甘泉先生续编大全卷之三

译甘泉子说：诗为什么要创作呢？诗就是承接，承接内心的志向而发出；发，是从内心中流出。受到外物感动而内心有所触发，所以低声吟咏；低声吟咏还不足以表达，所以慨然叹息；慨然叹息还不足以表达，所以咨嗟叹息；咨嗟叹息还不足以表达，所以拉长声音吟唱。这就是诗歌产生的原因。《尚书》说：“诗是用来表达志向的。” 所以，志向刚强的人，言辞就显得燥烈；志向柔弱的人，言辞就显得卑湿；志向端正的人，言辞就平正。奸邪之人的言辞险恶，幽居之人的言辞淡泊，仁义之人的言辞则和蔼可亲。在百代之后，诵读他的诗，可以由此了解他的为人。若不能由诗了解其人，便不是诗，而是剽窃、仿效他人陈旧言辞的东西。所以诗可以感发人的志意，可以观察世情，可以使人群相和，可以寄托怨愤。若不能使人兴发、观览、群处、抒怨，便不是诗，而是无用的空车。诗实在太难说清了！所以，有的诗能够彰显作者，有的人能够彰显诗篇，有伟大的《大序》能够彰显诗人。《三百篇》中许多诗，是里巷小吏和妇女所作，这些人并非显贵之人，但他们的诗列入六经，垂训万世，这不就是诗彰显作者吗？宋代的大儒，本来就是显达之人，他们诗的音律未必合于唐诗，唐人未必取法它们，然而后世却爱好得如同美味，人人吟诵，家家记录，这不就是人彰显诗篇吗？我郡节府胡君镜水的尊父慕陶先生有诗八卷，题作《漫稿》。我曾得到并读过，文字顺畅，文理通达，如同敲金击玉，声韵铿锵；他的诗足以彰显其人了吧！天道难道会离开这种境界吗？把真实自然放在首位，这不就是陶渊明体悟大道的诗吗？考察他的行为，幽居之人的贞正，不求仕进，以向人折腰为鄙陋，确实如此。他顺任自然，把真实放在首位，正是仰慕陶渊明而成为陶渊明那样的人；这样的人足以彰显诗篇了吧！读者应当自己体会。节府君凭借同乡岑子石台、梁子兰汀，嘱我作序于水边，前后来了三四次，一定要得到这篇序。水并不是子夏一类的人，也不是作《大序》的人，却是因诗人而显名的。我只是已经像伏生那样年近九十，衰朽之年，言语支离，哪里还能够作文呢？三次推辞而未获允许，只得勉强破例，不过是低头顺从二位贤者的恳求，成全节府显扬尊亲的心意，冒昧写在诗卷前面，送回胡氏寓所，至于能把慕陶公写成什么样，就任由人们评说吧。知道我的文章不足以彰显诗人，但人与诗本来也确实不依赖我来显扬。谨作此序。甲寅五月。湛子《知言》自序 甘泉子已经写了《非老子》，辨析并折中杨子的学说，却题名为《知言》，这是为什么呢？回答说：我所谓知言，是我的事情，难道我还顾得上去辟斥老子、杨子吗？这是我做学问的第一门径。孟轲说：“我能够辨知言辞，也善于培养我浩然的正气。”必须先知道所要培养的东西，然后才能培养它；先懂得辨识言辞，养气才有着落。后世所说积累义理、切实用功，就是这个意思。知言，是求学者的事情；知人，是成就德性的事情。如今才开始谈做学问，便突然谈到知人的事情，不是越级了吗？孟子解释知言说：“偏颇的言辞，要知道它所遮蔽的地方；放纵的言辞，要知道它所陷入的地方；邪僻的言辞，要知道它所偏离的地方；逃避的言辞，要知道它所困窘的地方。”这是说，偏颇、放纵、邪僻、逃避的言辞，能够使我受到遮蔽、陷入、偏离和困窘。因此，偏颇的言辞能使人心被遮蔽，放纵的言辞能使人心陷入，邪僻的言辞能使人心偏离，逃避的言辞能使人心困窘。解释者或许认为，在偏颇、放纵、邪僻、逃避的言辞中辨知其心的遮蔽、陷入、偏离和困窘，这是知人的事情。可是，谈论学问的开始阶段，自己尚且来不及认识，难道就能突然认识别人吗？知道自己被偏颇、放纵、邪僻、逃避所遮蔽、陷入、偏离和困窘，那么自己心中的义理便会清楚地显现出来，进而在自身培养并具备这种正气，圣学的功用也就完成了。唉！《老子道德经》流传到今天，上下数千年，却没有人知道它并非老聃所作。杨敬仲的言论浸染流传数百年，直到今天反而更加盛行，人人都不知道它不是圣人之书。我幸而在千百年后得到这种神授般的认识，如今年近九十，恐怕有一天我先于朝露消逝，而万世之人承受它所造成的遮蔽、陷入、偏离和困窘之祸却不自知。所谓以学术杀害天下后世，难道还有止境吗？我对此感到恐惧，实在是不得已而为之，实在是不得已而为之。唉！甲寅六月。王僚慕溪黎君六十一岁寿诞叙

译岁次甲寅，冬月某日，浊气潜藏，天地清肃，正是黎慕溪六十一岁初度诞辰。他的嫡长子民效，依照继承家业的道理，仿效卜式输财助边的义举，取得府中典仪之职。寿宴恰好开设，宾客随从全都到来。恭敬地拖着长衣，翩翩起舞，穿着老莱子那样的彩衣。冠盖纷纷而来，都是东南的优秀人物。宾主交相酬酢，仿佛参加西王母的宴席。此时享受天性的欢乐和道义的欢情，至于海屋添筹、蟠桃献寿之类，都不足挂齿。民效带着弟弟民征，以及他的儿子祖德、祖懿、祖【缺】、外孙伍星奎，来向甘泉翁问寿。我这时已经年近九十，他【缺】然、怡然，忽然笑着说：“唉！寿命就在你自身啊。”我听说古人祝福长寿，如同太阳升起，如同河流奔涌，廷宝正是以此自勉。日月不断推移，转眼便可长寿；君子效法这一点，自强不息，不停息便能长寿。我当初由乡里荐举，一次到礼部，焚毁征引文书，侍奉母亲，断绝追求闻达的念头，跟随江门学习。此前先君一溪往来交游，曾派儿子贵中跟随甘泉学习。一溪先生仙逝时，廷宝当时才七岁。他笃行孝爱，终身思念仰慕父亲，所以号为慕溪，由此可知他的孝心。孝敬出于天性，是人本有的良知良能，正如扶桑初升的太阳，正如山下涌出的泉水；由此可知他的福寿无量。我更加器重他，特别加以爱护。十二年后，我把妻子的幼女嫁给他。甲戌年，廷宝二十一岁。他送母亲终丧，尽到礼数，革除世俗风气，以祭肉代替宴席。人们起初都疑惑，最终却信服了他，因为他的德行感动了人。我遵照母亲的命令赴礼部考试，于是考中甲科，进入翰林。又过四年，他以编修身份充任正使出使安南。事情办完，母亲哭泣，难舍分离，他便扶持母亲回京复命。住下不久，母亲去世，他扶柩归来，仿佛要终身守护。等到我被荐举赴召时，廷宝已经二十九岁，和公赞、体刚、叔辉三人一同北上到上都求学，在同心切磋中获益，听闻圣贤关于心性之学的道理，廷宝便显露出卓越才华。回来以后，宗族中有不平之事的人都来请他评断，他处理得当，人人悦服。凡是族中、乡里的事情，人们必定说：“要问慕溪知不知道。”丁亥年，修建始祖祠。壬子年，修建先祖祠。他的孝敬更加深厚。续娶两三位妻子，对继子抚养无异，没人有异议。他的规范家庭之德已经显著。于是他接受许鲁斋关于治生的学说，惩戒富人加倍取息、困苦百姓的弊端，实行以子钱生母钱的办法。按四年为一轮，四个儿子借取母钱，母钱和子钱都还清，百姓因此没有了困扰。百姓得以救济，逐渐富裕；仁义所带来的利益，利益日益增长，土地日益扩展，田地纵横相连，跨越两县。那时廷宝五十四岁。壬子年发生大饥荒，他暗中资助钱粮，不求人知，德泽遍及乡里。廷宝这时已经到了耳顺之年，产生了回头寻求旧日学问的志向。从七岁到十九岁，从二十九岁到五十四岁，再到六十岁，他所树立的卓异表率如此明显，即使说他没有学习，我也要说他已经在学习，何况他的志向又是这样呢！这不就是所谓太阳逐渐升高、河流逐渐汇聚吗？太阳升起，以升到中天为极致；河水流动，以汇入大海为极致；人的志向，以成为圣人为极致。子贡经营财货，到了晚年才听闻性与道。如今廷宝父子源源而来，在天关讲学，将要探求至高的道理了吧！《诗》说：“快乐的君子，万寿无疆。”天关众多士人请以此为祝辞，自己求得长久的寿命，全在慕溪。慕溪应当以此自祝长寿！内翰燕峰史君六十岁寿诞序 诰文说：“上天的寿命平正而普遍。”这是什么意思呢？甘泉子说：“这正可以看出天道与人道是一回事。天，是大道的根源；寿，是天道恒常流行于人物之中的表现；格，是人感通于天；平，是说天道平正。所以说：‘没有偏党，没有偏颇，王道平正。’这就是道。道不能直接言说，只能用‘平平’来形容它。所谓中、庸、止、矩，也都属于这一类。孔子在中都把准绳设置在堂上，用来表示平正、彰明道理。因此，天因平正而常清，地因平正而常宁，日月因平正而常贞明，人心因平正而长久灵明。孔子十五岁立志求学，所立志的就是这个；三十岁有所树立，树立的就是这个；四十岁不再迷惑，不迷惑的就是这个；五十岁知道天命，知道的就是这个；六十岁耳顺，顺应的就是这个；七十岁随心所欲而不越矩，矩就是这个。平正贯通于天，天便使人长寿。并不是上天琐碎地逐一赐寿，而是天道恒常无穷，人得到它便能长寿，仿佛上天使他长寿一样。所以至诚不息，不息便能长久，长久便能显著，显著便能悠远；悠远而无疆，都是天所赋予的寿命。天人合一的道理多么伟大啊！” 没有一种气不是天之气，没有一种形质不是地之质，所以说：“人是天地之心。”天没有在外的气，地没有在外的形质，因此自我欺骗就是欺骗自己的天，自我敬重就是敬重自己的天。能够这样，才算知道平正而感通天道的道理吧！这时，我乡里的司寇大夫弼唐庞子听到这些话，说：“大道多么伟大！长久以来就是寿命之道！可以伟大、可以长久的，大概只有人吧！像应天溧阳燕峰先生史君这样的人，可以参与其中吗？”甘泉子说：“不只是史君，人人都可以参与。”他说：“现在是甲寅八月的吉日，正是史君初度的日子，我为史君祝寿，也是符合新泉同道诸君的愿望。”又说：“像史君，我早就熟悉他了。他的父亲知山黄门择归，曾和我在南京国子监游学，出入熏陶德行、观览风采的场所。后来他被荐举应天府考试，考中黄甲，任天官，改任内翰。以行道显扬父亲，平正之道，在成就自身方面已经彰明。他在新泉接待我，泉水从地下涌出，于是建立书院。靠近城郭置田百亩，用粮食供养众多士人。时时修葺馆舍，施恩广及同类而不匮乏。平正之道，在成就万物方面已经施行。辞去官职归来后，开凿玉潭，偶然得到煤山，于是救济两县。赈济荒年耗费巨万，亲自到场办理。” 后来又扩大灌溉池塘，使百顷田地得到滋润，具有广泛施舍、救济众人的心愿，体现了人与万物同体的道理。平正之道逐渐推及万物，范围更加广大。富裕而尊贵，却不骄溢、不危险，长久保持富贵，光耀前人而又留惠后世。史君修养深厚，具备这三点，将以此体合天道的无疆，为自己求得长久寿命；志于学而日益进步，进一步达到三十而立、四十不惑、五十知天命，通达耳顺的门径，践履随心而不越矩的境界，甚至超越期颐之年，前途不可估量。于是天关诸位弟子乐于听闻并称道这些话，请我记叙，借庞子传达祝寿之意。寿封君郭中山先生八十岁寿诞叙

译郭氏子平川子任黄门、守嘉兴，辞官回家奉养父亲已经十年了。甲寅年冬天，他跋涉二千里来到天关游学，询问长寿之道，为中山翁祝寿。甘泉叟说：“寿什么呢？寿有不同，有年寿、道寿、世寿。”他说：“什么叫年寿？”回答说：“下寿六十，中寿七十，上寿八十。”他说：“我的家父年近八十，耳聪目明，起居安康。”甘泉叟说：“七十岁已是古来稀少，何况八十岁呢！中山翁已经得到上寿了。由此再到耄耋、期颐，难道会有尽头吗？请让我以年寿为翁祝贺。”又问：“什么叫道寿？”回答说：“最高的是大道，其次是常道。所以圣人浩大充实，君子笃实勤勉。纯厚之德永不停息，悠久而无疆。不停息而无疆，是寿命的极致。”他说：“我的家父贯通古今，谈论义理，刚正直率、开朗通达，不屑于琐碎事务；讲《易》于乐昌，以宾礼接待魏国。”甘泉叟说：“中山翁已经得到常道了。由此不停息，进入浑沦一体、超越无边无际的境界，还有什么困难呢？请让我以大道为翁祝贺。”又问：“什么叫【世】寿？”回答说：“古人所谓万寿，难道人真能活一万年吗？” 父亲创立，儿子继承，宗庙享用祭祀，子孙守护它。由父亲传给儿子，再传给孙子、曾孙，世世代代延续下去，他们的气脉相承，万年不绝。如今中山翁笃生平川，传授【缺】正学，考中进士，任黄门，于是获得显赫封赠。即使由此传至曾孙以及后代，宽裕地惠及后世子孙，哪里会有尽头呢？请让我以世世代代、万年长久为翁祝贺。”平川子说：“我家父亲过去在京师见过您，把您看作孔子、孟子那样的人，早已仰慕您的德行。我冒昧请求您写下这篇文字，作为三寿之序，使之成为荣耀，流传不朽，也慰藉家父仰慕您德行的诚心。”于是作序，作为举杯祝寿时的助兴之辞。泰和蜀江高平郭氏族谱序 郭氏一族，是吉安泰和蜀江高平的巨族。平川子由黄门、守嘉兴，辞政归家奉养父亲，带着侄子尚恺跟随甘泉子学习，并来询问族谱，说：“我郭奎是唐中书令汾阳王郭子仪的后裔。最初迁居的祖先叫子高；子高以上，迁自本县南乡的西平，与灵溪同祖，祖先叫文胜。西平迁自万安符竹，其祖先叫逴；逴的祖先是枢密使延嵩；延嵩的父亲是中丞瞿；瞿是郭子仪的四世孙。子高以下，第二代有一人叫魁，宝祐乙卯年中解元。到第十一世有一人叫治，号中洲，正德丁卯年考中乡试第一名，曾向阳明先生求学，官至南宁府同知。想来从始祖到现在已经四百多年，诗礼传家、衣冠不绝，族支繁衍，已经不少于【缺】，而且还没有停止；那么彰明世代次序、敦厚无穷的亲爱敬重之情，就要依靠族谱了。宣德、正统以前，族中也曾有成编族谱；后来族父中洲续编未成，便制作总图和房谱。族父去世后，这件责任我实在不能推辞，于是与族中长老商议，命有才华的子弟执笔，而由我总成，这就是编作此谱的原因。”},{ 旧谱中有王文端、解学士、余侍讲诸公的序文，房谱中有邹司成诸公的序文。如今因宗谱编成，便把首篇序文冒昧地寄给您，幸蒙您赐予至理名言，回去后将把这些话遍告族人，以兴起爱亲敬长的风气，并推广到天下；这本来就是先生教化所能达到的地方。况且家父中山翁曾在乐昌授徒，近来听说石翁的高尚风范，十分仰慕先生的学问，并得以在京城住所瞻仰先生的道德风范；族父中洲翁听说先生在西樵讲学，也想前往跟从，却未能成行。癸未年在京师，便因南野公的引荐奉上礼物，请求接受教诲。由此看来，先生的道德之所以能在郭氏中兴起，并不只是我郭奎一个人，而是三十年来门下弟子之间的情谊。中洲翁本来就不会拒绝我。甘泉翁听后感叹说：“究竟是宗谱使人受到尊重，还是人使宗谱受到尊重呢？人伦之道与宗谱是相互依存、相互消亡的。人伦之道失落之后，才会求助于宗谱。所以，礼法未必一定要推行于天下，而天下人知道勉励向善，这就是宗谱的作用。我从宗谱图中观察，便知道王道其实很容易实现。为什么这样说呢？《礼记》说：‘人人亲爱自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下就太平了。’这就是宗谱的意义。”我请求听听其中的道理。他说：“我还没有见到你们的宗谱。谱中有图吗？”我说：“有。” “图有纵向的排列吗？”我说：“有。”“有横向的排列吗？”我说：“有。”他说：“那么，爱亲敬长之心就由此产生了。沿纵向观察，从我自身，到我父亲的[身]，到我祖父的身，到我曾祖父的身，到我高祖父的身，他们的[气]相互传承，原本就是同一个人的身体；人有不爱惜自己身体的吗？沿横向观察，从我自身分出的支系，到我的兄弟，到我的从兄弟，到我的再从兄弟，到我的三从兄弟，他们的气虽然分支开来，起初却同属一个人的支脉；人有不敬爱自己的支脉的吗？所以，亲爱亲人、尊敬长辈的心情自然就产生了。”我请问宗谱究竟是怎么回事。他说：“所谓谱，就是谱列世代的行迹。按照宗谱逐代查看，必定会说：‘某人做得好，某人还做得不够好。’一定会明里仰慕那些人的善行并以之为法，暗中指出他们做得不好的地方并引以为戒。以不善为戒而归向善行，那么礼义的风气、廉耻之心就会蓬勃产生。所以说：‘礼法未必一定要推行于天下，而天下人知道勉励向善，这就是宗谱的作用。’虽然如此，爱亲敬长仍是天理之学。中山翁、中洲翁使这种心志开始萌发，到平川时使它充实并发扬光大，子弟们都跟从实行，绵延不断。德行一天比一天兴盛，事业一天比一天宏大，那么这部宗谱将来就会受到天下人的重视了；它本来就不在于我的序文。” 赠送平川子郭子回泰和序

译有门人问甘泉子：“听说学习、询问、思考、辨析、践行，是圣人功夫通达大道的五个孔窍，是这样吗？”回答：“是。”问：“这就像五星同时明亮，是这样吗？”回答：“是。”问：“学习、询问、思考、辨析、践行，如果有不通达的地方，一定要使它通达；没有通达就不能停下，世上难道有这样的人吗？”回答：“有，像平川郭子这样的人就是。他对于有不通达之处，必定使之通达，额头都急出汗来；即使穷究到底，也不肯停止。”问：“只是这样而已吗？”回答：“不止如此，还有五个‘至’。学习而无所执着于学习，是学习的极致；询问而无所执着于询问，是询问的极致；思考而无所执着于思考，是思考的极致；辨析而无所执着于辨析，是辨析的极致；践行而无所执着于践行，是践行的极致。”问：“五窍、五星，我已经听过了；至于五至，却没有听过。”回答：“五至其实是一个至，无所不在，却又无所着落。中正之学，是学习的极致；无所不在，是精微义理的奥妙；无所着落，是存养精神的妙处。所以说：‘至诚不息，不息便长久，长久便有征验，有征验便悠远，悠远便博厚，博厚便高明。博厚配地，高明配天，悠久而无疆。’” 这就达到圣人的境界了吧！平川子将要告别归去，所以把这些话赠给平川。平川将怎样对待我呢？”各位同道听到这些话，各自作赠言以相送，并把它附在回路、二子的义理之后。贺宪伯回溪尤先生升任江右少参叙 甘泉子退居在天关山脚下，蓬蒿堵塞门户，已经没有车马往来。有位宪伯回溪尤先生从岭东来，经过这里，推门而入。甘泉子当时已经九十岁，老态龙钟地出来，目光昏花、耳聋口吃。两人一见之间，仿佛平生神交，在初次相见时便已相知。回溪公出去后，甘泉子对门弟子说：“这个人多么伟大！多么伟大啊！他的仪表可以作为典范，他的威严令人敬畏，他的和乐平易又使人亲近。仪表可作典范，是因为他的官德表率吗？威严可敬畏，是因为他做官严明吗？和乐可亲近，是因为他是百姓的主人吗？你们要记住。”不久，乙卯年夏天，回溪公升任江右少参。惠州太守皋亭姚君写信给甘泉子说：“尤公升任时，惠州所有官吏士民都感念他的德泽，遗憾他的离去，拦路挽留却不能留住。先生居住在罗浮，与我们同为寄居之人，想来也有所感吧！自尤公来到本地，百官肃然，官署上下都以他为师。因此民谣说：‘苞苴断绝了啊！刑政清明了啊！巡公一走，谁来留下法度给我们啊！’”又说：“自尤公来到本地，六房官吏都战战兢兢，六项政务都兴办起来了。因此民谣说：” “官场清廉，吏员【缺】啊！巡公一走，谁来给我们规矩啊！”又说：“自尤公来到本地，士农工商各守其业，风俗改变了。因此民谣说：‘田地耕作、工匠店铺，都是巡公促成的！商旅前来归附，都是巡公促成的！子弟孝顺友爱，都是巡公振兴的！公若离开这里，我们将依靠谁啊！’这时有明白人说：‘甘泉翁难道能说不知人吗？谁说他年老耳聋呢？他在初次相见时就认识回溪公，询问事情、考察言论，仿佛手执左契，完全相合。’惠阳的官吏士民都在太守庭前陈述此事，又从数百里之外写信，请甘泉子为此作序，装成锦轴。甘泉子说：‘九十岁的伏生，已经到了言语支离的年纪，哪里还能够作文呢？’推辞不得，只好把官吏士民的话写成序文，祝贺尤公，也借此发泄惠州百姓想挽留而不能的心情。乙卯六月。” 思南李氏家乘序

译嘉靖丁巳年冬天，李渭湜之来到小禺峒拜见甘泉子，询问学问。甘泉子说：“体认天理。”湜之问：“是什么意思？”甘泉子说：“理，就是天的理。人出生以后，父子之间的孝、君臣之间的敬、长幼之间的秩序、夫妇之间的区别、朋友之间的诚信，都是天理。作为儿子而体认孝，是为了学习怎样做儿子；作为臣子而体认忠，是为了学习怎样做臣子；作为丈夫而体认夫妇之别，作为朋友而体认诚信，作为长幼中的一员而体认长幼秩序，是为了学习怎样处于夫妇、朋友、长幼关系之中。所以所谓学习，就是学习怎样做人；学习做人，就是学习成为圣人；学习成为圣人，就是学习合于天道。”湜之问：“有要领吗？”甘泉子说：“戒慎恐惧、慎独；内外都不偏离；不过分也无不足；不刻意助长，也不忘却。做到这些就是极致。”湜之问政治。甘泉子说：“体认天理。”湜之问：“是什么意思？”甘泉子说：“这是天理，人人都有。把它施行于他人与父子相处的关系中，是为了体认自己的孝；施行于他人与君臣相处的关系中，是为了体认自己的忠。” 把它施行于他人与长幼、夫妇、朋友相处的关系中，是为了体认自己的秩序、区别和诚信。做官有余力便学习，学习有余力便做官。做官和学习虽然有二者，天理却没有二致。政治与学问，是一回事。”湜之答应后退下。过了一天，他又拿家乘来请甘泉子作序。甘泉子说：“体认天理。”湜之问：“是什么意思？”甘泉子说：“体认天理的学问，起始于邦国之家，最终通达四海。‘施行于有政’，就是说，体认天理的政治从这里开始。《易》说：‘在宗族中与人同心，便会有所吝惜。’这是说，天理的政治虽从这里开始，却不能止于这里。我看你的家乘：万户君从汲水迁居思南，是这一世的始祖；三世祖斌最初被授予某官，是思南李氏世代任官的开始。由此到第四世，分为五房，是李氏五房的开始。第五世有十七人；第六世以‘木’字排行，有三十四人；第七世以‘水’字排行，有六十一人；第八世有六十八人；第九世有六十五人；第十世以‘承’字排行，有二十五人；第十一世以‘金’字排行，有三人；第十二世以‘仁’字排行，从学仁一人开始。” 第八世以下还在继续繁衍，最初不过万户君一人。你编写家乘，使子孙知道自身从哪里开始，又使他们知道族人与自身同出一个源头。万物必有开始，君子重视返回自己的根源。根源就是天理；你和族人所要做的，只是体认天理而返回根源罢了。根源上，我与你的族人是一体；族人与国人是一体；国人与天下人是一体；人与万物是一体；人与万物又与天地是一体。知道自己与天地万物是一体，就可以返回根源。学者学习的就是这个；政治治理的就是这个；家乘所记录的也是这个。学问、政治、家乘，是一回事。”湜之拜谢说：“我三次来问，先生的教诲却始终只有一个道理。”于是写下这篇序，为家乘作序。甘泉先生续编《大全》卷之四 门人顺德何鸿校刊 记 湛氏小宗合食田租记 湛氏合食所用的余租，是我小宗的叔父钓隐翁、东宇翁，与兄长处乐、行素，以及弟弟佑之、用潜、文遂、惟寅、文明共同商议设立的。唉！合食之礼对于使宗族向善很有关系。行揖让之礼，足以彰明敬意；进献食物，足以彰明孝道；有告诫之辞，足以彰明教化；三次酌酒、一次进饭，足以彰明节制；自己说出过错，足以使人警惕。这样做了，宗族仍不向善，便不合道理；这样做了，仍有人不知道警戒，便不像人了。宗族长老都高兴于这种善行，却又担心后世有人不能继续，于是商议把南步田的一份租息永久设为合食的供给，由五房轮流管理，以供合食之礼。合食有田有租，便可以永远不废；合食不废，也就可以永远延续。这笔租，是最初治理南步田时，把田分给五房而水利不能灌溉的那一部分。因为水利不能灌溉，众人便认为应作公用；如今公用田租用来供给合食，是最好的安排。自壬寅年开始，随同春秋祭祀由第三房管理，第二年由第四房管理，再下一年由第五房管理，再下一年由长房管理，如此周而复始。每年丰收或荒歉，都按实际情况承担。”},{ 宗族中的长辈命水作记并刻在石上，使之流传后世而不可磨灭。我恭敬地拜谢，并把它写下来。壬寅十月。抚州府新建三贤祠记