泉翁大全卷之二十四

译甘泉子说：我们乡里的杰出人物多么兴盛，人的品格又多么高尚啊！我年轻时就知道我们广州新会有白沙先生，于是跟从白沙学习，有幸听到“勿忘勿助”的准则和“自然”的旨趣，从而悟到体认天理的关键。先生的诗说：“哪里可以攀援文献的车驾？平生愿意执掌菊坡先生的马鞭。”于是我又由此知道宋代我们县有清献崔菊坡先生，又知道唐代我们韶州有文献张曲江先生。所以我曾诵读他们的诗，阅读他们的书，评论他们所处的时代，把他们当作朋友来仰慕。对于文献公，是从他显赫的宰相功业认识他的；对于清献公，是从他辞避宰相的操守认识他的；对于白沙先生，是从他的自然之学认识他的。这三位先生都是我们乡里的大贤。我未能实行他们的事业，但所学习的是白沙先生。为什么呢？因为一个人的才干足以成就宰相功业，还必须看他是否有辞避宰相的志向，这才可以；如果他有辞避宰相的志向，又必须看他是否有自然之学，这才可以。所谓自然之学，就是保存上天之理，也就是圣人的心学，是颜、孟、周、孔、文、武、禹、汤、尧、舜的正统传承。从前颜氏是住在陋巷的人，是箪食瓢饮屡屡空乏的人，但他曾经有这种学问，并向孔子询问治理国家的道理。孔子知道他具有辅佐天下的根本，所以把四代的礼乐告诉他；后人把王佐之才单独归于颜回。假如孔子、颜回能够治理天下，他们的道理也就可以知道了。假如清献公凭借他的志向而终于治理天下，难道可以同颜回相比吗？凭文献公的才干治理天下，难道也可以同他相比吗？如今白沙先生的言论，保存在诗教等书中，可以考察；清献先生的言论，保存在《言行录》中，可以考察；文献先生的言论，保存在文集里，无论诏制还是书信，共有若干篇，也可以考察。文献公生于唐代，在我们韶州崛起，文献之名冠绝一时。起初考中神童科，后来又考中道侔伊吕科，这必定可以称为王佐之才了。然而，他关于王道的学问，在文集中留下的却没有多少明显痕迹，为什么呢？难道当时所谓的学者，只在文章和气节方面下功夫吗？而先生的文词和谏诤，已经像日月一样光明地照耀天下，后世都仰慕他，又是什么原因呢？自然不是这个意思。然而我曾听说，古代有三种不朽之道，就是立德、立功、立言。” 难道是他的功业和言词显著，而道德反而隐藏吗？我出生得晚，仰慕文献公和菊坡公的道，却不能亲自见到他们；见到我们白沙先生成为一代道学的宗主，却又只是德行显著，而功业却那样隐没，这又是什么原因呢？我想到三位先生的文章和德行没有得到充分流传，不能不为此深深叹息并感到遗憾。于是从徽州府学寻得文献先生文集的善本，交给我的朋友、水部郎中、新会邓一新文宪重新刻印，置于新泉精舍，希望可以广泛传播到四方。因此把这些意思写在卷首。丙申八月初七日 《贺邓氏严慈双寿序》嘉靖丙申八月十六日，甘泉子将因任冢宰任期届满，借便道南归。小司空、水部正郎念斋邓子与乡中大夫士在新泉精舍设宴饯行，又在清江的厂舍郊外饯行。酒宴结束后，邓子上前说：“文宪出生得晚，但幸而与白沙先生同乡，又和您交好，有幸听到您的言论，便以忠孝自我勉励。我乡试中式后，任教职，任助国教，以荐选出任御史，因进言获罪而降为驿丞，起用后任孝丰知县，又任淮安同知，升到现在的官职。父母和我离合相聚的时间各半，我深切思念他们。家父今年八十岁，家母今年七十六岁。文宪既不能辞官奉养父母，以为双亲祝寿；先生回乡，一定会拜谒白沙先生墓，而双亲居处正在江门，恰好在您的路上。如果能得到先生的文章，为他们祝寿，那胜过文宪亲自在膝下穿着彩衣起舞的荣耀就远了。区区望云思亲之情，也可以得到满足了，希望先生留意此事。况且我家父无事时脚不踏入城府，有事起身也不过□鸣。他侍奉祖父柏林府君，几十年如一日，不敢违背；对待祖父的宾客朋友，也不敢怠慢。” 柏林府君，就是白沙先生所称的乡里善士，也是丁明府彦诚曾经拜访并请求赠言的地方长者。我家母亲脚不迈出内室，手不放下纺织，谨敬地操持家务侍奉丈夫，不敢懈怠；上堂恭谨地侍奉公婆，不敢稍有过失。若有幸得到先生一句话加以表彰，使他们因长寿而获得荣耀，这份嘱托就可以永远流传无穷。”甘泉子说：“您错了！您错了！我听说，祝寿最高的方式是以道祝寿，其次以德行祝寿，再其次以年龄祝寿；这三者都是在自身的。言辞的荣耀，则在于外在他人。古代仁人孝子，不肯求取外在事物来为亲人增添荣耀，何况是寄托于他人言辞的荣耀呢！如今您父亲心中不违背祖父的意愿，这是孝；想到自己的亲人并推及祖父的朋友，这是仁；不进入城府，这是耿介；鸡鸣即起，这是勤劳；受到大贤称誉、得到县令拜访，这是善行。这五点，男子应做的事情都具备了。您的母亲不越出内室，这是安静；不停纺织，这是勤工；恭敬侍奉丈夫，这是顺；侍奉公婆，这是恭。这四点，妇人的职责也都具备了。难道不是所谓善行吗？这是第一种寿。蝣虫不知道朝夕，槿花不能经历片刻，而封君的寿命达到八十岁，共经历了日光二万八千八百次；慈母寿过古稀六年，共经历了月圆九百一十二次，难道不是所谓长寿吗？” 这是第二种寿。如今二位年寿还未衰竭，愿继续到期颐，直到不可计算的长久。您应当把这些道理告诉双亲，随着年龄增长而增加德行，凭借德行来达到道，道立起来而善行不息，长寿便会与之一起无穷无尽。《诗》说：“快乐的君子，万寿无疆；快乐的君子，万寿无期。”古今之人难道真有活到万年的寿命，而无疆无期吗？这不过是说体行大道没有穷尽，将与宇宙一同流行。谨以这些话为邓氏二位亲人祝寿。嘉靖丙申九月十五日 《程乡洪氏族谱图序》

译甘泉子说：我观察事物的道理，知道天地万物本来是一体，不能把它看成彼此完全分离。树木固然有不同的根而共同拥有一根主干，君子由此可以知道根本；水固然有不同的支流而共同汇入一条河流，君子由此可以观察源头。因此树有连理枝，水有汇合处，难道只是上天生物时偶然这样安排的吗？它们的根本源流本来各有来处。我观察洪氏族谱，知道天下族类虽然分别不同，却不能混为一谈。不能混同的地方，正是它们灿然有别；不可分成两种的地方，正是它们浑然一体。族谱开始记载，先世□洪氏与陈氏两军一同战死，主帅抚恤他们，把两军合为一军，于是成为陈洪氏。这不正是异根而同干、异派而同流吗？从此以后，德公在海阳，迁至程乡的是让公；让公以例授承事郎，昹、曦、昂、立都已故去，以及他们的弟弟鼎公；鼎公以例升任国子上舍。鼎公的儿子有名显者，是太学生，跟随甘泉子游学，仰慕古人‘理一分殊’的道理，说：‘我显听说，想要端正国家，先要端正家庭。请问其中的道理在哪里？’甘泉子说：‘你想端正家庭，必须先端正宗族；想端正宗族，必须先端正姓氏；想端正家国的根源，必须先知道根本。’ 什么叫知道根本？谚语说：“水有源，木有根。”这话虽然浅近，却可以用来说明大道理。所以知道根本的学问，落实在自身就能修养自身，处在家庭就能使家庭整齐，施行于国家和天下，国家天下就能得到治理太平。你明白了吗？”对方说：“知道了。那么应当先做什么？首先又应当致力于什么？”甘泉子说：“孔子先整治簿册、校正器物，你何不先致力于校正族谱！族谱校正了，姓氏就端正；姓氏端正了，宗族就端正；宗族端正了，家庭就端正；家庭端正了，父子、兄弟、夫妻便都端正；父子、兄弟、夫妻端正而没有邪曲奸诈夹杂其中，国家就安定，天下就太平，天地之道也就统一了。因此圣人能够看见天地万物的一体，从而知道天下国家得以平治的原因，大概正是从族谱中取得启示。” 《修复四书古本测序》甘泉子说：所谓对四书作“测”，是什么呢？“测”就是测度，意思是不敢自称已经完全知道。因此它的言辞谦逊，旨意严肃，忧患之心深沉，分析义理细密。圣贤宏大的训诫和深奥的道理，广大而又各有分际，如同天空没有不覆盖的地方，如同大地没有不承载的地方，如同天地阴阳的变化，不能用固定的法则完全求得。它究竟在这里，还是在那里？我们生在百世之后，却要在精神上会通百世之前的人，以自己的心意揣度圣贤的志意，精研深思，探求深奥而达到久远，仍然徐徐端正自己，等待它自然显现，不敢强行探取、竭力搜求，从而亲自获得先圣先贤与我心中先已具有的共同感受，所以称为“测”。《易》说：“大人，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其秩序，与鬼神合其吉凶；先于天时行动，天不违背他；后于天时行动，奉行天时。”《中庸》说：“君子的道，以自身为根本，在百姓中验证，考察三王而不错误，建立于天地而不违背，向鬼神质证而没有疑问，等待百世之后的圣人也不迷惑。”天地、日月、四时、鬼神尚且如此，何况人呢！何况圣人呢！为什么？因为道理是一个，内心本来相同。既然如此，四书有纲要吗？回答说：有。《论语》浑然一体地向人显示求仁，《孟子》灿然明白地向人显示扩充四端、反求本心，《大学》明晰地向人显示格物，《中庸》深邃地向人显示慎独。又问：请问具体内容。回答说：求仁，是《论语》二十篇一以贯之的宗旨；四端、本心，是《孟子》七篇的要旨；格物，是意、心、身、家、国、天下贯通的关键；慎独，是三千三百条礼仪规范的根源。物就是其理，独就是只有自己知道的地方，也同样是理。因此仁、四端、本心、物、独，都是天理；格物、慎独、求仁、扩充四端，都是为了体认天理而已。修养的功夫，在于诚和敬；在勿忘勿助之间，便可以全部完成。我对于“测”，大概曾经反复着意说明过。天理如同天空无所不覆、如同大地无所不载，如同天地阴阳的变化而不可测。既然不可测，又何况可以用言语说尽吗！明知不可尽言，而我仍然测度它，是因为不得已而以心测心、用言语表达。不得已而测度它，言说不止息，这也正是天理。有人说：四书，朱子已经为它作了传解，您又作“测”，是什么原因呢？” 这难道也可以停止吗？回答说：传解释它的文词，测阐明它的义理，用来辅翼传解，发挥圣人的训诫，这也是不得已而为之。将要把它收藏在各家□塾，供我家子弟学习。学习的人由言语而自行获得自己的本心，并与众理共同如此之处相会。丁酉十月十五日 《赠都阃李君之任贵州序》都阃李涌因荐举和廷推接受出任贵州的任命，问我武道是什么，我说：“文。”过了一天，他又问文道是什么，我说：“武。”他问：“为什么？”我说：“文武之道，本来是一回事。这个道理，我在武举策问的开头就已经讲过了，你还有什么疑惑呢！”他说：“请问文武一道的形态为什么相似？”我说：“你知道自己的身体吗？身体本来是一体，有时用来谦让，有时用来奋勇进击。因此，身体弯曲叫作弛，身体伸展叫作张；弛缓就是文，张扬就是武。”他请求我进一步说明，我说：“你知道自己的心吗？心本来是一体，有时阳气舒展，有时阴气惨厉。因此，一次喜悦叫作文，一次愤怒叫作武；安定收敛叫作文，威严震慑叫作武。你认为身体有两个吗？你认为心有两个吗？你认为道有两个吗？凭你的才干、智慧、勇气和操守，统率士卒时，用文来使他们安定，用武来威慑他们，人们就会说你是文武兼备的人才。由此成为大将也不难。你应当努力。戊戌正月二十八日 题写洪雅李氏族谱

译司训李子从广陵渡江到白下，向甘泉翁询问族谱的道理。甘泉翁告诉他说：“所谓谱，就是记载宗族姓氏。记载宗族姓氏，是为了辨别嫌疑、阐明隐微。[以下漏页９][《婺源县志序》]有记载人物正传的志，有记载人物列传的志。志都是用来彰明志意的。彰明志意，是为了彰明内心。心，就是天地万物一体之心。因此观看这部志，就如同天空无所不覆盖、大地无所不承载、万物无不生发成长一样，各项政务的志意便油然而生。所以观看疆域志，就如同看见我心中的疆域，便会激发守护疆域的心；观看地理志，就如同看见我心中的地理，便会激发考察地理的心；观看官师志，就如同看见我心中的官师，便会激发谨慎恭敬地履行职务、百官互相效法的心；观看公署志，就如同看见我心中的公署，便会激发兴利除弊、补救废弛的心；观看贡赋志，就如同看见我心中的贡赋，便会激发节省费用、爱护养育百姓的心；观看典祀志，就如同看见我心中承奉祭祀的职责，便会激发肃敬诚感、与神明相通的心；观看学校志，就如同看见我心中的学校，便会激发尽性成物的心；观看选举志，就如同看见我心中的选举，便会激发礼遇荐举人才、珍惜人才如同自己拥有他们的心；观看人物正传志、列传志，就如同看见我的人物，便会激发不论大小都乐于培育人才的心。因此只有这部志，触及眼目，感动内心，我心的全部内容和治理之道便都完成了。所以这部志，是借记志来彰明志意，借记志来彰明内心；观看的人可以自行领会。甘泉子说：“我的志意大概就在婺源吧！婺源的县令振兴，众多士人的振兴，正是振兴先生的心学。因此我叙述这部志，是用心来说明志。”庚子二月十一日 《赠督学午山子冯侍御还山言》有人说：“午山子冯先生再次辞谢督学之职而回去采药，不也很高尚吗！”甘泉子说：“唉，确实高尚。有这样的人，把蝇营狗苟当作自己的职事，却没有得到它，便怨恨、辱骂。午山子拥有这一职位却不肯居有它，真是高尚啊。”有人说：“请问您说的这种人是谁？”甘泉子说：“我不想显露他的姓名，只希望这样的人听了以后自己知道惭愧，也就够了。”有人说：“像午山子这样的人，才是真正的督学吧！”甘泉子说：“贤明啊，这才是督学。督学，就是以师道自任；师道，就是穷究事物；穷究事物，就是端正自己。您是说督促别人吗？还是说格物吗？还是说树立模范吗？如果自己相信这些道理，却不能成为模范，又怎么去督促别人呢？”有人说：“像午山子这样，可以成为模范吗？”甘泉子说：“我观察过他。他心心念念必定是正念，所说的每句话必定是正学，所做的每件事必定是正行。午山子如果还不能成为模范，那么谁能成为模范呢？况且甘泉子所传的这种学问，世人有时像仇敌一样憎恨它，午山子却把它当作甜美的滋味来实行；由此就可以知道午山子了。”午山子向甘泉子询问回山采药的道理，甘泉子说：“我曾经试行过。午山子由端正内心而不停止，这就是正学；由正学而不停止，这就是正行；由这三者不断实行下去，这就是不用药物而自然获得喜庆了。”甘泉子又一次被午山子所感动，也再次为午山子归山而感慨，于是写下这些话。为葛母李氏孺人七十寿辰所作的序 葛家与李家，有人说：“他们的宗族源自葛稚川老子，来自仙人之源，所以往往多有长寿不老、多富贵长寿、多生男孩的人。”这话难道真是这样吗？回答的人说：“维扬江都的葛母李氏，难道不是因为贤德吗！寿数达到七十，时值季秋，日期是十六日；有五个儿子：涧、洞、某、江、汉，准备进献金秋的寿箓，摆开寿域的筵席，设下瑶池的宴会，献上彩衣娱亲的舞蹈。于是请我写劝酒祝寿的文章。”甘泉子对涧等人说：“这些还只是外在的事，长寿难道不在母亲自身吗！”有人说：“我听说，母亲就是女中丈夫。男子修养自身、整治家庭、施惠于国家，才称为大丈夫。如今葛母能够考察训诫，恭敬俭朴；出嫁而归于君子之家，在家中温婉和顺，对家人孝顺。华丽的服饰不用于装饰身体，言语举止的节度足以成为人的规范。她彰显于自身的德行，足以使她长寿。五个儿子应当先敬进五杯酒，祝贺母亲身德的光荣，这就可以庆贺了。”甘泉子说：“还不止如此。”“我听说，母亲在内辅佐丈夫，在外兴旺家业；驾车经商，奉养舅姑；祭祀的器具必定整洁，年节事务必定诚敬；有田产万亩，家资巨万，财富充满却不外溢，丰盈而能守持。四个儿子从事儒业，其中一个能够主持家政。她守着丈夫的丧事，居丧期间始终不变；抚养长兄遗下的孤儿，和自己的孩子没有区别。家内家外都严整，大小事务都肃敬；她体现于家庭中的德行，足以使她长寿。五个儿子应当再敬进五杯酒，祝贺家庭德行的光荣，这就可以庆贺了。”“还不止如此。”“我听说，母亲以恩惠周济乡里的贫困者，以丰厚礼数款待贤能的宾客和老师。她在旅舍、行窝中散发数百金，招来生徒，共同振兴两项事业。高官嫉妒恐惧，她并不因此动摇，只说：‘涧儿，你要努力，百世都会有所依赖。’这种德行彰显并施及郡国、四方和后代，足以使她长寿，这就到极点了。五个儿子应当再进五杯酒，祝贺她给天下后世带来的光荣。过去陶氏的母亲剪下头发来接待宾客，贤淑的声名流传无穷，何况这里的德行还有什么能超过它呢！这足以庆贺了。如今这十五杯酒，是用来应合从月朔到望日、阳气生长的象征。母亲又多活一天，诞生在十六日，正是阴气承受阳气、形成生生不息象征的日子；愿母亲生生不息、长寿无涯！《诗经》说：‘快乐的君子，万寿无疆。’母亲具备大丈夫的三种德行，实在无愧于快乐的君子。”于是写下这篇序文，用来劝酒祝寿。嘉靖十八年九月十一日 赠少司马欧阳奉召赴天官少宰序

译有人问甘泉子：“圣明的君主对于右少宰，两次推举、两次任命，最后确定为欧阳公，是因为看重他吗？”甘泉子说：“为什么说是看重他呢？”回答说：“因为他贤能，因为他公正，因为他宽恕。”又问：“从哪里知道他公正、宽恕呢？”回答说：“君王如同上天，君王就是天帝；天帝的心意不可测，我又怎么知道天帝是否把公看作简在帝心的人呢？或许是以我的内心来推知的。我与石江公同僚几个月，也曾试探观察而知道这一点。凡是我所办理的参赞事务，公从不躲避困难，不推说‘这是参赞的事情’，而是与我一起实行。凡有人因为职位高低而有所顾忌、默默不言，公不因职位上的嫌疑而沉默，而是同我一起讨论可行与不可行。我由此知道公的存心是公正的。我说应当处罚，公不一定说处罚，反而说：‘不是说水清就没有大鱼吗？’我说应当黜退，公不一定说黜退，反而说：‘不是说合抱的大树也有一寸枯枝吗？’我由此知道公的存心是宽恕的。”有人问：“那么公的宽恕就足够了吗？”回答说：“这种心足以治理国家。即使推广到天下，也完全可以。哪里只是天下，即使推行于天地之间也可以。”请进一步说明。回答说：“您没有听说过吗？天地以自己的心普遍养育万物，却不存私心，这就是天地的公正。您又没有听说过吗？天地运行变化，草木繁茂，这就是天地的宽恕。天地尚且如此，何况人呢！何况治理天下呢！如今公离开这里，去辅佐天官，若能把这种心施加于那里，是一定可以成功的。对于大事，说应当重用，就按应当重用办理，不因喜爱而过分抬高；对于小事，说应当小用，就按应当小用办理，不因愤怒而过分贬低。正如在南兵之时，不因嫌疑而自我沉默。松皋公、玉溪公都因为公的存心而□□，一定能够与公共同奉行公道。有人有过错，却也有□可取之处，不要因过错而愤怒，应当留用；有人有才，却有大恶，不要因才能而高兴，应当罢免，正如在南兵之时，不因嫌疑而自我沉默。我看松、玉二公都是以忠恕存心的人，一定能够协助公实行宽恕。这样，公正用来取舍，宽恕用来考察；公正用来任用人才，宽恕用来爱惜人才；公正用来举荐贤者，宽恕用来赦免过错；公正用来施行仁政，宽恕用来节制义理；公正用来效法上天，宽恕用来顺应时势；公正用来开创，宽恕用来完成。许公主持此事，张公辅佐此事，只有公来成就它。” 三公同心协力，共同达到□□，使道理通达、政治和洽，恩泽滋润百姓，四夷□□，没有不蒙受其益的。我年老而无能，冒昧替天下向三公祝愿。”部司诸位君子听了，高兴地说：“按部例应当有赠文，请您写下来，以壮行色。”并附诗说：赠给您天孙的衣裳，写下公正与宽恕。公正用来效法天心，宽恕用来救济时势而成就秩序。天心本来无为，时势秩序却有所施行。公正与宽恕并行，可以使天地得到治理。嘉靖十九年庚子三月初十日 为黎母赵孺人七十二岁寿辰所作的诗序 黎母赵孺人，是扬州如皋黎侯的母亲。庚子年春王正月，她从乐至迎养而来，县里的百姓成千上万一起高兴地到郊外迎接，说：‘这是我们的祖母。’县中的士大夫和学生也一起高兴地到门前迎接、在堂上庆贺，说：‘这是我们的祖母。’三月七日，正是母亲七十二岁的生日。于是等待乐士夫和百姓的欢乐，庆贺膝下康宁之乐，并设寿筵宴饮。县中百姓成千上万又一起在路上庆贺，说：‘这是我们的祖母高寿，我们应当用千千万万人的长寿来祝福她。’士人们一起在室内庆贺，说：‘这是我们的祖母高寿，我们应当用每个人的长寿来祝福她。’又相互说道：‘我听说乐溪侯曾向甘泉翁求学，了解黎侯的人没有比甘泉翁更深的，了解黎侯并进而知道他母亲贤德的人，也没有比甘泉翁更深的。’于是司训詹仕显、何盖，带着何思、张金、许访、许述二人渡江而来，请甘泉翁写祝寿之言。甘泉翁说：‘按道义我应当歌咏她。母亲贤德，有什么证据呢？’何生说：‘我听侯爷说，母亲嫁到黎家时，丈夫是邦屏继甫厚轩。丈夫在县学读书时，母亲在乡里奉养舅姑，给农人送饭，料理酒浆，对翁姑礼敬谨慎，具备妇道。’詹生说：‘我听侯爷说，厚轩退休居住在乡间时，靠煮粥自给。有个儿子叫勋，母亲用义方教导他；点灯纺纱织布，督促他读书；等到他的弟弟、三弟成为县学生员，即某、某，又勉励他们成就功业。勋考中进士以后，她仍像从前一样严格要求他，具备母亲之道。’两位许生说：‘我们听侯爷说，祖母勤劳节俭，穿粗布破衣，吃饭很少吃肉，节省财物不把两枚金钱并用；以此自得其乐，没有怨言，也没有奢求，具有苦守节操的德行。’何生说：‘我听侯爷说，舅姑年满九十，她孝敬奉养更加周到；等到他们相继去世，悲哀憔悴以办理丧事；亲自清扫祖坟，祭奠祝告必定谨慎，具备孝道。’张生说：‘我听侯爷说，祖母怜悯贫困、救济困苦，敬养老人、慈爱幼小，直到奴仆，也周济乡邻，具备仁道。’六个人又上前跪下说：‘请先生惠赐文章，用来佐助寿酒，使她获得荣光与欢乐。’甘泉翁感叹说：‘美好啊！五种美德都具备了，可以带来五福，祝愿五种长寿。何况她的儿子子钦学习圣人之道，收聚五福，把福泽施给如皋百姓；善政和美名将传达到天子那里，天子还将□□她，使恩泽及于她的亲人。经书说：‘立身于世，实行正道，使名声流传后世，以显扬父母。’这样使亲人获得无穷寿福，前途将不可限量。”于是歌咏此事，为寿酒助兴说：“乐至县来到这里啊，乐溪侯的光辉；有圣善的母亲啊，培养出贤良的人。岷山高啊，江水长；乘着柏舟啊，来到维扬。啊，如皋县，琴堂之地；扶着安车啊，飘然来到节孝之乡。百姓万人啊，俯身迎接在路旁；官员车盖与青衿学生济济一堂啊，献上寿酒。寿域由上天开启啊，正当三春阳光；在瑶池宴饮啊，西王母降下衣裳。佩玉陆离啊，五种美德全都琅琅显著；招来天姥啊，起舞穿着霓裳。进献蟠桃啊，像东方朔那样祝寿；以天性享受天伦之乐啊，欢乐没有尽头。”庚子三月初一日 赠广州府学掌教信庵高君致仕归维扬序

译嘉靖十九年，婺源洪觉山侍御来到广东巡按，毅然把振兴斯文作为自己的责任。当时甘泉老人恰好回到罗浮，觉山侍御在穗城修建开天关讲堂，亲自步行入山，请甘泉老人前往主持教诲。又说：‘总领诸生来听您的教诲，不是文学修养深厚的老人不能胜任。’于是选拔府学教授高宝焉宗玺，让他在贡院安排诸生住宿，早晚训诫教导，十天考核一次；每隔五日或十日到天关会讲一次，阐明天理之学，遵循侍御的意旨来接受甘泉老人的教诲。他勤勉不倦，不因顾念私事而轻贱自身，也不耽误期限。每天都急切地品评人才，孜孜不倦地善于诱导，以至忘记疲劳，学校上下都适宜。今年三月，有人把他因年老而解除官职的报告告诉他。信庵听到后，不惊讶于耳，不怒形于色，仍然率领诸生参加五日一次的天关会讲。他说：‘好啊，我老了，我终于可以养老了。’甘泉子说：‘为什么呢？所谓年老的人，难道文学修养越深厚，反而越要因老而离去吗？所谓老，必定是志气衰退。内外任职的人，不因年老而衰退，却默默无闻的还少吗？而那些做事不厌不倦、志气不衰的人，反而因为年龄衰老而被迫离职吗！为什么呢？像信庵这样的人，大概将成为九十岁仍喜爱学习的武公那样的人，我怎么能舍弃他呢？这才是所谓年老吗？”信庵说：‘我早就想回去，却一直未能回去；如今能够回去，是我的志愿。而且我们家乡的甘泉山馆还保存着先生的遗教。我回去以后，将率领各位同志遵循先生的教诲。在那里做这些事，和在这里是一样的，何必选择离开还是留下呢？’甘泉子长叹说：‘信庵子离开职位，真是壮烈啊！既然如此，离开和留下又有什么可选择的呢？如今世上的人，只要能够升进，便欣喜得不能自持；一旦退职，便忧戚得仿佛无法活下去。他们对于信庵子的去留，又会怎样呢？信庵子回去了。请替我告诉山馆诸生：‘我无论过去还是现在，无论留下这里还是离开这里，对于去留都无所计较；而我之所以成为我自己，本来就是如此。’替我告诉甘泉山的山神：‘我如今被罗浮的云挽留了；但是我的留与不留本来就无所与，而我之所以成为我自己，本来就是如此。’ 《泉翁大全》卷第二十五 文集 门人邵阳陈大章校刊 序 贺督府大司马中丞半洲公蔡先生平定安南序 华夏与夷狄、尊贵与卑下，是天下最大的界限，也是冠与鞋的重大分别，所以圣人看重它，《春秋》对此十分谨慎。在夷狄中实行中国之道，就把他看作中国；在中国却行夷狄之道，就把他看作夷狄。何况本来就是夷狄而又做夷狄之事呢！弑杀父亲和君主，是夷狄之祸，所以中国的圣人一定要诛讨，不能听任不管。往年安南陪臣莫登庸弑杀本国君主黎氏，有司把此事上报，皇帝大为震怒，下诏诛讨；这合乎《春秋》的义理，还是为了惩罚乱臣贼子的祸害呢！当时有人说不应远征以使中国疲敝，看似仁爱，却不合义理；有人说应当征伐以正大罪，看似合乎义理，却不合仁爱。不仁，凭什么施恩？不义，凭什么立威？恩威并行，仁义兼举，春天生养、秋天肃杀，这是上天的道理。嘉靖十九年秋天，我回罗浮休息，总督大司马中丞半洲蔡公寄信说：‘我亲自前往邕管，率兵压境却不轻举妄动；这是仰承您的高论，实行讨伐而不真正用兵的意思。暗中悬赏，激发他们内部的忠义，并且使莫氏疑惧自己的处境，希望其中另有变故，也如同明教所能达到的效果。’他给觉山洪大巡的信中，也这样说。前两年，我听到安南的事情，既愤怒又怜悯，公开在朝廷上说：‘天子进行声讨而不真正征伐。所谓声讨，就是下达声讨之辞，让夷狄去讨伐夷狄；所谓不伐，就是以这种方式实行伐罪，不要让夷狄使中国疲敝。这或许可以暗合《春秋》的义理，也可以使人人都得到诛讨乱贼的法则吧！声讨是义，不真正征伐是仁。’天子嘉许并采纳了这些意见，下交兵部；兵部议定可行，告知大将。大将调动各省军队，先以声势威慑他们，希望他们萌生悔祸之心，再用恩惠一并抚育他们。唉，没想到半洲公能够采用我这个迂腐老朽的意见，而不是只凭自己的非凡才智行事。他能够完成大事，已经可以预先断定了。即使舜的大智慧，也不过如此。能够不自用而任用别人，即使治理天下也可以，何况小小的丑陋之邦呢！此前莫登庸上表请求投降，人们说：‘这是欺诈，是虚伪。’到了今年十一月三日，莫登庸果然走出国境，来到军帐前，身上捆着绳子，叩头请罪，交出兵器投降，愿意归还钦州过去侵占的土地，全部革除原来的称号、年号和旧习，并且说：‘只求免除一死，还恐怕不能如愿。’这话似乎是真诚的，而不是欺诈虚伪。求免一死，正是刘盆子向光武帝所希望的，也是光武帝对待刘盆子的方式，不过如此而已。除此之外的事情就不得而知，所以说：‘似乎是真诚的，而不是欺诈虚伪。’让他不死，是圣人深厚的仁爱；不预知除此之外的事情，是圣人大义的体现；仁爱达到极点，义理完全尽到，这就是圣人合乎天道的最高境界。明天子在上，一定会有妥善处置的办法。朝廷因此更加尊重，中国因此更加尊严。于是老臣们举手加额，在家中欢庆；军士们相互在营中欢庆；士人百姓相互在学校中欢庆；商人旅客相互在道路上欢庆；百工相互在店铺中欢庆；农民相互在田野中欢庆；大夫们相互在公府中欢庆。当时广东三司诸位君子让刘司训希贤带着礼物来到罗浮山下，说：‘铨、席、岳、晚、大珊、嘉谋、楗、楷、延、大受、希元、廷范、忻、廷玉等人，希望有所请求。幸而得到您的重文，用来光耀华夏与夷狄的光辉，宣泄群情的欢悦，并表达祝贺，同时也使天下的大界限、大分别因此更加严明。’甘泉老人说：‘这是我所乐于称道的，也是我所等待圣明裁断的事情。因此仿效史臣记载有苗归服的体例，写下此文以表祝贺，并等待圣断。’ 贺大巡侍御觉山洪君序