方畏惧吗？”回答说：“可以。您没有听说唐朝处置宜王，承宗被削减封地，汲黯在朝，淮南王便停止谋划吗？像侍御这样，奏报官山猺，采用以猺制猺的办法；弹劾贪官武氏，黄珍便连夜逃走；这不也足以使远方畏惧吗！” 督学刘君说：“那么，文德可以使远方前来吗？”回答说：“可以。您没有听说远方的人不服，就用文德使他们前来；有苗归顺，是益赞助而广泛施行文教的结果吗？如今侍御君广泛开设精舍，培养贤才，以阐明圣贤之学；议定修整乡校，选举和选择师儒，以建立圣学的根基，这不就是修养文德吗？这不也足以使远方前来吗！用法制怀柔远方，是效法春天的生长；公正惩治罪人、使远方服从，是效法秋天的肃杀；妥善处置、使远方畏惧，是效法夏天的生长；以文德使远方前来，是效法冬天的成就。春天使万物生，秋天使万物死，夏天使万物长，冬天使万物成，这是天道。人们知道生、杀、长、成随着万物更替运行，却不知道这是天的功劳。天怎么会参与其中呢？如果说生、杀、长、成不是天的功劳，可以吗？”冼子把这些话转告侍御，侍御说：“我洪垣哪里敢贪占上天的功劳呢？我只是知道跟随君子学习天的道理，学习天不把功劳归于自己罢了，哪里敢自居其功？”甘泉子说：“唉！觉山子的学问，不是很好吗！把美名让给别人而不居有它，不是盛大的德行吗！一个人居处室内，发出的言语如果善良，那么千里之外也会响应。” 觉山子说话谦逊而受益，我看见远方的人前来，内心喜悦而诚心服从，确实已有这样的效果。诸位君子应当以此为侍御庆贺。送大巡觉山洪君调任温州太守诗序

译门人问甘泉子说：“古语说：‘自己想立身，就使别人立身；自己想通达，就使别人通达。’世上难道真有这样的人吗？”回答说：“确实有，只是我还没有多见。”又说：“如果有想使自己立身、使别人通达的人，那就是自己已经立身通达的人。有自立、自达之心，才会有使别人立身、通达之心。有自立、自达而又想使别人立身、通达之心，而别人却不想自立、自达，那就不是人。有想使自己立身、通达之心，却不知道使我立身、通达的人与生养我的人同等重要，那就不是人。知道使我立身、通达的人与生养我的人同等重要，却不思考用什么报答他们，那就不是人。《中庸》说：‘只有天下最真诚的人，才能充分实现自己的本性；能够充分实现自己的本性，就能充分实现别人的本性；能够充分实现别人的本性，就能充分实现万物的本性；能够充分实现万物的本性，就可以赞助天地的化育；能够赞助天地的化育，就可以与天地并列为三。’”甘泉子说：“说‘赞助’，仍然把它分成两个；说‘并列为三’，仍然把它分成三个。其实本性只有一个，怎么能说二、说三呢？即使说与天地为一也可以。知道本性为一，就知道我就是天地，天地的化育就是我的化育。所以，与天地化育合一，并不在充分实现人与万物的本性之外；充分实现人与万物的本性，并不在充分实现本性之外；充分实现本性，并不在至诚之外。所以说：‘诚，不只是成就自己，也是用来成就万物的。成就自己是仁，成就万物是智，这是本性的德。’使物我两方面都成就，使天地造化成为一体，功用是伟大的，但不外乎一个诚罢了。”有人说：“请问诚是什么。”回答说：“诚，就是忠信积累而成。内心正直叫作忠，内心真实坚实，叫作忠信。所以孔子说：‘以忠信为主。’以忠信为主，内心正直而真实，长久以后就会化育而成为诚。”门弟子说：“像觉山洪侍御这样的人，难道不是您说的那种人吗？”甘泉子说：“洪氏之子，大概接近这种人了！确实内心真实坚实，不停息地趋向至诚。他那种成就自己、成就万物的心，天下只有一个人罢了。他一上任，便明察政令刑罚，必定依据伦理；遵循制度，教化风俗；敦促学校；修建社学；开设舍馆；招来众多士人；厚待馆舍供给；亲自到罗浮请甘泉老人主持教导；联系两位教官宝、大章申明训导；多次在天关寓馆、松林、堞楼会讲。这些难道不都是立人、达人、尽人、成物的心吗？” 内心无所作为，在不忘记和不强求之间立定自己，不懈怠而渐渐达到至诚，是完全可以预期的。第二年三月，他调任温州太守，这是尊贵的职位。有人说：“这是把他调到外地。”君子说：“泰山高大，不能摧毁；日月明亮，不能遮蔽。觉山在县令任上就是著名县令，在御史任上就是著名御史，在太守任上也必定是著名太守，必然如此，又有什么可怕的呢？”于是父老想挽留他，诸生想拉住他，却无法做到。大家相互说：“那个使我们立身、通达、成就我们，与生养我们同等的人，我们怎么能忘记呢？”于是都买船，跟随甘泉子送他到三水岸边。陈司训大章进献诗册，请我倡导作三叠诗为序，诸位师生也跟着作诗。诗说：“白云山名苍苍啊，珠江水势浩荡。觉山离去啊，谁和我们遨游翱翔？江水浩荡啊，山云悠长；我思念觉山啊，怎么能够忘记？右一解。” 飞云蒙住山头啊，遮隐青色云霞；把云和月揽来啊，作为我的家。觉山不来啊，使我长久叹息。右二解 长久叹息啊，放声长啸；四面山色已暮啊，猿猴鸟雀悲鸣。山的容色紧蹙啊，我的心情寂寥；青衿们送您啊，直到三水之外。右三解 嘉靖二十年四月　　日 《泉翁大全》卷之二十六 文集 门人江都沈珠等校刊 记二十六篇 万竹轩记 增城人尹凤舜仪隐居在北郭，性情笃厚孝顺，接连失去双亲，六年过去了仍不脱去丧服，所以因孝行闻名乡里。他为人有节操而不拘谨，通达而不浅薄；曾经喜爱竹子，于是种竹环绕住宅，终于建成万竹轩。弘治己未年春天，伍益之在白沙向我这样说。我说：“如果是这样，那么居士确实很像竹子吗？是竹子内空而外有节吗？”他说：“是的。”我问：“居士为什么像竹子，果真有两个方面吗？”他说：“不是。天地、人物的气，本来是一体的；以我来看万物，以万物来看我，气彼此相类而又相互寻求，人有时不知道其中的道理罢了。”我说：“那么果真没有两个方面吗？”他说：“不是。以我来看竹，竹是物，是气；我是志。志统率气，那么它的感应就像回声一样。过去湘君在苍梧原野为舜哭泣，于是泪水使竹子形成斑纹；感应的机理，就像我的心支配四肢一样。我由此知道湘君是极其孝顺的，而舜实际上成为这种孝行的典范。居士天性非常孝顺，又喜爱竹子，他所产生的感应，必定有其缘由。我居住在百里之外，只遗憾未能听到其中的详细情况。通达与闭塞的机理，只在于人的内心罢了。唉！这个道理，如果不是通达大道的人，谁能认识它呢！”于是写下这篇记，让它收藏在尹氏家中，等待能够提出问题的人出现。弘治己未季春晦日 游西樵记