甘泉先生续编大全卷之一

译甘泉子说：我看了《岭海舆图》，才知道王政原来这样容易实行。所谓《岭海舆图》究竟是做什么的呢？是为了明白人心，彰显制度。所谓明白人心，是说它能使人达到至善；所谓彰显制度，是说它能说明法令的施行。我从编纂《岭海舆图》这件事中，知道泽山姚侍御善于掌握巡抚广东政务的要领。所以，千言万语虽然博大，却泛泛而谈、缺少要领，不如一幅图简约，亲眼看见便能领会全部意义；其中有叙述、有纲纪，都是为了阐明这幅图。因此，观看这幅图的人，爱民忧国之心便会油然而生，即使想不行善，能办得到吗？其中大纲小纪的制度清楚可见，即使想不依法施行，能办得到吗？所以泽山先生依据孟子的话说：“只有善心而没有法制，不能据此治理政事；只有法制而没有善心，法制也不能自行施行。一个用来治理善心，一个用来治理法制；法制和善心兼备，政治便全部兴举起来。”因此说：“我看了这幅图，才知道王政这样容易实行。我看了这部编册的简约，也知道泽山侍御善于掌握巡抚广东政务的要领。人们说泽山公揭发奸邪、搜捕隐伏如同神明，难道不是因为这个吗？考察图中所绘的景象，从布政使司、按察使司、都指挥使司，到府、州、县、卫所，以及各属官，某人贤能，某人不肖，分别加以奖惩；那么管理官吏、统率属下、取信于民的政务就都兴举起来了。” 进入其中，观察它的疆域并考察山川，以及物产、田地、里甲、户口、钱粮课税的增减，并据此振兴整顿，那么使粮食充足的政务就兴举起来了。观察□□州县的官兵，考察军人□壮的增减，马匹□□□□□并加以修治整顿，那么使兵力充足的政务就兴举起来了。制度森然完备，内心警惕敬慎，善法具备，本末兼顾，内圣外王之道就兴举起来了。即使把它施行于天下、流传于后世，也是可以的，难道只是适用于岭海吗？所以说，语言不如观看图，观看图又不如领会图意，因此说：“书本不能完全表达语言，图画不能完全表达意旨；要用意旨穷尽图画，用图画穷尽语言。”后世君子应当这样观看。西村胡郡守存心于善政，赞美这幅图，请人刻印以扩大它的流传，于是让陈司训大章奔赴甘泉之地，请我在简册开头叙述其中的意义。壬寅九月。赠送大巡姚侍御泽山还朝序 御史的职责重大，没有什么事情不应当负责。御史如果不是老成持重、德行完备的君子，就不能把各种事情处理得恰到好处，以符合人心的公正并汇集天下事务。因此，正直还必须观察他的忠诚，以使正直厚实；否则有时会失于苛刻。忠诚厚实了，又必须观察他是否明察果断；否则有时会失于宽纵。有了明察果断，又必须观察他是否具有先见之明的神妙；否则有时会失于苛细。正直叫作义，忠厚叫作仁，明断叫作智。义不应只是孤立地坚持，仁不应只是温柔宽厚，智不应只是琐细明察。用义来裁正，用仁来涵养，用智来成全，所以对事物没有遗漏其真实情状。因此，君子先见而成就智，以智成就仁，以仁成就义，于是巡抚御史之道就完备了。义、仁、智三者□□，就叫作有德。黾斋毕子、璞斋[麦子]听到这些话，赞叹说：“这话说得太好了！世上难道真有这样的人吗？大概只有我们大巡泽山子姚公吧！”请我继续说下去。毕子、麦子说：“姚公完全能够做到。因此，姚公认为是对的，众人都认为对；姚公认为是不对的，众人都认为不对。这种辨明是非，不受私情比较牵制，就叫作正直，不是吗？” 然而他不夸耀自己而与万物隔绝，必定隐而不彰人家的过恶，等待他们悔改，这就叫作忠厚，不是吗？他巡视按察高凉一带，已经显露出这种征兆。他震动了各郡偷惰的人，揭发奸邪隐伏之事，大概十次举动十次都没有差错。人们都说他“如神”，这就叫作明断，不是吗？这三种德行，您的话已经说全了。我冒昧请问：既然已经明察果断，又为什么一定还要说先见之明呢？”甘泉子说：“所谓先见之明，是诚实而明察。周子说：‘明察而没有疑惑，是德行的最高境界。’”毕、麦二子说：“诚实明察而没有疑惑，泽山公正是凭借它。因此，他能够成就三种德行，使南国受到恩泽。”请我把这些话写在轴上，作为他任期届满还朝时的赠言，以寄托岭海士人对他离去后的思念。十二月。赠太守胡西村考核政绩赴京序 广东三学的师儒来到天关，对甘泉子说：“今年是癸卯年，正值仲秋，我郡尊大夫西村胡公任职三年，考核政绩完毕，试期结束就要启程了。西村公曾经得到先生的知遇，先生赠给他言语，是合宜的，也是我们大家的愿望。”甘泉子说：“啊！这正合我的心意。至于赠言，按礼也应当如此。古代的公卿说出身于学校，所以审断狱讼、评议人才都在学校进行。诸位请拿出公论，诵说太守的德政，我将把它写下来。”师儒说：“太守公有三件为官之事。”甘泉子说：“三件是什么？”答道：“一是清廉，二是谨慎，三是勤勉。”“什么叫清廉？”答道：“不让一丝一毫的污秽沾染自身，叫作清廉。”“什么叫谨慎？”答道：“不让一件事情轻忽乖戾于心，叫作谨慎。”“什么叫勤勉？”答道：“不让任何时候在政务上懈怠荒废，叫作勤勉。”甘泉子说：“那么太守已经完全做到这些了吧！以清廉为根本，以谨慎为作用，以勤勉为功效，太守已经贤能了。”又问：“他的清廉，可以让我听听吗？”答道：“问白发老人，白发老人说：‘清廉啊。’问黄口小儿，黄口小儿也说：‘真清廉啊。’” “问士大夫，士大夫也说：‘真清廉啊。’所以民谣说：‘山阴太守有一钱，广州太守无一钱。白日照耀分明，远远愧对青天。’”甘泉子说：“太守清廉，声名传闻，我已经知道了。至于他的谨慎和勤勉，我常常隐居荒野，不能像诸位一样早晚亲自看见，可以让我听听吗？”又说：“有没有像古代数马尾那样仔细的？有没有连续服事、专心用心五六天的？有没有坚持到十天半月的？有这些，就叫作谨慎。”众人说：“西村公一定完全做到了。”甘泉子说：“他的勤勉呢，有没有像古代勉力修德的人？有没有勤于细小事务的人？有没有日日勤勉而使事业扩大的人？有没有日日勤奋不懈、没有安逸享乐的时候的人？有这些，就叫作勤勉。”众人说：“西村公一定完全做到了，甚至秉烛自我督促。”清廉用来治理内心，谨慎用来修治自身，勤勉用来处理政事。因此，君子具备这三点，就知道怎样端正内心；知道怎样端正内心，就知道怎样修养自身；知道怎样修养自身，就知道怎样使政事平治，于是万物的教化便由此产生了。于是请我写下这些话作为对胡公的颂辞，也作为赠言。癸卯八月。又

译郡大夫西村子任职三年，进京朝见，并将接受政绩考核。他向甘泉子告别说：“我的任职已经结束，回去以后就不来了。我将要明白地从事农事了。”甘泉子叹息说：“唉！这是百姓的忧虑啊。残暴的人对于百姓来说，只忧虑他离开得太迟；仁人对于百姓来说，只忧虑他来得太迟。我恐怕百姓听到这话会忧虑。仁人对待百姓，就像父母对待婴儿。父母早晨出门，到了晚上还不回来，孩子就会倚着门框盼望；孩子对于父母也是一样，父母早出晚归，孩子就会抚着门框号哭，哪里只是盼望而已呢！西村子是百姓的父母，这就是百姓忧虑他离去而盼望他回来的原因。忧虑他离去而不回来，就会号哭着拦在道路上。又恐怕西村子离去后从此升迁了！”这时，贤能的同僚程子已经先行进京，别驾李子、马子，节推骆子来请我写赠言，并且祈望他回来。程子从前已经有德言了。李子说：“唯有公以仁慈养育百姓，是百姓的母亲。由于母亲慈爱，所以百姓说‘胡母，胡母’，恐怕他将从这里升迁了。他将把仁爱推广到天下吗？希望不要忘记广东百姓对我们的母亲的期望。回来就一定能安慰婴儿的心了。” 马子说：“唯有公以义来端正百姓，是百姓的父亲。由于父亲严正，所以百姓说‘胡父，胡父’，恐怕他将从这里升迁了。他将把义推广到天下吗？希望不要忘记广东百姓对我们的父亲的期望。回来就一定能解除婴儿的忧虑了。”骆子说：“既仁慈又正义，恩惠与威严兼施，是父母之道。因此百姓的歌谣说：‘如果我失去了胡父，我的衣裳用什么织？如果胡母升迁离开，我的粮食用什么煮？我骑着竹马，拦在五马车前的道路上。’君子听了说：‘从这里看，他确实是仁人，是义人，是百姓的父母。’”甘泉子先前已经接受三学公论的赠言，推辞却未能推掉；于是又借群僚的□□郡民□□来为他写赠言，并且盼望胡公回来。九月。《独冈赠言引》独冈书院有三位同时来求学的人，其中黄仲通是越地人，从东北来求学，问道：“所学的是什么学问？”甘泉子说：“心学。圣人的学问，不过是学习心罢了。你说心是什么样的？”答道：“极其虚静，极其灵明。”甘泉子说：“对。”另一位是易吉夫，苍梧人，从西南来求学，问道：“所学的是什么学问？”甘泉子说：“心学。学习就是学习心，你说心是什么样的？”答道：“心极其能感应，也极其善于变化。”甘泉子说：“对。”另一位是吴宗传，金陵人，从中原来求学，问道：“请问所学的是什么学问？”甘泉子说：“心。圣人的学问就是心学。所谓学习，不过是学习心罢了。你说心是什么样的？”答道：“心不过是虚灵、感应和应变。”甘泉子说：“对。”三人出去后，弟子惕斋问道：“这三个人所说的心似乎不同，而先生却都认为对，为什么呢？”甘泉子说：“人的心有不同吗？心有不同吗？东西南北中央各处人的心，是同一个。人是天地之心，天地有不同吗？” 所以，天地最东边如果有人存在，他也同有这个心；天地最西边如果有人存在，他也同有这个心；天地的南北中央如果有人存在，他也同有这个心。刚才我只是认为他们说得对，却还没有告诉他们所以然。”弟子问：“为什么呢？”甘泉子说：“虚灵而只停留在虚灵上，就会成为空虚；应变而流于只求应变，就会留下形迹；知道虚灵和应变而又滞留在虚灵和应变上，就会昏昧。昏昧、空虚和形迹，都不足以显明道，不是圣人的学问。一定要以虚灵来体察道的本体，以应变来推究道的作用，并兼具虚灵与应变而使其神妙贯通，天理才能得到。天理得到，这就叫作天人合一，道的体和用也就完备了。我没有先说这些，不是有所吝惜，而是等待三位自己得到领会，从而进入无言之妙罢了。《记》说：‘回去后自己求取，那里还有多余的老师。’”于是同门弟子在临江饯别时，吟咏歌唱，击鼓起舞，以尽其神情。甲辰七月。《周生洪范问序》北▯周生明几以“学心”为名，跟随甘泉子在甘泉、罗浮、西樵之间学习，大约有十一年了。有一天，他对《洪范》的旨意有所领悟，便来向甘泉子求证。甘泉子说：“对了，已经接近要旨了。你的名字叫学心，已经知道心学了。知道心学，就知道这个道理，还要疑问什么？古代传说说：武王平定天下后，向箕子询问天道。所谓天，就是理；所谓理，就是心。知道心就知道天了。什么不是天呢？天只有一个，在五行中就是五行，在五事中就是五事，在八政中就是八政，在五纪中就是五纪，在皇极中就是皇极，在三德中就是三德，在稽疑中就是稽疑，在庶征中就是庶征，在福极中就是福极，所以九畴都是天道。天自上运行而体现为人事、政治、五纪、皇极、三德、稽疑和福极，这是顺次铺陈的过程。可是又说皇极用来建立这些，又说皇极用来推行这些，为什么呢？政治已经施行了，却又说皇极建立它，为什么呢？从天到人，是顺数；从人回归天，是逆数。唉！明几能看见这一点，就是明白事物的端绪了，实在难得。甘泉子进入西樵闭关谢绝事务，于是命我完成学业，按次第表述并刊出，自成一书，作为万世君主治理天下的法则，显示天德王道的内蕴，内□□□□□□□。” 《赠韶郡侯豹谷陈君入觐序》

译嘉靖丙午年，韶守豹谷子陈子已经到了入京朝见的期限。同府胡君与僚佐中的贤者商议，联合六县长官，来到西樵山的烟霞洞，请我写赠言。甘泉子正闭关静坐，呀然一笑说：“诸位的赠言，难道一定要到远处寻求吗？从心中寻求就够了！”使者说：“因为您了解陈侯。陈侯曾向您学习心学，了解陈侯之心的人没有谁比得上您，只有您才有话可以赠给他。”使者再三前来。甘泉子说：“唉，久了！我离群索居已经很久了。豹谷子如今做了些什么？”使者说：“陈侯到韶州任职后，曾和士人百姓讲学，因此他说：‘爱民的一念可以面对神明而无愧。’所以他实行保甲法，寄托乡约的意义；选拔六县的优秀人才，指示他们本心的良知，如此而已。”甘泉子说：“好啊！这就是天德王道之学，是过去我和豹谷子所讲论的。我还有什么话可说呢？一念拿来质问鬼神而没有疑愧，就是天德。爱民的保甲、乡约政务，以及教导诸生认识本心，都是王道。这就是内圣外王的内蕴。” 已经说尽了，我还有什么话可说呢？虽然如此，从前子路问政，孔子告诉他要以身作则并勤劳百姓；子路请求进一步指教，孔子说“不要疲倦”。不疲倦的极致，就是至诚不息的心，就是纯粹而不停止的心。豹谷子大概曾听说过：不疲倦的心，就是至诚不息的心；不息的心，就是纯粹而不停止的心；这样便同天合一了。而且，豹谷太守的心，就是胡同府的心；胡同府的心，就是戴通府、徐节推的心；戴通府、徐节推的心，就是六县长官的心；六县长官的心，就是士民的心；士民的心，就是鬼神天地的心。太守惠爱韶州人的心，能够像寇恂那样让百姓请求他再来，最终实现这一愿望吗？他会从这里升迁，成为蕃臬，成为乡相吗？请诸位僚属把不疲倦之心作为给太守的赠言，太守也请把爱护百姓士人的心用于对待诸位僚属！天道运行不息，万物因此生长；圣德纯粹不已，万民因此受到教化，所以彼此本来就是一体。太守进京朝见，恭逢圣明君主在前席亲自询问，也应当用这些话回答。丙午九月。《赠洪方二子归福山序》

译觉山子洪子峻、方子时素、谢子惟仁，都是福山六县道会中的声望人物，大概是其中的领袖。洪侍御来巡察东广，后来调离，与甘泉翁、少汾子约定说：“我洪垣此行一定辞官，辞官后一定再来，最终在罗浮、西樵之间完成学业。”他任温州太守三年，兴办学校、招致治理成效，颇有声誉。当时的宰相因他过去弹劾的奏疏伤害了自己而怀恨，观望风色的人又借京官被饥民杖杀的变乱为由。变乱发生时，祸患严重，如同毒疮割在皮肤上，危急得间不容发。洪侍御反而被说成平息动乱过于严酷，于是罢官归乡。在路上寄信给两山主人说：“我将按照约定前来完成学业。”第二年夏天，他便裹带粮食、捆好书籍，与方子沿星源而行，泛舟彭蠡湖，经过洪都，溯行十八滩，翻越庾岭，渡过峡山而来。他在西樵的废墟中询问甘泉子的住处，探访烟霞洞，进入朱明天，歇息在青霞馆，登黄龙，步行明月，与我叙说一路上的经历，询问进德修业的次第。二人说：“我洪垣、方瓘，离开先生已经几年，只是遵循天理的教训，随处体认天理而已。可是有人把这看作在外面求取。”甘泉子说：“那么，体认天理的是心吗？还是外物呢？” “是内在的，还是外在的？天理在心中吗，还是在外面？所谓随处体认它的，究竟是谁，是外物还是心？无论静时还是动时，无论寂静还是感应，无论仓促困顿，无论在家、在国、在天下，无论处于患难还是夷狄之地，无论在半步之内还是千万里之外，无不只是这个心中正大的准则、天理自然的本体，都不离开既不忘记也不刻意助长的状态。把握这个关键的是谁？是心。可是我听老师说，心一旦有所趋向，感情便随着外景迁移，天理就消失了。心性不迁移，所以没有什么不能贯通；贯通于天就是天，贯通于地就是地，贯通于万物就是万物，贯通于神明就是神明，贯通于四海就是四海。况且你们二人这次来时，在星源，心迁移到星源了吗？看见这个心了吗？”二人答：“有时看见了。”“既然看见了，就不会离开星源这个心。在洪都，心迁移到洪都了吗？看见这个心了吗？”答：“有时看见了。”“既然看见了，就不会离开洪都这个心。在十八滩的险处，心迁移到十八滩了吗？看见这个心了吗？”答：“有时看见了。”“既然看见了，就不会离开十八滩这个心。在梅关，心迁移到梅关了吗？看见这个心了吗？”答：“有时看见了。” “既然看见了，就不会离开梅关这个心。在峡山，心迁移到峡山了吗？看见这个心了吗？”答：“有时看见了。”“既然看见了，就不会离开峡山这个心。没有进入任何地方而不能自得其乐的，对心来说不离开这个‘心’，这就叫体认；它果然在内，而不是由外面得来。”又说：“那么登上西樵山、游览罗浮山时，心迁移到西樵、罗浮了吗？看见这个心了吗？”答：“我的心已经不迁移了，我也不再另行看见什么，只看见先生的真实本体，与万物相忘了。”前后三个月，我们相伴□□□于九十六峰之巅、四百三十二峰之上，茫然达到内外两忘的境界。凡是能够觉察到气息存在、进入道义之门、贯通天地宇宙变化的道理，凡是可以用口说的，我都不吝惜言说；至于不能用口传授而可以用心传授的，只是默默地以神相通罢了。思考叫作睿智，睿智就是贯通。孔子说：“只是没有思考罢了，思考了还有什么遥远的呢！”二人归去，难道没有思念吗？思念罗浮就是罗浮，思念西樵就是西樵，思念我就是见到我，思念真实的我就是见到真实的我。只有内心中正地思考，所以能够不迁移而无所不通。俗语说：“在羹汤中见到尧，在墙壁上见到尧。”说的是用精神来接受。因此，能够说出的，是用口传授；不能说出的，是用精神传授。耳朵听到而得到的，是口头传授；心中领会而得到的，是精神传授。口头传授，是人的道路；精神传授，是天的道路。人的道路可以成为贤人，天的道路可以成为圣人。二位请走吧，希望你们归去后思考这些道理，并告诉福山六县以及四方道会中志同道合的人。甘泉子说：这是我已故朋友默斋诚之的文集。他的儿子禨、▯等辑录他一生所作的诗和文章，共若干卷、若干篇，来请我作序并刊刻。我接受后读它，说：“言论丰富啊！”默斋在我之前拜见白沙先生，我又在他的弟弟□□□之前到白沙拜见石翁。贲斋得到石翁的亲笔书信，途中遇到□□□□站在船头，恶少年没有加害他，石翁作诗赠给那些人。后来我□□□□季同游西樵，击鼓[霄]行，面对云月长啸歌唱，则□□□□□□□[动]不[苟]，私下说：“这大概是有德之人吧！”看见他们兄弟和睦，相互推让谦益，又私下说：“这大概是孝友之人吧！”等到我以国史编修的身份奉命出使安南，路过南宁时，默斋当时从赣州、柳州二州来任南宁通判，郡中百姓作歌，迎候时有作品，登高时有感怀，我又私下说：“这大概是忠信之人吧！” 然而我们只知道默斋是孝友、忠信、有德的人，又哪里知道默斋在文章、诗词方面，竟然如此丰富呢？诗文就是语言，是心声。有这样的心，就不能不发为语言；发为语言，就不能不彼此交织成为文章，感叹咏唱成为诗。孔子说：“文辞只要通达就够了。”“有德的人一定有言论。”所以说：“仁义之人的言语，和蔼可亲；孝友之人的言语，愉悦温厚；忠信之人的言语，确实坚定。”那么，默斋诗文中的言语，是否正是和蔼、愉悦而坚定呢？大概可以流传了。因此把这篇序写在简册开头，归还邓氏。我这个八十二岁的衰翁，本来就任性直率而少有文饰。难道默斋的文章还要等待我的文章才流传吗？默斋名德纯，字诚之，是顺德水藤人。

译《陈子至言序》〔原文数字、纪年保留：八卷、二十四章〕 甘泉子说：所谓至言，是做什么的呢？就是达到极致的言论。辑录白沙陈先生最精要的言论，编成此书，用来向人显示简约的道理。有人问：“言论凭什么达到极致？”答道：因为它从内心发出，根本出于自然，这就是白沙先生的言论。道以天为极致，言论达到天叫作至言，人达到天叫作至人。必须有至人，才能建立至言。尧、舜、周公、孔子已经达到极致了，在他们以下，大概就是颜回、孟子这样的贤人吧！我恭敬地读白沙先生的书，无论文章还是诗，大约有数万字，说：“丰富啊！如同天空没有什么不覆盖，如同大地没有什么不承载。只是担心学者读他的书、诵他的诗，却未必知道简约的要旨。”于是命令门人钟周等辑录其中的精要简约，以便初学者阅读，将借此返本而说明简约。全书共八卷二十四章。古林何子看见后说：“应当题名为《陈子至言》。”这是取自先生自己的话。《易》说：“大人能够使自己的德行同天地相合，使自己的光明同日月相合，使自己的秩序同四时相合，使自己的吉凶同鬼神相合；先于天时行动，天不违背他；后于天时行动，奉行天的时令。”人达到天，说的就是至人。白沙先生顺其自然的学问，难道不是至人之学吗？” 《尚书》说：“不要偏斜不正，要遵循君王的正义；不要任意偏爱，要遵循君王的正道；不要任意作恶，要遵循君王的道路。没有偏私、没有党与，王道广大；没有党与、没有偏私，王道平正；没有反常、没有偏侧，王道正直。会聚其所有的准则，使它归于准则。所谓皇极的广泛言论，就是常法、教训，对于上帝来说也是教训。”言论达到天，说的就是至言。先生辅佐、推行皇极的言论，难道不是这样吗？有人说：“为什么？您奉承老师，把他比拟得太高了。”我说：“我不敢故意说得高大，道只有一个罢了。道只有一个，有什么大小之分？天只有一个，气只有一个，人只有一个，百姓与上帝之间自然也是一体的。白沙先生顺其自然的学问同天合一，怎么能说它太大呢？”有人说：“您说自然，反而使我的疑惑更加深了！这样说来，老子、庄子早就先得到了它！”我说：“老子、庄子所说的是人为的私见，哪里是自然？您认为天地的德行、日月的光明、四时的秩序、鬼神的幽微以及上帝的训诫，不是自然吗？先生的言论不加安排，难道不是自然吗？从前横渠张子说：‘人只知道道是自然，却不知道自然的本体。’”〔原文数字、纪年保留：正月〕 明道程子说：“运用智巧，就不能把明觉看作自然。”又说：“一定要有所作为，却不要预先期望；不要忘记，也不要助长，原本没有丝毫人为之力。”没有人为之力，就是自然之学。这些人都清楚地看见了至道，哪里还值得疑惑？所以君子能够看见自然的本体并亲自体悟它，这也就是至人了。言论从自然中发出，浑然与天相合而不加造作，这也就是至言了。”于是对九山汤子、宝潭钟子等人说：“诸位深知石翁自然之学的言论吗？我将同诸位一起勉励自己，学习成为至人的道路，进入至言的教训，默默地成就它，最终归于无言，然后才是至学。孔子说：‘我想不说话，四时仍然运行，百物仍然生长，天又说了什么呢！’无言，是教化的最高境界。”作《至言序》。戊申正月。《非老子序》序说：所谓“非老子”是做什么的呢？就是否定《老子》的言论，否定《老子》的著作。它所说的道、所说的德，不是我们圣人所说的道德，因此知道这不是老聃所作。老聃据称活了几百岁，经历的岁月越久，道德应当越高深。如今看《老子》上下篇，没有一句大概涉及天理的话，能说它通晓、考察天意吗？没有一句阐明六经旨意的话，能说它考察古代圣人的德行吗？除去怪诞不合经义的话，就是权谋术数一类的主旨。因此我知道这不是老聃所写。记载说老聃任周朝柱下史，见闻广博、通晓古事，必定贯通三坟、五典、六经的奥义，难道会说老聃作了这部书吗？如果真是老聃作的，那么老聃的志向就荒谬了！异端言论流传，把伪说当作真实而传播，却不知道此书说：“失去道才有德，失去德才有仁，失去仁才有义，失去义才有礼；礼，是忠信的浅薄表现。”这是鄙薄礼而不愿实行，却又说孔子曾向老子问礼，这是什么道理？又说孔子称老子如龙，这是什么道理？关于孔子问礼的话如果是真的，那么鄙薄礼的话就是假的；如果鄙薄礼的话是真的，那么孔子问礼的话就是假的。因此知道《老子》上下篇决不是老聃所作。又说关尹喜请求老子写成《道德经》五千多言；如今看来，五千言完全可以用一个“无”字概括，为什么要用五千字说些游移不定、喧嚣烦琐的话呢？这一定是关尹喜一派伪造的，像《伪泰誓》之类吗？还是汲冢所出的《周书》那样的东西呢？还不能知道。世上那些背离圣人、离弃正道的君子，又从而逐章解释、逐句训释，把圣经贤传的话牵强附会到它的学说上，并称老子、孔子为二圣。有人援引孔子来附会老子，有人推尊老子来附会孔子，都是望风捕影的做法。俗语说：“河豚可以吃，性命却难以舍弃。”这种话真可悲啊！这就不奇怪此前把孔子问礼、称老子如龙附会在一起了。如今我还没有时间在宗庙朝廷上击鼓攻击它，只是担心它会扰乱先圣之道，又怕诐谣、淫邪、遁逃的言论蒙蔽、陷害并使我离开正道而困穷。孟子的学问一定先从辨析言论开始，学者常常能够辨明言论，邪说就不能进入他的心中。因此我不顾年老体衰，写文章加以非难。非难它，是为了彰明先圣之道，实在是不得已；我难道喜欢争辩吗？”〔原文数字、纪年保留：四月〕 我难道喜欢争辩吗？戊申四月。

译《罗浮诸胜嘉会诗序》〔原文数字、纪年保留：一人、十人〕 为什么要作《罗浮诸胜嘉会诗》呢？《易》说：“美好的会合足以合乎礼。”礼就是理，合就是会合；把众人共同的理会合起来，用以观察理，理就显著了。甘泉子说：观察道理，就像观察星辰；一个人指给你看，不如十个人共同指示那样明白。古代谈学习的人，有在学校居学的，也有游息的；然而居学不如游息那样能深深地得到于心。从前樊迟跟随孔子在舞雩台下游息，听到了崇尚德行、修治隐恶、辨析疑惑的道理，这就是游息之学。游览、休息，快乐从山水之间发出，却不在于山水本身，为什么呢？因为心与景物会合、情志与景物融为一体，就产生快乐；快乐一产生，怎么能够停止呢？既然不能停止，所以便叹息；叹息不止，就表现为语言；语言形成声音，声音协调起来就成为诗。诗，是心的声音。心存有快乐，声音便形成文辞，所以诗的内容中正平和，使人听到其中平和的声音便感到快乐，因此大乐与天地同和。《易》说：“相同的声音彼此应和，相同的气息彼此吸引；水流向湿处，火趋向干燥处，云跟随龙，风跟随虎，圣人兴起而万物都显现。”这是说众人的心和理大体相同，难道是小事吗？有人说：“道义是由老师和朋友赋予的。”〔原文数字、纪年保留：廿九日、四千里、十二月〕 难道这不是濂溪激励人们的过失吗？这个道理，是天下古今共同的道理。人人自己具备它，人人自己拥有它，哪里要借助他人所有的东西才算自己所有？所以甲不能向乙借来，乙也不能借给甲，因为人人自己都有它。正因为自己拥有它，所以声音气息能够相同；声音气息相同，所以感应迅速；感应迅速，所以从心中产生，发为语言，叹息歌咏而不能自止。戊申年仲冬二十九日，督学蒋道林从武陵、衡山携同罗子子钟、蒋生□□来到本学，不远四千里而来，抵达天关精舍，迁馆于小瀛。我与钟叔辉、梁观光、周自正、郑孔新、谢振卿一起，和他们同游罗浮、甘泉、独冈、莲洞、石巷、钓台、小华、西樵等名胜。景物与精神相会合，当即发而为诗歌，不求工拙，只求各自适意罢了。这也算是发自性情而不受性情拘累吧！这就是这些名胜嘉会之诗作成的缘由。甘泉翁为此叙述其中意义，大致也像虞廷唱和诗歌，必先叙说作歌的缘由。戊申十二月。《庐陵黄氏总谱序》《庐陵黄氏总谱》是做什么的呢？是琴冈侍御所编的，用来对他的三族表达爱敬。琴冈子于嘉靖戊申奉命代巡广东东部，广东东部的士人、军人和百姓都拥戴他。第二年暮春，任期已到，他从端州寄信来征求序文，说：“如桂本来是婺州人。唐肃宗时，祖先中有一位叫显升的，因为事情来到庐陵，于是定居在北乡菰塘，这就是最初迁来的祖先。显升有三个儿子，分别叫楩、?、梓；楩又有一支叫嵩，迁到义城，最为繁衍。后来考中正德甲戌进士，任御史、贵州督学的国用，以及考取乡荐的泾、国周、国奎、时康，都是义城这一族。?居住在馆前，于是成为馆前一族。梓仍旧居住在菰塘，他的九世孙叫百三，入赘居住在官塘，因人才入选而名叫应瑞，任郡同知。文贵任南京光禄丞。至于如桂考中戊戌进士，担任现在的官职，乃是菰塘这一族。四个居处共同属于三族，三族都出自一个祖先，所以编谱，大概是想把分散的支系聚集起来，使它们合而为一。这其中的道理是什么呢？” “希望您惠赐一篇文章写在谱首，使它增光。”甘泉子说：“我看这部族谱，才知道大道原来这样容易明白。聚集人心，没有比族谱更好的；振兴人心、达到教化治理，也没有比族谱更好的，而这与文辞本身无关。四处居住的族人出自三位祖先，是同一身体的传承，是四肢的分开。三位祖先出自最初的祖先，是一个人的身体，是一个人的心。知道是一体，就知道尊敬祖先；知道是四肢，就知道敬重宗族。如今，一个人的身体被刺伤，心就知道疼痛；四肢发痒，心就知道搔抓。既然可以凭一个人的心感知身体，难道却不知道爱敬自己身体和四肢共同的来源吗？所以通达的人看族谱图，思考便已经过半了。族谱有纵向看法，也有横向看法。纵向看，从自身到父亲，再到祖父、曾祖、高祖和始祖，这是一个人的身体，于是尊祖之心油然而生。横向看，从自身的亲等，到兄弟的四肢，再到堂兄弟、再从兄弟、三从兄弟的四肢，直到始祖这个共同身体、同胞的四肢，于是敬宗之心油然而生。欧阳氏的族谱真好啊！欧阳永叔的族谱，天下没有不知道它好而加以效法的。”〔原文数字、纪年保留：四月、二十年〕 后世认为欧阳氏族谱好而加以效法的，不知有几百、几千、几万、几亿家，却没有听说那些人全都是永叔；而永叔独以文章和功业胜过众人，那么族谱的优胜果然在编谱的人，不在族谱本身。有人说：“永叔本来就是琴冈子的同郡人，琴冈子从他的遗风余韵中所得一定很多。”甘泉子说：“琴冈的文章、德行和功业，从六一居士那里得到的固然很多；至于考察他在岭南的政绩，揭发奸邪、搜捕隐伏、洗雪冤屈、施惠万物，还来不及一一列举。至于率先带领族人，举行惜阴会，所谓惜阴，是大禹成就圣德的原因，可见他是有根本的。因此，他能够恳切地思考如何大力振兴白沙先生的正学，向四方后代指示迷途，追随濂洛关闽的轨道，进入孔子、孟子、禹、汤、文王、武王、尧、舜的大道。估量他的成就，足以超过六一居士，用这部族谱寄托不朽，绰绰有余。至于像我这样，只在琐碎的文辞语言之间，哪里足以使这部声名卓著的族谱增光呢？”姑且把这些话写在谱首，使人知道打开这部族谱时，应当这样看。己酉四月。

译漳平过去没有县志，有县志是从曾任太守的廓斋开始的。漳平此前也没有出过进士，漳平破天荒出了进士，也是从惟馨开始的。廓斋惟馨太守说：“你檀生是漳平人。漳平设县已经八十年了，县志是朱簿倡议编修的，而由你檀生完成；可是还没有文章来振兴这里的风气。漳平人士因为你在先生门下求学，多有仰慕先生教诲的人。如今你檀生请求辞官回乡奉养父母，和乡里的志同道合者共同学习；如果您肯把教诲写在县志卷首，那么漳平人士就可以因县志而阅读文章，因文章而进入道理，将永远饮受您的恩德、沐浴您的教化。这样看来，这部县志难道只是县志吗？”甘泉翁说：“我的年纪已经超过编写县志的年龄了，哪里还能为县志作序呢？姑且拿起笔，勉力疾书，和惟馨商量此事。所谓志，就是记载；所谓作志，就是立志，以此唤起人的志向。漳平□□□□□□，有分野，有疆域，有山川，有秩官，有风俗，有物产，有户赋，有学校，有举用，有武备，有人物，有外志。要使人读分野志，就会生起敬畏上天的心。” 读疆域志，就会生起关怀民众和社稷的心。读山川志，就会生起治理水土的心。读秩官志，就会生起志思□□的心。读风俗志，就会生起存心于教化和治理的心。读物产志，就会生起关心上下草木的心。读户赋志，就会生起减轻上面的负担、增益下面民众以使百姓喜悦的心。读学校志，就会生起教导百姓、使其成就德性的心。读举用志，就会生起求取贤才的心。读武备志，就会生起安定并攘除外患的心。读人物志，就会生起尊重文献的心。读外志，就会生起排斥异端的心；区别外来异端而亲近内部正道。这样的志书，足以□排斥异端、尊崇常道，使政治教化普遍施行于一县。即使扩展到郡和省，□推及天下，也是可以的；这正是廓斋先生曾经治理邕州、二州时所试行的。这样看来，您应当相信我的话不是虚妄的吧！难道只是为县志作序而已吗？”己酉四月。《龟峰遗稿序》。甘泉子说：严重了啊，世道的变迁竟能改变人，连贤者也不能完全自我保全。那些卓然能够不受世道改变的人，大概只有贤者中的贤者吧！世上的君子，大多都忙忙碌碌地迎合世俗；迎合世俗，就一定要寻求能取利的技艺；寻得这种技艺后，又争着抢先献上。献上以后如果不合对方的心意，就□□□愤怒□□而自我丧失，把一生的事业全都抛弃，始终没有一句话能向世人表明自己，便悲哀地死去。我的同乡龟峰张子原道文海，长久跟随我游学。他已经在乡试中考取，却不肯专门从事科举学业；各种书没有不窥览的，常常发为著述。他看那些拘泥于谋求功利、以此媚世的人，就像车马受到缰辔束缚拘禁一样。丙午年，他赴京参加会试，人人都在争先奔逐，唯独龟峰子慢慢而行，仿佛无事一般。他的家眷已经停船在五羊，他还徒步到西樵来向我辞别，不怕相隔二百里；他看待世上争着献上取利之术的人，究竟是什么态度呢？好像大将面对敌军对垒，意气安闲，仿佛并不想交战。后来他会试落第，由此可知他没有怨恨愤怒之心。他到天官那里参加选官，得授华容县令。任职才一个月，就因病死在任上。唉！像龟峰子这样的人，假使他能在朝廷得志、为四方效力，难道肯低头忙忙碌碌，像普通人那样只图保全自身、经营家业，顾念妻子儿女，蝇营狗苟，和虫蚁争食求生吗？一定不会。只是不知道上天对于善人究竟是什么心意？难道只是他们所遭遇的命数恰好如此，上天本来就没有意志吗？他的儿子杏能够继承父亲的志向，收集他一生遗留下来的诗文若干卷，请我在卷首作序。我大略看过，见其内容广博浩瀚，出入于经史之中，其中有许多足以流传后世的作品。我已经很久不给别人的文章作序了，唯独对龟峰子不能无动于衷、忘情不顾；恐怕他的遗文散失而湮没无闻，所以作序并将它归还给他，也让世上的君子知道，龟峰子是贤者中的贤者。己酉七月。《广州府儒学志引》。甘泉子说：如今的志书，就是古代所说的文献。孔子说：“夏代的礼，我能够谈论；可是杞国不足以作为征验。殷代的礼，我能够谈论；可是宋国不足以作为征验。是因为文献不足的缘故；如果文献充足，我就能够加以考证了。”所谓文，就是道的显现；所谓献，就是贤人，因为道的显现是在贤人身上。所以说：“文王、武王之道，没有坠落在地上，而是存在于人身上。贤者认识它的大处，不贤者认识它的小处，没有人身上不具有文王、武王之道。”所谓志，就是记载。男子出生时便射向上下四方，用来表示自己的志向。因此说“志”就是说立志于道。不立志于道，就不足以称为志。所以志书上贯通天地，下包罗文物，前面探究古始，后面通达末终；记载天地万物、往古来今、上下四方、前后之道，把这一切一概收纳其中，以等待百世之后的人。圣人再生而不会迷惑，正因为文献足以作为征验；它的作用难道是微小的吗？自从有番山以来，从未有过府学；自从有府学以来，也从未有过志书。这部志书是由进士何于逵、何鸿编成的，其功劳如同开辟草莱一样，难道是小事吗？关键在于精心统一，使其能够概括文王、武王之道罢了。使后来观看这部志书的人，知道作者的志向也是在于记载文王、武王之道罢了。因此甘泉子引申说明这些道理。己酉八月。《送沈生希周还泉州诗序》。

译闽地晋江的觉斋先生沈希周，是出身贫寒、住在破屋中的人。他轻视谋求世俗产业而不经营，鄙视凭科举取第的学问而不去做；甘愿贫困，只是一心追随古代圣贤。住在晋江县城时，晋江县城内外的士人受到他的德行感化而跟随他，旁近各都、省的士人听到他的声名也来求学。沈子说：“还不够。”戊申七月，他意气浩然，拄杖而行，手里带着一个行囊，不带一个仆人，不远数千里向北游历江浙。在绍兴，就向绍兴人学习；南行经过吉安，就向吉安人学习；越过大庾岭，就到穗城诸贤的馆舍求学。后来到达天关，行拜见老师的弟子礼，但仍不是轻率地相信，于是在精舍中求学了很久。一天，他终于大悟于“勿忘勿助”之间的旨趣，领会了体认天理的学问和自然之妙。于是完全放弃了过去的学问而重新求学，感叹说：“至大至极啊！圣人和天地之道如此广大，不能只从一方面来观察；如今我才真正得到此生的意义。”有人诘问他说：“您说已经得到人生所当得的了，那么您对于过去所学的东西，不也就失去了原来所守持的吗？”希周笑而不答。有人替他解释说：“不是这样。从前子贡对孔子说，孔子哪里是有所不学的呢？又何尝有固定的老师呢！” 由此可以看出，圣人的胸襟如天地一样广大。天地广大，万物无论大小都具备其中；一定要兼容并包而没有遗漏，这样天地和圣人之道才完备。因此孔子无所不学，也没有固定的老师；三个人同行，其中必定有可以作为我老师的人。这正是为了穷尽道体的全部。汉代儒者却以专门名家为老师，就像人进入重重房屋之中，怎么能看见天地日月星辰的广大呢？希周在江浙之间游学，晚年才在甘泉翁这里有所领悟；他看待只拜一个老师、终身不改变的人，即使平生以一瓣香敬奉南丰先生的人，也不免像汉儒那样拘守一门，进入遮蔽视野的屋子而自我蒙蔽，看不见天地四方，这又是什么缘故呢？这样看来，希周可以说是贤者了！希周起初约定居留求学三年，家书多次催促他回去，因为家中有安葬之事。于是他回去办完事情，约定第二年再来完成学业。他向甘泉子辞别，甘泉子说：“你我虽然分别了，但如果专一于道，就没有真正的分别；相隔万里也如同同席而坐。所谓‘一’是什么？就是心。心专一，天地便同气，万物便同体，宇宙便如同一家；在羹墙之间看见尧，也就是自己看见自己如尧，哪里还有什么分别？我只记得黄山谷的诗说：‘带着春粮出门求仁，足迹遍及整个宇宙。归来坐在空屋中，万事仍不改变旧时。’ 希周这次回去，愿他用这些话自我警戒、自我勉力、自求所得！不要被山谷的诗所讥刺。”天关的朋友们为他作歌吟咏，在郊野设宴送行；甘泉子为他写下这篇赠别序，记载下来，以便不忘。《贺大中丞欧阳公约庵先生平黎序》。嘉靖二十九年四月十三日，广东藩司、臬司、阃司的诸位君子叩开天关之门进来，请我撰写文章，作为督府约庵欧阳公平定黎乱的庆贺。甘泉子说：“诸位是在庆贺欧阳公的功劳吗？还是在庆贺欧阳公不把功劳据为己有呢？天地主宰万物而不自居其功，圣人建立功业而不以主宰者自居。因此王者治理天下，夷狄来归便接纳他们，离去便舍弃他们，以不加干预的方式治理他们。所以王者如同天地：天地的道，无不覆盖，无不承载，没有什么值得喜悦，也没有什么值得愤怒；喜怒在万物自身。王者没有什么一定要取的，也没有什么一定要舍的；取舍在于虏众自身。我皇上大概体行了天地之道吧！督府大司马、中丞欧阳公，以及大总戎平江陈公，大概奉行了圣人和天地之道吧！琼崖是海中的州，有人说是古代的南夷，是一个很小的邦国，后来归中国所有。其人分为种人和黎人，逃入中山，凭借险要地势自食其力，时而欢喜，时而愤怒，时而称臣，时而反叛。欢喜时就是人、就是臣民，愤怒时就是叛民、就是野兽；然而无论人还是兽，都是天地共同养育的。圣人抚治黎人，如同抚育野兽，始终以慈爱为主。”三司诸君同声说：“近来崖州的守吏用不合道理的方法抵御黎人，黎人愤怒呼啸而起，出没劫掠杀人，连官军也受到残害。” 欧阳公于是赫然震怒，将此事上报朝廷，调集两广的汉、达官军进攻思田。官兵兵器森严，声讨其罪而出兵征讨。欧阳公于是移镇雷州，中军发布号令，以副总兵沈某为总领，黄副使某为纪功，方参议某为督饷。各路哨队分头推进，负责监督统领的，则有钱副使某、武参将某从左路进攻，朱副使某、余都司某从右路进攻，徐佥事某、张都司某从中路进攻。三面包围进攻，首领被杀。左哨斩获那燕等二千一百三十五人，右哨斩获符门钦人一千一百八十六人，中哨斩获那□等一千七百九十三人，共计五千一百一十七人。”甘泉子说：“功劳伟大啊！功劳固然贵在数量多而且精良，这不就是来归便接纳的道理吗？”三司又上前说：“首领被消灭后，受胁迫而从众的黎人，深深悔恨自己的祸患而逃避，无法逃脱节制军队的追捕，也无法抵挡堂堂正正的军阵，便一同归顺，低头听从招抚。欧阳公的怒气于是平息，不再穷追滥杀，誓师后停止整齐进军，不使玉石俱焚。皇上听闻后表示钦敬和怜恤，归还战马，放牛还田，唱着凯歌返回，这是要让他们一同生存啊！”甘泉子说：“善于处置功业啊！” 功劳贵在取得十全十美的胜利之道，大概就在这里。皇帝因此加以褒奖嘉许，按适当的等级升迁赏赐，这不就是离去便舍弃的道理吗？所以说：取舍在于万物自身，喜怒不要出于自我。天地最为公正，因人自身造成灾祸或祥瑞，便以之为灾祸或祥瑞；天地从来没有存心制造灾祸或祥瑞。圣人的德行最为深厚，因百姓自我生存或自我残杀，便以之为生杀；圣人从来没有存心于生杀。懂得天地的心，就懂得圣人的心；懂得圣人的心，就懂得我皇上的心；懂得皇上的心，就懂得欧阳公的心，这才是达到极点了！”有人说：“还不够。□还要谋划善后之策，制定长久安定的办法，请设立□司留守临崖，□□镇抚他们，用恩德来团结他们。”甘泉子说：“好啊！好啊！这正是百尺竿头再进一步，是万世不变的长久计策。留守任用得人，恩威并施，时间长了便亲如一家，使黎人自己耕种、自己吃饭，不要贪婪，不要激怒他们；像牧养牛羊猪一样牧养虎豹，这就达到极点了吗？答：还没有。请设立土官，由官保护其家，由家保护其众；安定时彼此相□，触犯时调兵进攻，像思田那样，不耗费兵粮，中国也没有事情。” 这样以后，才是□善后并使之长久安定的策略。我曾经写信给阳明公，谈论他治理两广各峒蛮獠的适宜办法。诸位庆贺功劳之余，请替我把这些话转达给他，这就叫作无功之功。所谓无功之功，就是功劳的极致。欧阳公认为怎么样？”庚戌四月。《新丰吕氏宗谱序》。

译辛亥三月，我收到吕子巾石学士的书信，他带着所编宗谱来拜访，请我为它作序，并且专门任官守候。甘泉子当时正卧病，病稍缓时想到官职贫乏、难以久守，便勉强支撑病体起身。于是说：我观看这部宗谱，便知道王道是多么容易实行。因此赏罚不必□□□，天下便能受到感化的道理，大概就在宗谱上。读者观看它的谱图，便会生起□□□□之心；至于传文则不在此列。所以谱书，和蔼地向人显示爱，□然地向人显示敬。纵向观看，从我自身到我的父亲，从我的父亲到我的祖父、曾祖父、高祖父，一直到最初的祖先，都是一脉相传，能不敬吗？横向观看，从我自身到与我同父的兄弟、同祖的兄弟、同曾祖的兄弟、同高祖的兄弟，直到与我同一始祖的兄弟，都是同一血气，能不爱吗？所以观看谱图，思考已经过半了！因此从我巾石学士纵向向上考察，父亲考封君贤，祖父英四君，曾祖贵四文宗君，高祖于马富一君，先祖十四均贤君，始祖彦诚君。这些都是一脉相传的人，于是孝亲和友爱的念头油然而生。只是不知道他们的先祖鲁氏是否也是同一血脉，能不能类推而推广到他们呢？如果能够推广，爱心就没有穷尽，仁德便用之不尽！从巾石学士横向推考，便有兄怿，有世佃的儿子天德等，有世儒的儿子恬，有世俊的儿子大锡等，有世怳的儿子天赋等，有世仪的儿子天与，有世杰的儿子恢，有世迪的儿子忳等，有世龄的儿子恪等，有世显的儿子惀等，有世褒的儿子忻，有弼的儿子恺等，有钊的儿子濂，有顼的儿子洋，有泯的儿子澄等，有鄂的儿子浩等，有琨的儿子溥等，有聪的儿子瑚等，有崇的儿子稷等，有黻的儿子召等，有黼的儿子希哲等，有世章的儿子恭等，有世文的儿子温等，有世▯的儿子朋等，有世用的儿子昂，有祥的儿子夔等，有世质的儿子佩等，有世嚣的儿子宏，有世平的儿子珊，有世奇的儿子江等，有世洪的儿子福等。这三十二派□□□□□□□□□□□□□，友爱敬重的念头油然而生。只是还不知道其中的□□□□□□□，也能不能类推而推广到他们呢？如果能够推广，[那么敬]□就没有穷尽，□义便用之不尽。天下的道理有两种，不过是爱和敬，也就是仁和义。假使人人都能爱护祖先、敬重长辈，那么仁义就会充沛地流溢于四海；宗谱的意义，就在这里。有人说：“巾石编的这部宗谱，真是好啊！”回答说：“好□。但我听说，人能够使自己的宗谱伟大，不是宗谱能够使人伟大。巾石，是当世所谓的贤人。他如果口中不能穷尽自己的言语，言语不能穷尽自己的心意，躲避权势却像怯懦，疏远亲属以求自保，身居进用之位却不埋没贤才，不轻视小官，这大概属于柳下惠一流的人吧！增进德行、修养事业，使自己充实而光辉，能够使这部宗谱伟大的，难道不就在于此吗！”辛亥四月。《新安洪氏通谱表叙》。甘泉子这样说：“治理宗族没有比宗谱更好的，宗谱又没有比谱表更好的。所谓表，就是表明；表明爱敬之心。谱表纵向观看，从我自身到我的父亲、祖父、曾祖父、高祖父，都是同一个人的身躯所传下来的，能不爱吗？横向观看，从我自身到与我同父的兄弟、同祖的兄弟、同曾祖的兄弟、同高祖的兄弟，都是同一整体遗留下来的支脉，能不敬吗？敬重了就会爱护。因此观看谱表，爱敬之心便会油然而生。家家都有谱表，人人爱自己的亲人、敬重自己的长辈，天下就治理好了。”侍御觉山子洪子说：“我洪垣从温州回来，想到各族散漫不整，便和叔父□商议修订《新安洪氏通谱》，大概是考虑到新安同出一祖的人，您看怎么样？”回答说：“是这样。这样一来，各族就都能孝顺友爱了。”洪子说：“其中有很多异姓承继宗祧、名分关系已经确定，大家认为他们不是本族，应该删去。删去固然对；可是经过年深日久，他们又没有别的归属，一旦远远断绝关系，心里不安，这该怎么办？”回答说：“心里不安就说明这样不合道理。何况天下人都是我的同胞，万物都是我的同类，四海之内皆兄弟，又何必排斥他们呢？” 又说：“时间久了就难以改变，人数多了也不容易改变；如果强行改变，就是违背祖先。又有人说：旧谱中常有子孙为祖宗作传，叙述并称扬先人的美德。这固然足以垂示教化，但也难免有子孙分别评判祖宗善恶的嫌疑，该怎么办？”回答说：“谱传古代就有，是欧阳六一的先例。不能没有传记，就请文人来写，这有什么可嫌疑的？”又问：“至于隐逸之士，所保存的行为事迹，有时还相称。可是那些已经出仕、没有什么特别值得称道之处的人，往往过分夸大称扬，混淆是非，反而增加虚伪妄诞，该怎么办？”回答说：“本来没有这种美德却加以称扬，就是欺骗诬蔑祖先；如果近来确实有这种美德，就应当发扬善行，这有什么妨害呢？”又问：“有人认为，只保留始祖经纶公，以及菊坡、杏庭诸公，因为他们有诗文和事迹可证；尚书恭靖公官爵尊崇，没有可超过他的，也仍旧保留他的传记。其余即使有小善、任小官，也只在世系姓名下面注出，这样如何？”回答说：“不可以。贤与不贤，都是祖先；只要是祖先，都应有谱传，在同一款下加以记载。只是对贤者记载详细，对不贤者记载简略，隐去恶处而宣扬善处，可以这样做。”又说：“有的世系本来正确，可是富贵兴盛的宗族却因为某人贫贱而把他排除在外，这该怎么办？” 又说：“把他排除在外，就是把祖先排除在外。”洪子说：“至于门庭尚未建立、家教尚未完善的人，却又因为他们富裕而把他们收入宗谱，这该怎么办？”回答说：“收录他们是对的；但如果只是因为他们富裕而收录，就不可以。”洪子说：“房屋建在道路旁边，众人的言论纷乱不一，请让我们以圣人的道理来裁断吧！”甘泉子说：“用什么来裁断？不过是用道理来裁断罢了！不过是用本心来裁断罢了！”于是根据各人本心中共同具有、必然具有、不得不具有的孝友之情，叙述这些道理并归结起来，用来告知全族，确定众人的意志，笃厚恩义。” 《甘泉先生续编大全》卷第二。门人顺德何鸿校刊。序。《钤山堂文集序》。