泉翁大全卷之三十七

译礼部左侍郎臣湛若水谨奏：为奉明旨进呈讲章，以效愚臣的忠诚。臣近来从前礼部尚书、现任大学士李处看到御札：“西苑无逸殿讲解《七月》诗、《无逸》书，命令没有参加讲解、也没有参加宴饮的文臣和部官，也各自进呈讲章一篇，封好送来。”敬此。有人疑惑地说：“这是指九卿中侍讲经筵并参加宴饮的人，臣等不应当作讲章。”臣反驳说：“乡野之人吃到芹菜觉得美味，还想着进献给君主；晒着太阳感到温暖，也想着进献给君主。卞和献璞玉，直到三次被砍去脚也不后悔。为什么呢？是因为爱戴君主的心在内心激发，不能自止。” 《尚书》说：“你有美好的谋略和良好的计策，就入朝在内廷告诉你的君主，然后你在外面顺从施行，并说：‘这个谋略、这个计策，都是我君主的德行，只有贤良之臣才能使它显明啊。’” 如今臣固然不是乡野之人的身份，忝居礼官副职，过去又曾跟随讲官之后。现在奉命撰写进呈，没有卞和被砍脚的耻辱；怀抱一得之愚见，稍有芹菜和璞玉之美意，若可以置之于外而不入朝报告，反而还不如乡野之人，怎么能算忠良呢？如今本部尚书兼翰林学士夏赞臣已经决定此事，臣更加自我振作，谨撰《尚书·无逸》篇开头两节讲章一道，以上呈御览。从“周公说：唉！君子所居之处不可有逸乐”到“先知道农事的艰难，于是才可以安逸；这样就知道小民所依靠的是什么”。这两节是《无逸》一篇的大旨，篇中的意义全都包括在这里了。后面引用殷代三宗、周太王、王季、文王的事迹，只是用来阐明这里的道理罢了。所以臣撰写这两条，《无逸》一书的旨意也就全在其中了。所谓无逸，就是不懈怠、不懒惰、不荒废、不贪图安逸，意思就是敬慎。“所”，犹如说居处；“所无逸”，犹如说居于敬慎，也就是《召诰》所说的“王敬作所”。起居、饮食、呼吸，行动、静止、说话、沉默，没有一时不处在这种敬慎之中。尧、舜、禹、汤以来，历代帝王相传的心法要旨，全都在这里了。知道农事的艰难、知道小民所依靠的是什么，正是从内心发出的、勤劳爱护百姓的真实心意，表现在行动上罢了。因此，先有这种无逸的学习，然后才有这种勤劳爱民的行动；如果没有这种真实的学习，也就没有这种真实的心意；没有这种真实的心意，也就没有这种真实的行动。所以，下文引用殷代三宗、周文王勤劳体恤百姓的事迹，是因为他们有严肃恭敬、谨慎畏惧、不敢荒废安逸、不忘鳏寡之民的心，有美善柔和、懿美恭敬的德性，而这些都以无逸之学为根本。仰想皇上曾下谕辅臣说：“建造这无逸殿，虽然是为了勤勉农事，其中也有勤勉学习的意思。”皇上的话多么伟大，皇上的心意是多么专一啊！以勤勉农事为目标，必定以勤勉学习作为根本，正深切符合《无逸》一书的旨意。然而臣又私下有一点愚忠，恭敬地为皇上陈述。帝王的学习，是心性的学习，不只是讲说之间的事情。《易经》说：“君子广泛记取前人的言论和往昔的行为，以积蓄自己的德性。”孟子对舜说：“等到他听到一句善言、看到一件善行，就像决开江河一样，水势充沛，没有什么能够阻挡他。”濂溪周子说：“圣人的道，进入耳中，感动内心，积蓄起来成为德行，施行出来成为事业。” 所以读书、询问、辨析，都是为了积蓄德性、感发内心，打开并决通自己的见识，然后把它施用于事业罢了。因此，讲说的人诚心陈述，听闻的人由此受到感动；讲说的人以诚意陈述，听闻的人以虚心接受，盛大的德行和功业就系于此。伏望圣明俯加察看并留意，臣激切的愿望实在难以尽述！谨将所撰讲章一篇缮写，随奏本亲自携带上呈，谨此具奏。嘉靖十九年九月二十五日进呈。二十八日奉圣旨：“看了奏章，足见你的忠诚爱戴。讲章留下供朕阅览。有关衙门知道。” 进呈《圣学疏》

译礼部左侍郎臣湛若水谨奏：为阐发圣上训示，以统一圣学的功用。臣先于十月间陈述王道、天德以谨慎独处为根本的道理，这并不是别的，就是圣训所谓“敬一”。臣听说帝王的学习，不过是一以贯之罢了。一以贯之不是别的，就是心与事合而为一。因而归于一，就没有烦杂之事；归于一，就能简易地穷尽天下的道理。尧传位给舜、舜传位给禹时说：“惟有精纯，惟有专一，真正把握其中。”所以精纯就能专一，专一就能合乎中道。从天子到平民，都同贯通于这一条道理而已。因此孔子告诉曾子、子贡，一个说：“我的道，是用一个原则贯通的。”另一个说：“我的道，是用一个原则贯通的。”等到告诉樊迟说：“居处恭敬，办事敬慎，待人忠诚。”这也是一以贯之。由此看来，《论语》二十篇之中，没有不是一以贯之的意义，没有不是心与事合一的学习。仰想皇上天性纵逸、天生知晓，默默契合道体，承接天命建立极则，成为百姓的君主和老师。皇上亲自制《敬一箴》，昭示远近，施惠教导天下后世，已经达到极点。臣从在南京直到今天，常常口中诵读、心中思考而敬奉它。凡到士大夫家中，看见有悬挂在堂壁上的，经过时一定快步趋行，坐下时一定避开座席，从来不敢背对它。对它要像相信蓍草和龟甲占卜那样诚信，像敬奉神明那样敬重，像尊奉上帝临在面前那样尊崇。这个道理，实际上深深契合尧、舜以来相传的精一执中之旨。一篇之中反复说明，帝王的大道重新显明于天下，明亮得像日月高悬天空，像江河流行大地；凡有眼睛的人都能共同看见，即使等待百世之后的圣人，也不会对此迷惑。至于序文开头说：“敬，就是保存自己的心而不忽略；一，就是纯粹合乎道理而不夹杂。”这两句话极其明白切要，也默默契合孟子所说“必定有所作为却不要预期结果，心中不要忘记，也不要助长”的旨意。不过，圣谕的美善，人人没有不知道的；至于“敬”和“一”二字彼此所发挥的功用，人人却未必都知道。臣斗胆请允许用自己的浅见略加阐明。所谓纯粹而不夹杂，就是天理；孟子所说的“必有事焉”，就是这个道理。存心而不忽略，就是以敬来体察认识天理，也就是孟子所说的不要忘记、不要助长。忘记就是达不到，助长就是超过了；都不是所谓存心而不忽略。宋代儒者程子说：“在不忘记和不助长之间，才是恰当的处所。”谢显道也说：“既不忘记又不助长，在这个时候，天理就显现了。” 这样看来，二人的话正足以阐发孟子的旨意，而孟子的话也确实足以扩充千古圣人所说“敬”而尚未发明的深意，并且与我皇上的旨意深相吻合。“一”就是天理；“敬”就是不忘记、不助长地体察天理，使它成为自身实际具有的德性。因此《敬一箴》说：“不是一就不能纯，不敬就不能聚。”敬与一彼此发挥的功用，已经明明白白地显示出来了。所以在日常生活中，随时随地，随动随静，都在不忘记、不助长之间保存自己的心，天理就会日益显现。自身有所保存叫作信，充实叫作美，充实而有光辉叫作大，大而能化叫作圣，圣而神妙不可知叫作神。心中所存达到神妙，所经过之处都受到感化，上下都与天地同流，帝王盛大的德行和功业就全在这里了。为什么这样说呢？圣人的德行功业都源于性情，普通人的性情没有比喜怒更切近的。请姑且用喜怒来说明。孔子说：“不把怒气迁移到别人身上，不重复犯同样的过错。”箕子说：“不要任意产生偏爱，遵循先王的道路；不要任意产生憎恶，遵循先王的路径。”喜怒好恶纯粹合乎天理，所以心存神妙的功用与天地相合，这就叫盛大的德性。因此，心存天理而喜悦，喜悦就纯粹合乎天理，天下人的心也共同喜悦；心存天理而发怒，发怒就纯粹合乎天理，天下人的心也共同发怒。所以古代圣明的帝王，一种喜爱就足以劝勉天下的善，一种憎恶就足以惩戒天下的恶；因此不用奖赏，百姓也会受到劝勉；不用发怒，百姓也会感到威严。他们所到之处即能感化的神妙功用与天地相齐，这就叫大业。由此引申开来，触类旁通、不断扩充，然后古代圣人一以贯之的旨意、心与事合一的学习，以及我皇上敬一的功用，才可以完全体现。臣虽是浅陋的儒生，不足以仰测圣上的深厚内蕴，只凭一点所得的见解略加阐明，实在如同从竹管窥看天空，却忘了自己的浅陋。臣不敢自行隐瞒，谨以上呈，冒犯天听。即使如此，禹、益、皋陶、周公、召公、伊尹、傅说这些臣子用来期望君主的道理，以及君主用来期望臣子的道理，从来没有把贤明圣德当作已经满足。因此禹告诉舜说：“君主能够认识到做君主的艰难，臣子能够认识到做臣子的艰难。”傅说告诉高宗说：“知道并不困难，实行才是困难；大王若能深切体认，就不难了。”所谓“忱”，就是认识之后深信它，也就是使它成为自身实际具有的德性。美、大、圣、神，正迅速向前发展而不可遏止。伏愿皇上依据圣训所显示的道理，相信道体没有穷尽，学习光明修明而永不停息，穷究盛大德行和功业的深意，达到唐、虞、三代太平的治理，那将是天下的大幸！万世的大幸！为此具奏本亲自携带上呈，谨此具奏。嘉靖十年十一月二十七日进呈，十二月初九日奉圣旨：“知道了。” 劝告收敛精神疏

译礼部左侍郎臣湛若水谨奏：为仰体圣上的心意，陈述愚臣的忠诚，谋求国家根本，以敦厚教化治理。臣私下想到，皇上年幼时即从名藩起家，继承大统，圣德盛大，超越历代帝王，孜孜不倦地谋求治理，到现在已经十年了。然而皇储尚未册立，国家根本尚未确立，臣不胜犬马般的恳切之心，日夜思念此事，实在深切。天下臣子的心，思念此事实在深切；天下百姓的心，思念此事实在深切；圣母的心，思念此事实在深切；祖宗列圣在天之灵，思念此事实在深切。皇上体察圣母的心意，慰藉祖宗列圣之灵，追念祖宗旧事，向神明祈求圣嗣，以答复天下臣民的期望。皇上的心，也正深切思念此事。皇上输诚致敬，竭尽精诚的祭祀，丹心上达神明；又命臣等以及百官共同表达虔诚，感格神明上天，祥瑞和敬意大力应合，迅速得如回声。预兆祥瑞的苗头，很快就可以到来。臣听说天地的化育，对于栽培的就加以培育。因此雨露的施行，只有气机到达而萌芽的事物才能得到。内外共同修养，神明与人相互协应，是必然的道理。皇上向神明祈求已经达到极点，又应当修养自身所有的德行，作为彼此协应的根本。所谓修养自身，就是收敛精神。阴阳二气积聚精华，精神便由此产生。精神这种东西，天收敛它来生育万物，地收敛它来成就万物，圣人收敛它来生成盛大德行、成就伟大功业，帝王得到它便成为帝王，王者得到它便成为王者，人与万物得到它便得以生育繁盛。《易经》说：“乾卦，静止时专一，发动时直达，所以能广泛产生万物；坤卦，静止时收敛聚合，发动时开张舒展，所以能广泛产生万物。”解释它的人说：“不能专一，就不能直达；不能收敛聚合，就不能发散。”所以专一、收敛、聚合，是发生、成长、成就的根本，天地之道就是这样。五行和阴阳二气收藏在冬天，所以春天得到它来生育，夏天得到它来生长，秋天得到它来成熟。因此闭藏，是生长、收藏、成熟的根本，这是四时运行的规律。天地四时尚且如此，何况圣人呢！何况万物呢！由此可知，天地四时之所以成为天地四时，帝王之所以成为帝王，圣人之所以成为圣人，万物之所以能够生长成就，都在于收敛精神而已。精神，收敛它就能保全，使用它就会散失。所以眼睛过多观看五色，精神就散在五色上；耳朵过多听闻五声，精神就散在五声上；心思过多劳累于百般事务，精神就散在百般事务上。因此古代圣明的帝王对此慎重，以保全爱惜自己的精神而不敢使它散失。帝舜说：“臣下充当我的大腿、胳膊、耳朵和眼睛。我想在左右辅佐百姓，你们来辅翼我；我想把力量施展于四方，你们来替我办理；我想观察古人的图象——日月星辰、山龙华虫，绘制宗彝、藻火粉米、黼黻絺绣，用五彩彰显五色而制作服饰，你们来替我明察；我想听六律、五声、八音，观察政治的兴衰，通过你们传达收纳五种言论，你们来替我听察。”这就是帝舜制作礼制、谋求治理的情形：只向臣下表示自己想做这些事的意向，而把耳目股肱的作用托付给臣下，使他们替自己明察、听闻。大舜不亲自劳累事务而使精神散失，而是保养爱惜精神，把它作为施行政事的根本、化育万物的根源；这也就是体察天地四时专一、收敛聚合、闭藏的道理，以及万物发育的规律。仰想皇上德性配合帝王，道理合乎天地，制定礼制、制作乐章，孜孜不倦，以更新一代的治理，垂示百王的法则，这是十分盛大的心意。臣愚昧地私下担心圣心深邃幽微，精神恐怕有过度使用之处，而皇储尚未确立；臣愚诚实在不胜犬马之心，所以不避斧钺之诛，陈述收敛精神的道理。诚愿圣明的皇上凝聚心志、安定思虑，端庄安静而专一。凡是笾豆礼器之类的事务，交付给有关官员，不要使精神劳役于耳目，不要使心神劳累于思考和处理事务。收敛聚合，完全保养，使根基深厚、根蒂牢固，把它作为生育的根本。既向神明祈求，又从内在修养自身，那么神明与人就会相互协应，祥瑞的征兆便会到来，前星便会发光；也可以由此确立国家根本、敦厚教化，延续亿万年无疆的福庆。这样，圣母的心愿可以实现，祖宗列圣的在天之灵可以得到慰藉，天下臣民的愿望也就满足了。臣的愿望恳切之至，实在难以尽述。为此具奏本亲自携带上呈，谨此具奏。嘉靖十年十二月初八日进呈。初十日奉圣旨：“你所说的事情，朝廷已经知道。你既然想让朕收敛精神，就不必再烦扰了。有关衙门知道。” 进呈《演雅》疏

译礼部左侍郎臣湛若水谨奏：为进呈《演雅》，以彰明圣明的治理。恭敬地想，圣德感格上天，祥瑞接连出现。嘉靖十一年十一月初五日，四川巡抚右副都御史宋沧把从蟠龙岭获得的白兔进献到朝廷。礼官请求称贺，皇上谦逊冲虚，不把祥瑞归为自己的德行，而是进献给祖先，献给两宫。礼官再次请求，皇上才俯顺群臣的心意。接受祝贺之后，所有文臣都作歌颂诗文，来夸大这一稀有之事，来弘扬无穷的福庆。臣私下认为，既然进献于宗庙，按照礼制应当作雅诗。雅，是用来叙述圣德、赞美神功的诗。臣不自量力，忘记自己的疏陋，谨撰雅歌一篇，共四章，名为《演雅》。臣作这篇雅诗，是为了广泛阐发祥瑞应验的意义，谨上呈以备御览。臣私下考察，汉、唐、宋的君主，对于芝房、宝鼎、异兽、祥禽等祥瑞，有的夸耀自居，把它写入诗歌；有的甚至改换年号、变更郡名，哪里像我皇上这样再三谦让、再三推辞，仍然坚持谦逊，把祥瑞归于祖先？皇上的至德远远超过古代帝王。臣又广泛考察前代臣子关于白兔祥瑞的作品，柳宗元只是说它象征秋收，李说只是夸赞它颜色纯正、霜毛奇异，蒋防只是作有金气王池、瑶草永光之类的赋；其他歌咏，也不过是说它洁白如练、接续铅华之美，夸耀玉衡的精华、显耀明月的形状罢了，只可以炫耀文辞、献上娱乐而已；至于白兔所呈现的法象、上天借此所作的启示以及对君主世主的先导，则都没有见到。臣谨按，古代《三坟》说：“龙马背负河图，神明启发我的心智。”《诗经疏》引《六艺论》说：“河图、洛书，都是上天神明的言语，用来教导告诫君王。”因此臣认为，祥瑞所呈现的法象，是上天用来显示教诲、为君主作先导的，所以祥瑞不会徒然出现。白兔的祥瑞应验有四层意义：它的颜色是白的，它的性情驯顺，它的名称叫“明视”，它的德性是不喜欢杀生。这些正是上天显示法象的精微深意，也是它成为最高祥瑞的原因。《易经》说：“黄河出现河图，洛水出现洛书，圣人取法于它们。”程颐看见卖兔子的人，便说：“观察这只兔子，也可以用来画卦。”马图、龟书是祥瑞；如果没有圣人取法于它们，也不过是一件奇异的东西罢了，又怎么能够开启文明的治理，成为万世最大的祥瑞呢？兔子的颜色是白的，是上天告示它不同寻常，也告示洁净；它的性情驯顺，是告示柔和顺从；名称叫“明视”，是告示智慧深远；不喜欢杀害生物，是告示仁慈厚重。这大概是上天将要启示皇上增进德业，使洁、顺、智、仁兼备，并且不断进步、没有穷尽，所以降生这种祥瑞之物来告诫皇上：希望皇上效法它的洁白而更加纯洁，以此敦厚教化；效法它的柔顺而更加施行柔道、使政治顺治；效法它的明视而增益如神的智慧；效法它的仁厚而增益如天的仁德。这样看来，祥瑞就不是徒然出现，必定有所启示和先导；这正是它成为稀有而异常应验的原因，也是上天眷爱皇上、启示皇上永无穷尽的深意。臣愚昧冒昧，谨将所撰《演雅》一篇连同序文缮写，随奏本亲自携带上呈，谨此具奏。嘉靖十一年十一月二十八日进呈。奉圣旨：“看了奏章，完全知道你的忠诚爱戴。《演雅》留下供朕阅览。礼部知道。” 进呈《古文小学》疏

译礼部左侍郎臣湛若水谨奏：为进呈《古文小学》，以效愚臣的忠诚。臣听说，小学是大学的根本，是成就圣人的基础。所以《易经》说：“在蒙昧之初养成正道，是成就圣人的功业。”因此古代君子重视它，圣明的君王致力于它。大学，是大人的学问，就是经典所说的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，都是大人的事情。小学，是小孩子的学习，就是朱子序文所说的洒扫、应对、进退的礼节，侍奉父母、敬重长辈，尊重老师、亲近朋友的道理，以及礼、乐、射、御、书、数的知识，都是小孩子的职责，是小孩子可以实际执行并学习的事情。至于现在流传的朱子《小学》一书，分为立教、明伦、敬身三篇，与前序所说的内容不同，有的还杂入后世文章，涉及大人的事情。比如《明伦篇》中的君臣、夫妇一类，并不是小孩子的职责，不是他们可以实际执行和学习的内容。臣仰面思考，我圣祖文皇帝钦定五经、四书、性理、五伦诸书，而朱子《小学》并不在其中，想来圣祖一定在这里有卓越的见解吧！臣不自量力，在居山期间，常常依据朱子序文的本意，采集散见于《礼记》中的内容，辑成《古小学》一书，开头是蒙养，接着是洒扫、应对、进退、事亲敬长、隆师亲友、礼乐射御书数，共七篇，都是古文；又为它编集训释。这部书完成后，臣常私下对自己说：“从前乡野之人吃到芹菜觉得美味，还想着进献给君主；何况臣子侍奉君主，就像儿子侍奉父亲一样！臣子如果有所见闻，却不把它传达给君父，就不是人。然而也不敢轻率进献，必须等待机会才可以。近来恭敬地听说前星出现祥瑞，皇储将要诞生；而臣过去编辑的这部书，包含蒙养、胎教的方法，有接见孩子、拜见孩子的礼仪，有辅导养育太子的办法；其余应对、进退、事亲敬长、尊师亲友、礼乐射御书数各篇，则通用于天子的长子、其他儿子的事情，都可以在王宫的小学中教习。”于是叹息说：“这是千载难逢的时机。”何况臣忝居礼官副职，这又是礼制中的大事，在义理上不能不上报。倘蒙圣明俯赐阅览，采纳施行，谨慎地从胎教开始，就能使将要出生的孩子养成形貌端正、才质胜人的资质；在孩子初生第三天接见他，悬挂弓箭，向上、下、东、西四方射箭，以开启他胸怀天下宇宙的志向；三个月时让他在南郊被看见，以表示他敬畏上天的诚意；稍稍长大之后，就在养正、成就圣功的阶段加以辅导，按照这部书所列的条目教导、使他学习，同时由师、保、傅分别对他进行教诲、传授德义、保卫身体。凡是对预先培养无不做到极致，那么所谓少年养成的习性就会像天性一样自然，天性养成也就如同出自上天。由此奠定帝王的盛大德业，创成帝王的伟大事业，使宏伟的根基延续亿万年，关键就在这里。《尚书》说：“如果生下孩子，没有什么不在他最初出生的时候就开始培养，自己为他培植明哲的天命。” 《礼记》说：“一旦有了贤良的太子，万国便能因此得到安定。”确实如此！明哲的禀命在于幼年开始培养，太子端正了，天下也就端正了。臣对自己的祈祷祝愿和深深恐惧之情实在难以承受，谨将先前辑录的《古文小学》一部三册，缮写装潢，随本亲自携带，恭谨具奏。嘉靖十二年三月十六日进呈。奉圣旨：“阅览所进的《小学》，充分看出你的忠诚和爱护之心。书留下备览。礼部知道。” 进呈《瑞鹿赋》的奏疏 礼部左侍郎臣湛若水谨奏：为撰赋歌颂祥瑞，以彰显上天护佑之事。臣听说，上天爱护佑助君主的善心，是无穷无尽的。君主如果有美好的德行，上天必定多次降下祥瑞来应验，并不只是为了宠爱赞美他，实在是要顺从并成全他的美德，以无穷无尽地暗中纯粹护佑他。《中庸》赞美文王的德行与天相配，说他的纯德也没有止息；《尚书》称说上天纯粹地护佑他的天命。由此可见，圣人与天道之间的感应，关键就在于纯一不二。恭敬地思量，皇上敬一的德行能够承受天心，所以苍天因为皇上能够效法并具备纯粹的德行，屡次降下祥瑞，以显示上天纯粹护佑、暗中成全而无有止息的心意。近来上天降下的恩休越来越多，白鹿的祥瑞又从灵宝而来，这难道不正是上天纯粹护佑而无穷无尽的心意吗！按记载，鹿被称为纯善之兽，又说君王的道德纯正，白鹿就会到来。鹿之所以是纯善之兽，难道不就是因为它有威严而不触犯别人的勇，群居而不争斗的礼，吃草而不伤害生灵的仁，以及解下鹿角便能协和音律的信吗？君王的纯正之道，难道不就是所谓圣明神武，帝德没有过失，刚柔正直处于中和，以及阴阳舒展肃杀而不失常度吗？我皇上圣明的资质出于天授，道德完备而至于纯粹，上达于天、下及于地，所以纯善之兽应合祥符而来。这种感应的迅速，如同影子随形、回声随声一样。这正是上天纯粹护佑天命、不断在幽冥中辅佐皇上施行纯王之道的表现。臣又考察记载说：“黄帝治理天下时，□鹿到来，它的寿命有三千岁。”那么白鹿的到来，又是上天用来显示纯德的征兆，预示圣人的寿命无疆，延续千万年，使圣人的子孙永远继承不替。记载说：“鹿的寿命有千年。”鹿正因为具有那样的纯善，所以能够获得如此长久的寿命，何况是人呢！何况是施行纯正王道的圣王所招致的长寿呢！因此，上天纯粹的天命，是用来护佑德行的，也是用来护佑寿命的。有这样的德行，必定得到这样的寿命；德与寿彼此交相赞助而不止息，并使其永远延续到无穷。我欣喜庆幸至极，谨采集图籍中的记载，推演成文，撰成古赋一篇，共六章，用来彰显上天纯粹护佑的隆盛，并传之于后世。为此谨将所作《瑞鹿赋》及序文缮写装潢，随本亲自携带，恭谨具奏。嘉靖十二年二月某日。奉圣旨：“阅览奏疏，足见你的忠诚心意。赋留下备览。礼部知道。” 乞求退休的奏疏

译礼部左侍郎臣湛若水谨奏：为乞请恩准罢免，以避开人们议论之事。臣原籍广东广州府增城县人，弘治十八年中进士，改任翰林院庶吉士，授编修、侍读，屡次升迁至今职，历任官职二十八年。回顾自己没有任何功劳能够稍微辅助圣上治理，只是白白享受优厚俸禄，心中深感惭愧，情形实在不知如何是好！多次想要请求退职，以逃避尸位素餐的罪责。多次有人劝臣说：“古代君子常常遗憾自己生不逢时，不能充分施展自己的志向。如今圣明天子正兴起太平之治，幸而身居礼乐之官，应当努力从事，如果急于失去时机，也是古人所不取的。”因此勉强坚持了这些年月，不忍因言辞而离职。直隶巡按监察御史冯恩上奏，纠察近臣的邪正得失，以备黜陟，调和百官，更新政治，消除灾变。其中一条说臣强行招收门生，勉强以道学自居，教人随时随处体认天理；但臣自身的操守行为一向未能合乎人心。臣唯一可取的地方，不过是沉静涵养、文学优长而已。臣听到这些话，又惊又惧。冯恩所说臣沉静涵养、文学优长，这本是古人经世济民之学本末体用的完整境界，前代大儒才能兼而具备。像臣这样浅薄低劣的人，哪里足以当得起这些评价？冯恩实在过分抬举臣了。他说臣教人随处体认天理，而自身的操守行为又未合人心，这或者正是臣的行为没有掩盖住言辞，天性昏昧而与众人不同，所以不能合乎人心，确实是应当有的。冯恩的话对臣有许多警戒。臣应当反省自己，责备自己，并自行修养。然而臣听《礼记》说：“处在下位，不能取得在上位者的信任，就不能治理百姓。取得在上位者的信任有方法：不能取得朋友的信任，就不能取得在上位者的信任。取得朋友的信任有方法：不能顺从父母，就不能取得朋友的信任。顺从父母有方法：反求自身而不诚，就不能顺从父母。使自身诚实有方法：不能明白善，就不能使自身诚实。”《易经》说：“同样的声音互相应和，同样的气息互相吸引。”所以确立诚心，使上下都信服，然后天下的事情才能办成。如今冯恩说臣自身的操守行为不合人心，这就是说臣未能使自身诚实、顺从父母，因而不能取得朋友的信任。何况能够取得天下人的信任吗？一件事情有一处不能使人信服，一件事情就难以办成，何况能够辅助完成天下的治理吗？有这样的臣子，还要任用他做什么？伏乞圣上仁慈，将臣罢免，放归田里，那么臣如今尸位素餐的罪过还算轻些，遭受诛戮的祸患也还可以躲避。臣若能实现归田的愿望，即使在乡里歌咏盛世之治，也胜过臣在官位上的日子。臣对于反复乞求和深深恐惧，实在难以承受。为此具本亲自携带，恭谨具奏，伏候敕旨。自陈请求退职的奏疏 礼部左侍郎湛若水谨奏：为自陈不称职，乞请恩准罢免之事。臣听说，居于某一职位的人，必须办理好该职位的事务；想要办理好事务，必须任用合适的人。臣的职务在于辅佐宗伯，掌管国家教化，治理神人与人事，调和上下。神人的幽深高远，上下关系的高深复杂，哪里容易调和治理呢？这个职责本来就不轻，承担它本来就很难称职。像臣这样自我估量，恐怕不是合适的人选。幸而遇到圣人在上，作为天地神人的主人。礼乐已经修明，吉祥的征兆都已经出现，神人上下也都得到调和治理，这是盛大德行所造成的。凡是臣身逢这样的明时、处在这样的重职，都应当竭尽心力，以仰助盛世治理。无奈臣在群臣之中，独独最为无能。学业根基荒疏，才力见识短浅，既惭愧于恭敬、清正的道理，又不能辅助完成使君主明察、听闻广达的职责。假使神人之间有万分之一没有治理好，上下之间有万分之一没有调和好，那么臣既然辅佐此职，就应当承担其中的罪责。何况臣年老体衰，已经六十多岁将近七十，聪明日益衰退，智虑更加拙劣，即使偶尔进献一句赞助之言，最终也没有丝毫补益。这样的情形已经五年了。不仅要承受尸位素餐的讥议，又恐怕堵塞贤能者的道路。俗话说：“尽自己的力量就任职列，不能胜任的就停止。”知道自己不能胜任而自行退止，那么下属没有贪恋职位的嫌疑，因而上位者也没有官职废弛的忧虑，上下进退的道理就都能够得到。如今正逢京官考察之期，伏乞圣上仁慈，将臣罢免，放归田里，以避让贤能者的道路，并彰明黜陟幽明的典制。臣对恐惧并等待治罪之情，实在难以承受。为此具本亲自携带，恭谨具奏，伏候敕旨。途中庆贺皇长子出生的奏疏 南京礼部尚书臣湛若水谨奏：为预先申明庆贺之意，以表达祝颂之事。七月初五日，承蒙圣恩升任臣原来的职务；本月十八日，臣入朝谢恩；八月十七日辞别朝廷，启程赴任。途中恭敬听到传奉圣旨：“嘉靖十二年八月十九日，朕的第一个儿子出生。礼部知道。”钦此。臣欣喜雀跃至极，天下臣民也欣喜雀跃至极。《礼记》说：“一旦有了贤良的太子，万国便因此安定。”《礼记》又说：“太子端正，天下就安定。”元良是万国的表率，太子是天下的根基。因此，盛大的国运由上天开启，一人承受福庆；圣人有所作为，万物都来仰观。何况这次确定的吉日，天气不雨不旸，显现阴阳和合之德；将来对太子的辅养，不偏刚也不偏柔，体现仁义并普遍施行，这些都已经在此时显出征兆。宗庙社稷由此奠定无疆太平的美好基业，臣民共同获得非同寻常、无比盛大的庆贺。焚香祝告上天，希望应合此前的吉兆；举手加额，欢呼声传遍邻里。这都是由于皇上大孝，遵循祖先所行，圣德感通上天所致。因此白麑呈现祥瑞，前星预兆吉祥，并非偶然。臣湛若水忝任南京礼部的职务，回望北辰、仰视圣上，听闻这样的重大喜讯，欣喜地遇到盛大的福祉。身体已经在行路途中，心却飞驰着遥遥庆贺。仰望苍天和圣上，手舞足蹈，不能自已。想到臣此前进呈《古文小学》的奏记，似乎正是为今日最急迫的事务预先作准备。从胎教以及开始接见师傅的端绪，到辅养德性的办法，无不完备，实在是陶冶养成一德的关键，也是三代有道之长久基业，完全都系于此。伏愿皇上从今天开始，认为圣人一定可以教导成就，古代正道一定可以修复施行，留心独断，努力实行；计算功效，考核成效，期望达到目的，以弘扬宏伟的根基，使绵延不断的后嗣长久延续，如同太阳正在升起，如同河水正在到来。臣祝颂至极，天下臣民也祝颂至极。《尚书》说：“如果生下孩子，没有什么不在他最初出生的时候就开始培养，自己为他培植明哲的天命。” 这实在是皇上的大事。《尚书》又说：“他的身体在外面，他的心无不在王室。”这实在是臣愚昧而微薄的忠心。除去臣加快行程兼程赶路，抵达南京到任后与百官一同上表庆贺之外，臣在途中先具奏疏，表达微薄的祝颂诚意。专门派办事官李承祖携带进呈，谨此具奏。癸巳年八月二十四日，寄居在和合驿途中。

译南京九卿衙门等官员庆贺册立东宫的表文 伏惟圣明的储君开始确立，万物都共同欣喜地看到这一盛事；震宫之器有了归属，兆民有赖于永远安宁的福祉。万国依靠元良而安定，所以三代都称颂有道之治的长久。何况正值中秋中旬，恰逢天地冲和之气汇聚之时；于是降生而来到世间，具备乾坤清明淑美的奇异祥瑞。上天开启盛大国运，世人遇上昌盛时期。出生之日显现吉祥，天气不雨不旸，显见阴阳和合之德；将来的辅养不偏刚不偏柔，兼备仁义而普遍施行。出生便神明灵异，幼年即聪慧高峻；悬弧，悬矢，表示将来射向上下四方，志向存于六合；告示于上天，告祭于祖先，以彰明孝敬两方面，培养储君一人。上天已有成命，万民将长久怀抱这份福庆。要想知道天意，必须从奠定天命、确定天命之处考察；看那百姓，没有不同心同德的。天人协同感应，四海欢腾，焚香祝告上天，祈愿继世的圣明之主降生；举手加额，祝愿万年的国家根本永远兴隆。此前星在天上预兆祥瑞，嵩岳在下献上欢呼，宗庙社稷延续无疆的福庆，臣民蒙受无比盛大的庆典。这都是因为恭逢皇帝陛下，乾道刚健，龙德居于正中。文武圣神兼备，与帝王之德广大运行相同；宽广平正而正直，建立皇极以宣示言教。制作礼乐的权柄，恰好掌握在圣人居天子之位的时候；雍和的治理，正彰显当今嘉靖年间的美好。大礼与天地同序，大乐与阴阳同和，大明与日月同照，大化与上下同流。上天鉴察这样的德行，神灵赐下那样的祥瑞。厚重地降生元嗣，使万国共同歌颂；正位于震宫，每日三朝视察膳食。宫禁之中充满生子满门的喜悦，朝廷上下都相合而表达手舞足蹈的诚意。臣等职守留都，哪里能承受这样的欣喜诚意；心驰神往遥遥庆贺，永远怀念国家根本的昌盛。同僚因之增光，家家共同庆贺。远远仰望尧一样的圣天，恭敬地效法华封人的祝愿；欣喜遇到文治教化，再陈述《麟趾》诗的颂歌。伏愿圣德已经盛大而日益更新，福泽既已隆盛而更加美好。想到生子之初，必须祈求为他留下明哲的天命；使他从小养成如同天性的善性，更加谨慎地施行熏陶培养。以此承受历代圣人的德行，永远巩固宏伟的根基，如河水不断到来，如太阳不断升起，愿上天与之长久，大地与之永久。臣等仰瞻上天、仰望圣上的激切惶恐之情实在难以承受。谨奉表称贺以闻。嘉靖十二年十月某日 奉上慰问的奏疏 南京礼部等衙门尚书等官臣湛若水等谨奏：为奉上慰问之事。臣等于本年十一月初五日看到邸报，得知礼部上报皇长子薨逝之事。嘉靖十二年十月十一日，太监张钦传奉圣旨：“朕的第一个儿子于十月初十日夜间丑时因病薨逝。礼部知道。”钦此。又得知礼部上报奉行圣谕之事。本部从内阁抄录奉到的圣旨中写道：“前日朕仓促亲自写下圣旨说：初十日夜间丑时。如今想到十日夜间四鼓已经过去，应当说是十一日子时，命令礼部改正。”臣等得到这两份报告，惊骇悲痛至极，彼此相看而失色，不知如何是好。悲泣呜咽，不能停止。除去各自穿素服在本衙门办理事务之外，臣等想到从前太子之位长期空虚，皇嗣初次诞生，天下臣民悬望十多年，才终于实现一朝的愿望，人人仿佛自己获得了所求，万物仿佛都各自顺遂地生长。哪里料到才过了不久，突然遭遇这样的变故消息，若大命可以赎回，即使让万人代替他去死也愿意。只是天命寿夭自有定数，而元良成长成立也必定有它的时机。仰惟皇上德行如圣人，必定能够获得子孙的保佑；功德施加于百姓，理应使宗支根本长久昌盛。这是事理所必然的，实在不必忧虑。然而天性的父子之爱已经根植于心，圣上的悲痛自然深切地萦绕心怀。所可依靠的是至人的通达观照，洞彻明白事情始终的道理；遵循礼制而不过分，超脱于深重的情爱之中。因此能够知命而不忧，节制感情以保全礼制；保养内心的和气，多多祈求后嗣的福庆，为宗庙社稷谋求无疆的长远大计。这样上可以体察圣母的心意，下可以符合臣民的期望，本来就不必等待□□□□了。因为臣等愚昧，各自怀抱忧惧，寝处都不得安宁；职守留都，面向□□□魏阙，慰问的激切诚意实在难以承受。为此具本，专派□□□□携带进呈，谨此具奏。问候安否的奏疏 南京礼部等衙门尚书等官臣湛若水等谨奏：奏为问候安否之事。臣等恭敬看到邸报，仰知圣母章圣慈仁皇太后五月初间身体稍有不适，已经逐渐平复。臣等内心喜悦与忧惧交集，实在难以承受。仰惟皇上孝心纯厚，爱敬达于极致，必定如文王行走不能正确着地，武王不脱冠带而奉养父母。早晚侍奉在侧，亲自操劳汤药，臣等仰望眷恋之情实在深切。固然知道仁孝感通上天，圣母已经达到不需服药的境地，但圣上内心在勤勉奉养之后，圣体恐怕不免过于劳累。伏望皇上推及自己爱护圣母的心意，体会圣母爱护皇上的同样心意，起居活动节制劳累，务必保养圣体，以安定圣母的心，这样慈爱与孝道都达到极致，上下彼此欢悦，天人共同庆贺，永远延续宗庙社稷亿万年的无疆福庆，以慰藉天下臣民的期望。臣等恳切祈望之情实在难以承受。为此具本，专派办事官田世隆携带进呈，谨此具奏。嘉靖十三年五月十四日 因火灾待罪的奏章 南京兵部等衙门臣某等谨奏：为非常灾变之事。臣等于本年六月十三日申时，忽然看见火烟从南京皇城内太庙之后升起，大家都惊恐慌忙，徒步奔入。等臣等赶到太庙大门外，远望见太庙寝殿已经毁坏，火势蔓延到太庙前殿，迅猛如风雷。臣等相继叩头呼号，希望上天转风降大雨，扑灭前面的火。一面亲自率领救火人员等竭力抢救，但因为火势炽烈而且迅急，不一会儿太庙前殿和东西两庑都毁坏了，叩求上天也无门。臣等仰思皇上遵循祖训、敬奉上天，无所不至，本应得到感通，所以发生这样的非常灾变，是臣等任职无状造成的。除各自痛切反省惩戒、等待治罪之外，因这是非常灾变之事，谨具本专派办事官梁凤携带进呈，谨此具奏。甲午六月十六日 因火灾自我弹劾的奏疏

译南京礼部尚书臣湛若水谨奏：为自我弹劾不称职，乞请恩准罢免，以响应灾变之事。近来南京太庙遭受火灾，这一灾变非同寻常；那里是我祖宗神灵栖息之所，也是祖宗遗留下来一百六七十年的基业，却在一日之间全都化为灰烬。臣内心极为悲痛，早晚不得安宁。仰惟圣明仁孝感通上天，无所不至，如今发生这样的灾变，罪过在臣下。而臣的职务在于掌管国家礼制，治理神人与人事，调和上下。治理并使之和谐，所以乖戾之气不产生，灾害也不发生。如今最大的灾害突然发生，正说明臣治理调和的美德没有见效，治理神人上下的职责没有修治好。乞请敕令吏部将臣罢免，放归田里，以响应灾变，惩罚不称职。臣对于恐惧并祈求保全性命之情，实在难以承受。为此具本，顺便派办事官孙芳携带进呈，谨此具奏，伏候敕旨。甲午七月初三日 南京太庙火灾礼仪的奏疏 南京礼部等衙门尚书等官湛若水等谨题：为南京太庙礼仪之事。近来南京太庙遭受火灾，听说其中列祖的神主也在同时被火势蔓延而毁坏，呼号祈求也来不及了。臣等除已经会同南京各衙门堂上官具奏待罪之外，私下想到列祖神灵升降在天，皇上亲自承奉宗庙祭祀，面对祖先而使其享用祭品，仁孝诚敬已经达到极致。南京既有太庙，又有奉先殿；奉先殿每日以及朔望进献膳食，列祖神灵本来有所凭依。但是南京太庙的神主，是祖宗一百七十年以来长期奉安的，如今一旦遭遇这样的灾变，恐怕无法安慰皇上仰瞻追思、极为迫切的孝心。臣等身为待罪的礼官，仰体皇上至孝之心，必须补造列祖神主，作为神灵凭依之处；必须重建南京太庙，作为奉安神主的场所。然而工程又不是一年半载可以完成的，香火也不能一日一月中断。像这样几件事，臣等实在暗自反复思考，却不知道怎样才合宜。伏乞圣明敕令礼部议定处理后上奏请旨，或者先恭敬制写告文，特派大臣前往南京祭告列祖神灵；或者暂时将南京太庙原来每日早晚的香火一并移到奉先殿，以稍微伸张皇上的纯孝诚意，至于是否另有裁处，敬候圣裁。因为这种礼制出自朝廷，都不是臣等敢于轻率议论的，恭请圣明裁决。由于这是南京太庙礼仪之事，臣等不敢擅自办理，为此具本，专派办事官孟陵携带进呈，谨题请旨。进呈《祖陵颂》的奏疏 南京礼部尚书湛若水谨奏：为进呈《祖陵颂》文章，以宣扬功德、彰显圣治之事。臣认为，自古帝王兴起，统绪能够久远，必定上有所本，下有所承。因此历代都有文学道艺之臣，叙述祖先的功劳、宗庙的美德，铺陈张扬宏大的福庆，作为后世的准则；把它传播于音乐，荐享于清庙明堂，传给子孙，教化国家风俗，以保全无疆的大业。这就是商周盛世《大雅》《小雅》以及《周颂》《鲁颂》《商颂》相继创作的缘由。三代以后，不论嬴秦，还是汉、唐以下的各代，有的称霸，有的夷狄化，有的逐渐衰弱，德行不能与天相配，没有大雅之道，所以文章辞句杂乱而没有章法，不足以叙述至德、昭明感格皇天；它们的事业不能壮大而长远，也是理所当然的。只有我大明，四祖树立德业，太祖收获功勋。不是凭借一尺土地起兵，也不像尧从唐侯起家、周从后稷兴起那样。只是与大舜从卑微处兴起、玄妙的德行上达而闻于天，因而受命居位相同。大概正因为不是凭借权势建立，不假借他人荐举，超然地超越前人的功业，正合乎《中庸》所谓“哪里有什么依凭”，而一切根本都在美好的道德上，正如树木的根、干、枝、叶、花、实逐渐繁盛；如果不是世代德行积累，怎么能够达到这样的成就呢？一百七十年来，我皇上又加以培育并发扬光大，使天下人的耳目焕然一新，使万年的美好声誉永远流传。当时称扬德行美善的文章，文臣中的宗师大家都已经充分写作；至于阐述祖功宗德，垂示诏告于后世，上承《雅》《颂》的声音，以追配唐、虞、三代的盛美，则或者还没有来得及完成。臣凭借微薄的才能，承蒙历代朝廷培养录用，既从翰林出身，又不办理民政事务，得以竭力从事文学，窥探五帝深微的道理，探究三王的大道，也或许能够有愚者偶然所得的一点见解。幸而因奉命祭告祖陵，事情办完后，仰观泗州的形势，俯考中都的文献，谨慎撰写《祖陵颂》十章：一曰《皇统》，二曰《皇德》，三曰《皇懿》，四曰《皇熙》，五曰《皇仁》，六曰《皇迹》，七曰《皇基》，八曰《皇瑞》，九曰《皇业》，十曰《皇化》。又在篇首作序，以申明撰述的意旨。谨此缮写装潢，借祭告完毕之机，随同复命本一并进呈，派办事官陈荣禄携带，谨此具奏。嘉靖十四年九月某日进呈。奉圣旨：“阅览奏疏，充分看出你的忠诚心意。《颂》留下备看。礼部知道。” 请求按照年齿退休的奏疏

译南京礼部尚书臣湛若水谨奏：为乞请恩准按照年齿退休之事。臣曾经对宋儒尹焞的话有所感触，他说：“可悲啊！侍奉君主太晚了。”尹焞的叹息，是感叹年老而应当休退，并不是敢于忘记侍奉君主。臣区区的犬马之情也正是如此。臣自幼孤单，父母怜爱珍惜，入学最晚。十六岁以后才进入乡校，二十二岁以后才进入府学，二十七岁才在乡试中举。刚到礼部，就因为母亲陈氏需要奉养而无人照料，不能离开母亲身边，十三年没有参加会试。已经四十岁了，感念母亲的话，才起身赴春闱。乙丑年，被有司录取。伏蒙孝庙选拔为翰林院庶吉士，在内廷秘阁读书两年多。承蒙武庙钦授本院编修，供职七年多。后来又因为母亲的缘故，俸禄不能用来奉养母亲，因忧愁成病而自行废弃仕途八年。恭逢圣明登极，下诏广泛求贤。有司错误推举，臣又有共同辅佐皇帝的愿望，钦蒙起用恢复原职。任满两年，升任侍读；一年后升任南京国子监祭酒；三年后升任南京吏部右侍郎；一年多后，钦蒙改调礼部，不久转任左侍郎，五年后升任现职。这就是臣侍奉君主太晚、因而更加感激皇上的原因。如今臣在这里任职，战战兢兢，只怕不能胜任，而且已经两年多了，年纪也到了七十岁。臣听说，《礼记》说七十岁称为老；传又说：“大夫七十岁就应当辞官。”臣又谨按《大明会典》其中一条记载《大明令》说：“凡内外文武官员年满七十岁，听任其辞官退休。”任用或舍弃的适宜，进退的礼制，考察古今，没有不这样说的。难道不是因为七十岁的人精力必定衰退，而大夫所承担的事务又很重吗？精力衰退就不足以担当大事，所以应当传交职务，以任用贤能，恐怕官职废弛、事务荒废。臣蒲柳般的体质，与从前相比，视力听力日渐衰退，牙齿头发日渐改变，智虑日渐短浅。实在担心勉强居位，不免官职废弛、事务荒废，上负皇上的恩德，又累及日月般的圣明，这样所获的罪过就更加大了。臣实在恐惧得心中如同蒙蔽。伏乞圣上仁慈，敕令吏部，容许臣依礼按年齿辞官退休，退居山野，歌咏太平。这样臣退职之日，仍如同任职进取之年。为此具本，专令家人湛科携带进呈，谨此具奏，伏候敕旨。嘉靖十四年十一月某日进呈。奉圣旨：“你虽然年满七十，但精力还没有衰退，应当照旧用心供职，你所请求的事不准。吏部知道。” 改任南京吏部尚书谢恩的奏疏 南京吏部尚书臣湛若水谨奏：为感谢圣恩并以此自我勉励办理职务之事。臣任南京礼部尚书，兢兢业业，将近三年。嘉靖十五年六月二十六日，接到吏部咨文，得知该部会同有关衙门共同推举，题请后奉圣旨：“湛若水改任南京吏部尚书。”臣仰承天降的任命，俯首惭愧得无地自容，于本月二十八日已经到任。伏念臣学识疏浅庸劣，早年忝列翰林，历经三位圣上的供奉任职，遭逢盛世，只凭文墨才能，却忝居九卿的俸禄职位。先前任礼部卿，治理神人与人事，调和上下，尚且害怕旷废官职；如今升任冢宰，统领百官，均平四海，哪里能够胜任？南京是国家根本之地，而吏部是南京各部的表率和首要机关，古人把它看作天子的宰相，《周官》也称其为天官之卿。虽然北部与南京的官司，事务权力似乎有所不同；但依照名义考察实际，义理上完全没有不同。人情不分远近，天子的威严并不因相隔咫尺而有所不同。臣又想到，冢宰既然有天官的称号，也必须具有如天一般无私的心，这样名义和实际才能相称，德业才能成就。臣岂敢不仰承圣德，体察上天无私的心意，以协调辅佐北部。臣将以侍奉君主为人的职责，更加勉励自己保持平素的初心；不违背天道，不任意产生偏爱和厌恶，不偏不倚地评定善恶，以求报答微薄的恩德，免受旷废职守的惩罚。除去已经面向宫阙叩头谢恩之外，臣感戴激切之情实在难以承受。由于这是感谢圣恩并以此自我勉励办理职务之事，不敢擅自办理，为此具本，专派办事官张梧携带进呈，谨此具奏。庆贺皇太子出生的奏疏 南京吏部尚书臣湛若水谨奏：为庆贺之事。臣三年考核期满，领取文书在途中，得以阅览邸报，恭敬看到圣谕，敕令礼部说：“嘉靖十五年十月初六日，皇帝的第二个儿子出生。”臣欢喜庆幸、踊跃欣喜，实在难以承受。臣去年奉命到祖陵祭告，顺道在茅山祈祷，愚昧而真诚的愿望得以实现。臣实在欢喜庆幸、踊跃欣喜，并不只是臣一人如此。圣谕一下，士大夫在朝廷共同庆贺，商旅在道路共同庆贺，百姓在田野共同庆贺，各种工匠在店铺共同庆贺，都喜气洋洋，举手加额互相祝贺说：“我们从今以后子子孙孙亿万年，只依靠圣子的神明子孙庇护，永远享有无穷的福庆了。”四民没有不共同庆贺的，四海没有不歌唱的，四方没有不同心的，普天之下没有不这样欢庆的。伏惟天高地厚，运行无疆的至德；前代创始，后代承继，使美善的谋略永不停息。万国正是依靠元良而安定，所以三代成为有道之治的长久典范。仰惟皇上道德光耀群圣，德行超过百王；以仁养育万民，以义端正万物。制定礼乐，使神人与人和谐；遵循祖先、敬奉上天，仁孝都已具备。宏大的教化遍及海内，至诚感格皇天。这样本应上承列圣显赫宏大的谋略，下使千代万世绵延不断的美德昌盛。如今正值大时之初，元律已经完成，前星照耀天空，麟趾在大地上预兆祥瑞。正当天地阴阳交泰之时，恰逢五行生成的时节。皇嗣厚重降生，天降福休更加繁盛。国家根本确实端正，圣心大为喜悦。重华之德与历代帝王相合，继承光明而照耀四方。出现在郊外，出现在宗庙，天神和祖先才永远有凭依归宿；上天立他为君，立他为师，亿兆百姓也终于得到了所愿。因而士大夫、商旅、百姓和百工交相庆贺，不能自已，这就是臣欢喜庆幸、踊跃欣喜至极的原因。伏惟明哲的天命在初生之时由自身培植，圣人的功业在于从蒙昧幼年开始端正培养。恭敬地有所遵循，记载中也有成效，确实都将在恭敬朝见之日趋于美善；内修音乐，外修礼制，从幼年到成长都将自得其成。愿德行与年岁一同增长，地位因德行而更加尊重，这又是臣欢喜庆幸、祝颂至极的原因。臣正在行路途中，遇到这样的重大庆典，不能随从两京庆贺班列的末尾，欢喜庆幸、踊跃欣喜的诚意实在难以承受。除已经穿吉服面向宫阙五拜三叩头，略微表达庆贺舞蹈之礼之外，为此具本，专派家人湛泰来携带进呈，谨此具奏称贺。十一月二十日 乞求归田的奏疏

译奏为乞请恩准放归田里，以终了余年、完成臣节（有一版本作“以全治体”）之事。臣生来昏暗柔弱，长大后愚钝蒙昧，只因是无用的樗栎之材，不适合任用；又有如鹿猪一般的性情，不能与众人协调。孝庙朝礼部会试落榜后，十三年没有再参加考试。武庙朝因居丧奉养、忧愁养病，自行引退居处总共八年。臣性情退让，向来不懂得进取。（一作：“臣性情不能与人争着进取，又不能与万物争辩，只因虚名招致忌恨，独立而没有同类。”）曾经多次按照惯例自陈请求退职，却没有蒙受圣上慈悲允准。后来又以年老请求退职，也承蒙温旨容留。此外虽然心怀知止，常常产生让位的本心；但又贪恋圣明时代，不忍成为大化所遗弃的废物。因此隐忍徘徊，不敢陈述而冒犯圣听。一直拖到考核期满赴京，先见到天颜，然后再谋求退职也不算晚。有关部门上奏说，七十岁以上按例不再引年退休，仍蒙钦准，命臣复职。这说明圣明并没有因为臣是樗栎之材而弃用，但臣愚钝终究因为具有鹿猪般的性情而很少能与众人协调，进退都陷入困境，不知道如何自处。如今正好有人议论臣，听到以后臣惊惧警醒。对于臣自己反省来说，确实是诚意还没有取得信服，因而招致过失和悔恨；而门生又自行兴建书屋，连累臣，拿什么辞解呢？这正是臣可以因事请求退职的时候。（一作：“昔日宋臣程颐有话说：‘得到一件事情作为名义，就可以自行罢退。’这正是臣因事退职罢免的时候。”）仰惟圣明具有天地般宽广的气量，没有什么不能容纳；具有日月般昭明的光辉，没有什么细微之处不能照见。保全臣的仕途始终，也就是使臣善终；保全臣节，也正是君主仁慈。伏乞特敕吏部，将臣罢免放归田里，以终了残余的生命，那么臣没有死去的年月，全都是歌咏太平的日子。臣对于这份激切之情实在难以承受！对于这份荣幸也实在难以承受！为此具本亲自携带，谨此具奏，伏候敕旨。嘉靖十六年丁酉四月初八日。《泉翁大全》卷之三十八 门人新安洪垣校刊 章疏 途中谢恩的奏疏 奏为感谢上天恩德以悔过自责之事。臣于本年三月十二日，刚因考核期满到吏部，伏蒙圣上慈悲，命臣复职。随后又因为有人议论而请求退避，再次蒙圣明不准臣请求退休。臣惶恐无地自容，感激无地自容，当即谢恩辞朝，出京复任。臣行走在途中，开始时惶惶然如同赤子眷恋慈母；中途危惧不安，如同大罪人等待诛戮；最后勤勉不息，如同背负大罪而获得更新，受到惩戒而不能停止自省。臣于五月十一日行至济宁州，恭敬阅览邸报，得知吏部题覆言官详细论说臣学术心志以及门生误解臣的缘故，伏蒙圣旨：“湛若水已经有旨意了。书院不奉明旨，私自创建，本来应当治罪，暂且完全不追究。命有关部门立即改作或拆毁；以后如有私自创建的，巡按御史据实参奏。近来表面倡导道学、暗中怀有邪僻心思的人，依照前旨一律严加禁止约束，不许继续仿效，以免败坏士人风气。”钦此。臣仰承圣明使臣重新获得生命、再次得到造就的巨大恩德，应该竭尽愚诚，粉身碎骨，像涓滴归海一样报答无穷。现在伏遇日月光明正直，任何一点光都必定照到，所以邪正都不能逃避其形迹；乾坤的大化涵养万物而没有边际，所以复苏荣显的人各自得到安置。臣私下想到，老马还能识途，破旧席子也眷恋恩德，哪里敢忘记主上的仁慈；活着应当衔环报恩，死后还要结草报恩，自己发誓始终不改变志向。各处私自创建的书院被改作或拆毁，深深合乎臣当初劝止却未被听从的心愿；各处禁止跟随臣学习的门生，也称合臣从前辞谢而不能承担的诚意。免除这些连累，如同疾病从身体上解除，都是仰赖皇恩无穷、反省罪咎无穷。臣从今以后，只在公事之余，像乾乾不息那样直到夜晚仍保持警惕；在答谢门生之外，惶惧勤勉，早早起身。反省自己、自我修养，前后都不稍有改变；不责怪、不怨恨，只希望对天和人都无愧。臣在路上将要具疏再次请求退职，等到听到这份报告后，上感圣恩浩荡，下依赖公论昭明，于是暂时止息了最初的请求。虽然知道自己年老暮年而不能胜任，绝没有其他奢望；仰承新恩流布，暂且忝居时日所得俸禄，以此彰明至德。然而臣知道，自己的退休已经遥遥无期。因此臣只能在仁圣宽宏包容之余忍声感泣，敢于在天威咫尺之下披肝沥血。臣感谢至极，实在难以承受；臣悔过至极，实在难以承受。为此具本，专派家人湛科携带进呈，谨此具奏。丁酉五月二十四日 再次请求归田的奏疏 奏请恩准退休，放归田里，以保全晚节。臣私下想到，臣是岭海的鄙陋之人、草野间的卑贱士人。十六岁才开始懂得学习举子之业，略有旁通；三十岁才知道学习先王之道，却还没有自己的体会；四十岁考中进士，在孝庙、武庙两朝被选入翰林；五十六岁时，承蒙皇上起用废弃旧臣的诏召。臣当时听到明诏便振作起来，竭尽愚诚辅助政事，编纂、校订《圣学格物》等书，屡次进献供皇上阅览；陈述天德、王道等奏疏，希望上合皇上的深心。勤勉努力三十四年，却惭愧没有丝毫长处和补益。如今已七十三岁，时光已到尽头，漏声已尽、钟声已鸣。报国之心虽然没有改变，但桑榆晚景忽然已经逼近；报答君主的念头更加迫切，而廉退自守的节操也应当自我珍惜。臣之所以迟迟不去、依恋不舍，实在是感念国恩、眷恋圣德到了极点，难道是为了区区个人长久留恋吗？然而古代圣人中本来就有惶惶不安、急切奔走、敬畏天命、深切悲悯百姓困苦的人，尚且还遭到奔走钻营、谄媚求进的讥讽。大抵知道适可而止就不会陷入危险，福分过多反而会产生灾祸；既然没有感动世人、镇服万物的操守，自然会有鬼神责罚、众人非议的忧虑。这就是臣不得已在圣明时代停止仕进，并不是甘心自暴自弃于天地化育之中的缘故。何况臣旧有痰火病，常常突然发作，一发作就几乎要死。因此看臣的身体，虽然似乎没有病，一旦发病必然危险。于是臣感念狐狸死后头还朝向故丘的意义，哪里敢把归隐山林、枕石而死看作高尚呢？伏乞圣慈，特命吏部察看臣年老，准许臣辞职退避，放臣回乡休养，使臣得以安静地延续残余生命，坐守微薄的缘分，死后也可以不朽。那么臣余年未尽而得以保全、归隐而成全善行，都是我皇上的圣明仁慈所赐。此事关系到乞恩退休、放归田里以保全晚节的情由，臣不敢擅自办理，因此写成奏本，专门命家人某捧送，谨此奏闻，恭候敕旨。第三篇乞求归田的奏疏