甘泉先生续编大全卷之四

译抚州三贤祠，是太守曾君惟馨、汝檀向抚州巡抚、巡按和提督学政诸位公卿请求后创办的。工程在这一年闰月初一开始，共经过九个月才宣告完工。祠堂建有堂屋、室屋三处，大门一座，用来表示虽然进入的路径不同，最终趋向却是一致的。这是同知黄君思亲、通判赵君埙、谢君适然、推官陈君瀛共同同心协力赞助的结果；众工匠乐意趋赴事务、前往施工，因此完成得这样迅速。抚州的士人都欣喜地前来，乐于观看祠堂落成。太守派人来，请我记述此事，并且借此晓谕抚州人士。甘泉子说：我还说什么呢？关键在于言语吗？关键早已存在于诸位君子和士人的心中了！圣人的学问，是心学。《礼记》说：‘人，是天地的心。’这是真正懂得道理的话。为什么说人是天地的心呢？人与万物浑然同受天地之气，气中最精妙灵明的部分就是心，心所产生的生机和条理就是性。只是同一个心、同一个性，并不是另有一个心、另有一个性；所以天地、人物的气、心、性，本质上是同一的。譬如脂灯的火、石中的火、木中的火所发出的光，以及更大的日月之光，并不是另有一种光，而是各自精灵之气所发出的光。因此，性就是心的生机和条理；所以天地不能不生人，人不能不生心，心不能不生性。南川林子说：“看来它就像一团水一样，混融成一整块，同时又各自充盈饱满，没有什么彼此不相干涉的地方。”白沙先生认为这话说得对，说：“终日勤勉不懈，只是在收拾、涵养这个心罢了。更有万事万物分别不同之处，必须一丝一毫地分析清楚，再合起来从整体上体会；义理上的功夫是无穷无尽的。书中所说的，只是从总体上加以概括罢了。” 有人问：“道可以传授吗？”回答说：“道可以体认得到，却不能作为某种东西传授给别人。有人说：‘尧把这个传给舜，舜把这个传给禹，禹把这个传给汤，汤把这个传给文王、武王、周公，文王、武王、周公把它传给孔子，孔子把它传给孟轲。孟轲死后，就没有得到它的[传焉]。’如果认为有某种东西可以相互授受，就不知道人人本来自己具有它，人人□□一有。张子说：‘懂得死而不亡的人，才可以和他谈论性。’这就接近道理了。这气、这心、这性，在宇宙之内浑然成为一个大的整体，不能分割开来据为己有，也不能拿来给别人；没有同异，也没有彼此。贤者、智者不能使它有所超越，愚者、不肖者也不能使它有所不足。它不必等到尧才存在，也不随桀的灭亡而消失，哪里有什么传授可说呢？所能传授的只是方法，是开启心灵、明白知见的方法，是去除蒙蔽心灵之物的方法。所以诗说：‘万物存在于宇宙之间，浑然同属一气；气充满天地并不断流行，其本体实在没有两样。就在其中显现出灿然明白的道理，由一而成为万理。离开这个道理去寻求万物，舍弃自身而另求□□。’ “逝去的流水以及飞翔的鸢鸟、跃动的鱼儿，已经明明白白地显示了这个道理。我的心如果确实没有被蒙蔽，怎么会超出这个道理之外呢？知道止于何处，才会有确定；动与静的根源本来并无差别。见到这一点便能与万物浑然融化，这就叫作大知。其次在于以敬来涵养，敬若有意作为，反而会成为心的负担。不要忘记，也不要刻意助长；其中的关键极其简易。’说的不就是这个吗？如今抚州太守□□施行政教，既已推行乡约，又建祠祭祀三位贤人，这就是同一颗心；巡抚汪公□□□公都认为可行，这也是同一颗心；提学苏公认为可行，这也是同一颗心；其□□□之，这也是同一颗心；士人们乐于观看，也是同一颗心。抚州三位贤人陆象山、吴草庐、吴康斋的学问，都是这颗心的学问。象山先生确立了□□□□宇宙性分之一，契合了道体，也就是契合了这颗心；草庐□□□□□□可使□□一字乎？大凡他所建立、创造的□□精妙之处，都是明察事物细微征兆，都是明白这颗心；康斋先生收敛心志、沉潜涵养，有过错便自我责问，开启了‘不要忘记，也不要刻意助长’的关键，见到了鸢飞鱼跃的妙处，也就是见到了这颗心。”有人问：“请问三位贤人的学问，各像什么人？”回答说：“象山的学问直达高远之处，像曾点；草庐的学问见识高超脱俗，像子贡；康斋的学问确实而谨慎守持，像曾子。因此一峰罗子说：‘康斋的学问一传而有了白沙，功劳难道小吗？’曾点、子贡、曾子、象山、草庐、康斋、白沙诸位贤人，同具这颗天地之心，不能脱离天地之气和天地之性，所以说本来是一体的，哪里有什么同异？哪里有什么彼此？只是人所达到的深浅不同罢了。”又问：“道没有比出处进退更重大的了，请问三位贤人的出处进退分别像什么人？”回答说：“象山的出处进退像柳下惠，所以不以小官为卑微，必定按照自己的道来行事。草庐的出处进退像伊尹，所以无论政治清明还是混乱都出来做官，曾五次接受汤、桀的任用。康斋的出处进退像伯夷，所以不屑于出仕，远远地离开了；换一个处境也仍然会这样做。”“为什么呢？”回答说：“三位贤人都是天地之心，也都是替天地确立人心的人。所以我才敢于叙述心学的道理，请太守重新把这篇记刻在石上，拿来同本郡以及四方的学士共同商榷。”壬寅十一月。修复?山全节庙、大忠祠记

译我二十岁左右在郡学游学时，就听说?山是宋朝灭亡的地方，因而为之悲哀；然而那时还不知道所谓?山究竟是什么地方。到了壬子年参加乡试，恰逢会试落第，于是弃绝仕途，跟随白沙先生游学；游历?山之后，才知道所谓?山是什么地方。又看到慈元太后保全节操的地方，以及文公、陆公、张公三忠祠建在它的前面，却仍然不知道所谓行朝的体制，心想当时草创仓促难道竟是这样，因此感到疑惑。后来我从翰林院历任升迁，做到国子监祭酒以及礼部、吏部、兵部三部尚书，这些官职都在南京任职。近来听说李侍御巡按新会，把殿宇和庙迁到圭峰废寺的旧址，只是因为靠近城郭，祭祀和游览都方便，便对此感到诧异，却不知道所谓把神灵迁就人的做法是否□□□□。我退休南归两年后，壬寅年仲冬二十日，再次拜访白沙□□□。于是因友人汤子□的缘故，又游览?山。经过这个县时，见到志同道合的□□何邑尹治理此地已有两年，便兼顾政务和教化。他说：‘?山的修复，是提学林退斋公高明的见解，是巡抚都宪大司马蔡半洲公、巡按姚侍御泽山公的裁决，是赵太守丹山的倡议，也是沃教谕惟禄等人的协助赞成；负责承担这项任务的，则是廷仁和孙主簿从善。’ 工程于二十一年五月　日开始，到这一年十二月　日完工。然而，这次工程关系到废弃与兴复的缘由，并非小事；岁月流逝的痕迹应当记载下来。此前已有白沙、一峰、东所诸位先生的记文，若不是您的文章，就没有人能够继承并发扬它们的光彩。”等我到了?山，只见全节庙庄严地坐落在山上；大忠祠有两座四楹的建筑，退处在左边；歇官厅也有两座四楹的建筑，低伏地坐落在右边。这样一来，君臣、内外的制度才开始明白，天为冠、地为履的名分才得以区分；前来观看的人，其秉持常性、遵守人伦的心也油然而生，即使宋朝已经灭亡，也仿佛仍然存在。考察、阅览旧日遗迹，看到石刻就说：“这里是丞相陆公秀夫背着幼帝投海的地方。”看到前面的?处就说：“这里是杨太后听说幼帝投海，感叹再也没有希望，投身波涛而死的地方。”远望两座山相会如门，就说：“这里是少傅张公世杰焚香祝天，遭遇巨风□□而死的地方。”向北望着燕云，俯身悲悼宋朝国运，说：“这里难道不是文信国□□多次被捕而不屈、守节而死的时候吗？”于是感慨之情、忠义之气蓬勃□□地兴起了。由此追恨有宋立国的衰弱、举措的乖谬、议论□□、高宗南渡、武穆之祸、和议的胜利、社稷的覆亡、奔逃追逐□□，竟至于这种地步；令人攥腕而感愤，痛哭流泪。□□□知道祠庙迁建、恢复而改变制度，是对名教大有□益的，而□□□□的谋划也是好的。有人□□恢复、改变制度□好，那么我已经□□□□了。问：“三忠之所以为忠，究竟是什么呢？”甘泉子说：“三□□□□吗？就是无所图谋而去实行它。所谓三忠，不过是不自□□□□、不欺骗自己的内心罢了。知道那是忠而去实行，便是□□□□忠了。所谓三忠，是尽自己的心、存养自己的本性，只知牺牲自身而不知成就仁，只知舍弃生命而不知求取义的人。殷代有三位仁人。”又说：“人自己使自己安定，自己向先王献身；像三忠这样的人，也只是知道使自己安定，而不知道向先王献身。自己尽心尽忠，与别人有什么关系呢？这就只是三忠罢了。”壬寅年十二月。《桂阳大通桥记》。

译大通桥，是桂阳通往州治和省城的桥，也是东通吉安、赣州，南接韶州、雄州的桥。两条水流从西北汇合，流经渌水、采水、寿水和泉塘，最后汇入一处，叫作江口。因此江口是全县众水汇聚之处，也是通往郴州和省城的必经道路。车马从东西南北经过，农夫耕作，牧人放牧，樵夫采薪，以及遇到久雨暴涨时，水面漫无边际，无法渡过；一水相隔，仿佛天然阻断。水落石出时，有人挽起衣裳涉水，有人被石头咬伤脚趾，有人甚至淹没，常常因此受苦。嘉靖庚寅年，范方伯苏山永銮、三峰某，与全县贤能士绅以及像殷民那样崇尚义举的人商议，共同出资千金，建成三座拱桥。兵宪杨君仪、州守叶君尚文、县令杨君易督促考核，奏报工程完成，但三年后桥又坍塌了。辛丑年，县中诸生范时会等共同请求兵宪李君凤翔说：“桥坍塌，是洪水冲击的缘故，也是桥基不牢固的缘故。”于是又召集全县崇尚义举的人捐出大量钱财，利用剩余的石料，把桥迁到半里以外重建。县令周君讷竭尽心力，不久因病告退而离开。如今癸卯年春天，桂林刘君缙由别驾降调，来到本县任县令。他刚上任，就把百姓的疾苦放在心上，各项废弛的事务都兴办起来。于是先整治学校，接着修建桥梁。州守范君沂巡视本县，谋划这件事，并捐出俸禄相助。大家又同乡进士范君永宇、永宫，教谕邓君洋，训导蒋君松、潘君弼，以及士人和百姓共同商议，询问谋划，意见完全一致。堆叠石块筑成桥墩，共有四座；长度若干，后面平整，前面削成斜面，以减弱水势。桥墩不高出河岸若干尺，桥墩两旁用巨石□固，架木为梁，覆瓦建屋，总共花费若干金。百姓□□一心，没有不踊跃前来效力的。费用如果不够，全由刘君承担。州同陈君大纪、州判王君鲁伯也一同协助，冉典史表也参与了谋划。负责督办工程的，是千户李尚文、致仕巡检范湖萧、袁汝才、监生朱世安和生员陈志淳。这项工程正好遇到兵宪金君璨以御史身份来镇守此地，他的声望先声已经鼓舞百姓，大家踊跃办事，所以不到几个月便告成了。于是病人像重新站起来一样，涉水的人如同走在平地上，桥跨在水上如长虹伏波，使东西南北往来的车马畅通，使耕作者通往田地，使牧人通往郊野，使樵采者通往山林，也使人情上下相通，于是把桥命名为“大通”。大家便相互说道：“这项工程，正是成于坍塌，坍塌又促成重建。工程实在艰难，不能不记载下来，以便永远告诉本地人。”于是带着礼物，不远三千里，请甘泉子在罗浮旧址为它作记。甘泉子感叹说：“好啊！刘君这样施政，我在留都的江浦已经验证过了。”政治根源在于内心；由此我知道王政其实很容易实行。为什么呢？因为政事出于人心，而王政正是如此，所以容易推行。从前郑子产曾用自己的车船在溱水、洧水上渡人，孟子讥讽他说：“只知道施惠，却不知道怎样施政。”十一月修成徒杠，十二月修成舆梁，百姓就不再苦于涉水了，这才是王政。如今倡议修一座桥，百姓的心，就是教谕邓君、蒋君、潘君的心；邓、蒋、潘三君的心，就是方伯和进士诸范的心；诸范的心，就是州守范君的心；州守范君的心，就是州同陈君、州判王君的心；陈、王二君的心，就是兵宪金君的心；兵宪金君的心，就是县令刘君的心。所以工程能够迅速共同完成。因此我说：“王政实在容易实行。”如果真能推扩这种心意，把它施行于工务、虞衡、教育和养民之事，施行于礼乐、刑法、政务，那么人心喜悦，政事就成功了。在一个县实行，其他县就会仰慕；在一个州、一个府施行这种风气，其他州府就会仰慕；在一个省施行，其他省就会仰慕；王道就完备了。这就是施行王政者的师法，它的功效难道不大吗？因此刻在石上，永远作为训诫。癸卯年九月。《沙湾王氏祠堂记》。

译青萝子王子请甘泉子为祖祠作记，说：“逵听说，礼制中有始分之祖、始迁之祖和有功德之祖，这些祖先都不迁出宗庙。我们三世祖嫡系某祖以上，已经成为大宗；三世祖旁支某祖以下为别子，是始分之祖，成为小宗；他曾任宋府判，又从黄旗角迁到番禺沙湾，是始迁之祖。这两个‘始’，都是始祖。四世祖某，咸淳二年考中进士，任阳江县主簿兼尉事。宋朝战乱时，他保卫一乡，乡人感念他的恩德，这就是有功德之祖。因此建祠时兼祀这些祖先，使他们永不迁祧。请先生为我记下此事，以光大这座祠堂，显扬我这一族。”甘泉子说：“是人使祠堂显大，还是祠堂使人显大？青萝子曾经立志学习圣人之学，仰望孔子几仞高的宫墙，已经找到门并进入，正要登堂入室，看见宗庙的壮美、百官的丰富，那么你的宗庙已经很宏大、很美好了，又何必借助别人的言辞呢？”又问：“是道使祠堂宏大，还是祠堂使大道宏大？”回答说：“大道本来就宏大，还有什么可说的？况且你们的祠堂，总共建了多少间屋子？”答：“寝堂三间，正堂三间，名为‘遗安之堂’；拜亭也有三间，名为‘释思之亭’，三组建筑大体相同。” 前面有三座门，再前面有一座牌坊。祠堂两侧的厢房，左边是神厨，右边是宴请宾客的地方。门的左边是家塾，全族的子弟在那里学习。”甘泉子说：“啊！不走出一座祠堂，道就在其中。三组建筑大体相同，用‘一’象征太极；用‘三’象征三光；三三为九，贯通天地人，合三才而成九，以应九畴之数；再加上左右两翼和门，共十二处，以应十二个月之数。因此不出一座祠堂，天地人的道理就全具备了，还有什么祠堂比它更宏大呢！子弟在家塾中学习这些道理，就足够了；而这座祠堂也足以把无边的美德流传百世，成就可大可久的事业。”青萝子说：“逵确实有这样的志向。从今以后，我这些子孙就要听从您的教诲了。”又问：“祠堂所用的木材有什么特别吗？请让我听听什么木材最好。虽然我曾到青萝山洞拜访王子，却还没有登上祠堂正堂，观看祠堂的胜景。柱子是什么木材？”答：“铁力木。”“梁是什么木材？”答：“铁力木。”“栋是什么木材？”答：“铁力木。”“椽和角梁是什么木材？”答：“铁力木。”“窗棂呢？” 答：“铁力木。”甘泉子说：“木材真美啊！铁力木就是铁力木，是天下的良材。不过我听说，天下木材的美好本来有五种，而涂丹柱子、雕刻椽子、刻成山形的斗拱和藻饰的梁，并不在其中。你听说过吗？第一是道，第二是孝，第三是敬，第四是恪，​第五是睦。这五种，是上天的常理、大地的义理，也是人的美好资质。因此君子营建祖祠，必定以道为柱，以孝为梁，以敬为栋，以恪为椽和角梁，以睦为窗棂。这才叫天下的美材，涂丹柱、雕刻椽、山形斗拱和藻饰梁都不在其中！这样一来，祖先可以享用祭祀，子孙可以守护祠堂，这座祠堂就永远不会朽坏。因此君子达到道，祖先仿佛也在践履它；达到孝，祖先仿佛也在欢悦；达到敬，祖先仿佛仍然存在；达到恪，祖先仿佛显明可见；达到睦，祖先仿佛和乐相处。所以，以这五种‘木材’建造祠堂，就是达到天下最美最良的境界。青萝子完全能够做到。”青萝子说：“这座祠堂，宏伟啊，焕然啊！美好啊，优良啊！请先生把这些话写在石上作为训诫，给子孙看，使他们共同守护这座祠堂，不让它毁坏。”癸卯年十一月。《迁修邵阳县儒学记》。甲辰年五月。

译邵阳的师儒邹君文元、李君一夔、余君宝，以及诸生王生朝扆等十六人，写信给甘泉子说：“邵阳是宝庆的附属县，也是邵州旧址。我们陶南子、陈子某，凭借高才雅操，最初代理郡守，铲除妖变，安抚创伤，使亿万百姓得以存活。武备安定以后，便修治文教。他们遍视县学，感叹学宫低矮狭窄、倾斜破败，不是宽广高明的场所，不能配称教化的根基。于是赶紧向巡抚陆公、守巡胡公、杨公禀报，捐出钱财，聚集工匠，□将它焕然一新。后面的改到前面，高的削平，低的填高，空的填实。于是前有先圣之庙，后有祭祀用的两廊，有敬一亭，有明伦堂，有文星台，有尊经楼，有两座翼坊，有景濂号舍，有师儒公廨，有生徒宿舍，仓库、厨房、浴室也各有其所替换。百年之材成为可以长久保存的建筑材料，用来报答神明、教化人民，样样都完备了。泉翁先生曾经为天下师，这里的士人又长期邻近仰慕先生的教诲。如果能得到先生的教言，就可以使这座教化根基更加光彩。”甘泉子说：“我还有什么可说的呢？为什么不返回根本去寻求呢？返回根本去寻求，其中已经有足够的教诲了。” 问：“这是为什么？”答：“试问陈君之所以急切兴办此事，以及巡抚、巡按诸君之所以一致答应，三位老师和诸生之所以异口同声地称道，究竟是出于什么心呢？难道都是有所图谋才去做的吗？无所图谋而去实行，正是天理。这不过是人人心中共同具有的天理罢了！返回去寻求这颗心，察知并认识这种天理，再加以扩充，那么教师用来教人的道理，弟子用来学习的道理，就绰绰有余了。我还有什么可说的呢！”有人说：“您讲天理，不是很深奥吗？何不暂且说得浅显些，使它容易实行？”甘泉子说：“天理没有浅深之分，人的心却有本体。因此，东海如果有人，同样具有这颗心、同样具有这项天理；西海如果有人，也同样具有这颗心、同样具有这项天理；南海、北海如果有人，同样如此。”有人说：“陆子讲圣人，您却讲人，为什么呢？”答：“圣人也是人，但普通人并不就是圣人。说圣人，或许会有差异；说人，就没有不同。”有人说：“即使如此，希望您简略说说，使它浅显而不深奥。”甘泉子说：“人人都可以成为尧舜，路上的普通人都可以成为禹；天理存在于人心中，是不可磨灭的，已经很久了。” 何不看看路上的人和市场上的人呢？即使是细小的交易，也一定会说：‘这符合天理，那不符合天理。’你还说它深奥吗？天理，就是上天的道理。天是神妙的，神妙就会变化，变化就不可测度。你还说它浅显吗？尧、舜、禹所达到的境界，以及汤、文、武所达到的极致，其中的道理是一样的。舍弃天理，我便没有什么可说的了。上天说了什么呢？四时运行，万物生长。姑且把这些记在石上，也许可以作为训诫。”},{ 《游南岳记》。

译嘉靖甲辰年八月，甘泉子在西樵云谷治学，与宜兴黄仲通云淡、顺德周自正荣朱，决定游南岳，没有告诉家人。于是初九日登船，经过飞来，观览灵泉，路过南华，登上韶石。到了乐昌，骆君举尧知礼部考试落第，才回家两天，便请求跟随我和这三位同游。我们越过郴岭，经过衡阳。甘泉子对三人说：“你们懂得游览吗？我告诉你们什么叫游览。我听石翁老师说过：‘心有所趋向，感情便随着景物迁移，这是世俗的游乐。’这是说，心不能被外物牵着走。我接着指点说：‘踏遍千山万峰，回来仍然知道我是谁。’这是说要用自我来观看山。能够懂得用自我观山而不追逐景物的人，才可以和他一起游览。”九月初四日庚子，到衡山县，住在安宝观。武陵蒋督学道林先前约好同行，但还没有到，便急忙派人去邀请他。当夜沐浴后等待。第二天清晨出发，从县城道路行走，道路两旁都是松树和桂树，桂香扑面。走了约五里，有桐冈杨国子读书堂，便在那里稍作休息。辛丑日清晨起身，到岳庙去。中午时分，亲临祭祀，献牲向南岳之神致告，夜宿开云堂。壬寅日，从庙西直行，向北行至庙右，又从后面右侧经过胡文定公书院。进入书院门内，只见画像庄严肃穆，二程子中的致堂、五峰配祀在旁。拜了两拜出来，便生起择地筑屋、在此择邻而居的想法。观察四周，只见一支山脉垂下，像龙伏在那里。我仔细观看，对三人说：“这里难道不能筑屋吗？”三人说：“可以。”道士说：“这里是前朝衡岳废弃的道观旧址，长期荒芜为杂草所覆，没有主人，也没有赋税，已经很久了。”于是决定在这里建书堂，作为终老之计；这本来就是我的夙愿。随后退下，走上大路，迎着坡桥，登岭向上再向北，右边靠着石泉，冷冷地从两山之间流出。道士说：“这就是所谓络丝潭，是祝融峰的泉水流来，环绕庙下。潭上有一座高出右方的山峰，叫赤帝峰；左方叫香炉峰；赤帝峰上方右边是紫盖峰。”我说：“都是名峰，为什么不登上去看看？”道士说：“这山峰直立，没有可以攀登的道路，只能远望，不能到达。”我问西边的一座山峰，答：“是石廪峰，和紫盖峰一样也无法攀登。”随即又向上走，经过一座石桥，名叫玉板桥。又扶着向上走，路稍微平坦些。当时大风骤起，吹得人几乎跌倒。我私下说：“昨天祭告山神，说了那些话，难道这是祝融君在试验我吗？即使要推倒山、拔起树，我也要前往。祝融之神究竟灵不灵，是否会应验呢？”又向前走，到了所谓半云亭，在那里稍作休息。有一座小桥，称为迎仙桥。前方有敲锣的人，仆夫急忙叫他停下。问他为什么，他说：“在山中敲锣，必定会招来风雨。”我说：“如果锣声能够招来风雨，那么我向神明的告诚就已经应验了。神明难道会不感应吗？我没有什么可忧虑的了。”一会儿，大风果然停了，浮云渐渐散薄，阳光铺洒，天气温暖，仆夫怡然自得，草木也欣欣向荣。有人说：“这不是祝融之神灵验感应吗？先前的阴风乌云，正是祝融君有意试验。”又向前登山，道士说：“这里是祝高峰。”我说：“这里上面是回雁峰。人们因为衡州的山峰便于士大夫往来登临观览，所以称作回雁峰。说‘回雁’，是因为它高。如今祝高峰反而不高吗？”道士说：“祝高峰高得和紫盖峰一样。”路左的山坡上横卧着一块大石，长约一丈多。我说：“我应当在这块石上大书‘上回雁峰’，刻下来。”又扶着向上走，只见箫竹萧萧作响，奇花鲜明，来到一座小寺。询问后，原来是半山亭。又说：“这里原来是紫盖寺。”杨克复请大家准备饭食，雾雨纷纷，又开始下起来，我说：“祝融君又在试验我吗？”饭食做好后，一会儿天又放晴，阳光从云隙中照下来，云气渐渐散开。有人说：“祝融君这次又高兴了吗？”于是从右边向北走，经过两座山，中间有一□像桥一样。有人说：“这难道不是仙桥吗？”于是又向北行进并登山。山右有一块石头，像鼓一样，被小树的根穿破。我说：“柔弱之物能够破坏刚硬之物，这是气的力量。

译有志于学习的人如果也有这种树根的力量，还有什么圣人境界不能达到呢？” 回头对几位同游者说：“应当向这棵树学习。”又向前登山，雾雨又纷纷而下，走路时战战兢兢。有人说：“祝融君不是又失信了吗？”劳作者说：“这是云雾，不是雨，是高山上常有的现象。”我说：“即使真是雨又有什么妨碍？观看朱熹、张栻游山时遇雪，也不过如此。”随即继续向前上行，到了三岔路口。有人说：“这里是湘南寺，将要荒废，是衡州王少府道所修复的。”我说：“贤明啊！两溪子能够修复废坏之物，这种治理废弛、振兴坠业的政绩，也可以推广了！”又从佛堂左边沿栈道上到方丈，稍作休息。当时已经在云雾之上，刚劲的山风吹来，十分寒冷。我说：“走吧。”随即被引到方丈右边，观看贯道泉。泉水从大石下面流出，旁边有奇草，叶子像紫凤的形状。询问后，得知是山紫苏，和世间所产的完全不同。又下到岔路，从右边向上走，有大树密林遮天蔽日，升降延绵几十里。经过一座废弃的牌坊，只剩两块夹立的石头，我感叹说：“世间的兴废相继出现，也是常事。”僧人说：“从这里到祝融峰大约四五里。”我说：“何必计算远近呢？”随从在路旁采了些菌，拿来献上。僧人说：“这种菌过了八月就不能吃，吃了会伤人。”我说：“同一种东西，时令不同，利害就顿然不同，时机啊，时机啊！能够随着时令而消长变化的，大概只有圣人吧！”随即继续向前上行，经过狮子石。石下有泉水流出，又到了三岔路口，一条路通向祝融峰，一条路通向玄明洞。洞中僧人在岔路口送来茶。云雾暂时散开，有人说：“祝融君这次又高兴了吗？”有人反驳说：“如果这样，那么祝融君的喜怒不是无常了吗？”答：“不是这样。正直无私才称为神。假如神面对人，还要判断谁该喜欢、谁该发怒，那么神也会疲劳，​还能称为神吗？上天对万物也是如此。假如上天面对万物，还要判断什么该生、什么该杀，那么上天也会疲劳；上天本来就是这样的吗？”有人说：“那么苏东坡说韩愈的气势能够吹开衡山云雾，又是怎么回事？”答：“那也只是臆测之说。假如韩愈是贤人，那么衡山之神本来应当先扫除云雾，等待他的游屐进入，何必等到云雾出现以后才散开呢？何况同一座山中，一天之内气候也不同，有时山上有云而山下放晴，有时山上放晴而山下有云，又是谁使它这样呢？” 所以张南轩也有‘人谋与天意偶然相逢，寄语韩公不要徒然夸说’的诗句，苏轼的错误实在太严重了。天地之气升降、聚合、开合，哪里有固定不变的呢？一阴一阳叫作道，阴阳变化不可测叫作神；懂得这一点，才可以和他谈论道。阴晴寒暑，是上天所造成的，是自然运行的结果。懂得上天的作为，就接近于懂得道了。午时到达祝融峰上封寺，傍晚住在那里。玄明洞的僧人楚石来拜访。我问：“玄明洞怎么样？”骆君举说：“只是因为洞前没有遮挡。”我问：“没有遮挡怎么样？”骆子说：“不可以。”我说：“可以。万物本来大多是因为有遮蔽而失去本来面目。日月的光明本来常在，遮蔽它的是云雾；人的心神本来常在，遮蔽它的是物欲。因此学习就是求去除遮蔽物。”三人说：“是。”不久杨克复因病后来到，于是一起饮酒后分散，住在僧房。约定：“鸡鸣时登顶观看日浴。”我说：“太阳的本体，我平常就看见了。”我又问：“刚才我在宜章路上遇见李三洲，他告诉我祝融峰有祥瑞的光景，究竟怎样？” 僧人说：“这是山中的常见光象，天晴时就会出现。俗称天灯，并不是什么祥瑞。”我说：“博罗的山中有时也会出现光，和这里一样。”癸卯日清晨起身，从寺后小路出发，路两旁夹着箫竹和黄白相间的野菊，走不到七里，来到望月台，在石上题名。道士又指着西边一座山峰说：“这是芙蓉峰，也不能攀登，和石廪峰一样。”下山后从岔路到玄明洞，写下两首大字诗，留刻在石壁下。经过祝先、兜率两寺，稍作休息，远望两座山峰直插天空，说：“这是天柱峰，不能攀登，和芙蓉峰一样。”又走五里，到南台寺住宿。当时天已大晴，与山上完全不同。相距不到五里、十里，阴晴就如此不同；拘泥于固定情形来观察上天，并不是真懂得上天。当夜风吹动松杉，声音像大海的波涛。甲辰日，下南台，经过飞来石。沿退道坡下行，坡有一百二十级，全由一块块石头砌成。右边靠近观处有金牛脚印。当天晚上回到开云。乙巳日，带着诸生去看沉都宪为白沙先生建造书院但尚未完工的旧址，说：“形势分散而不吉利，不是安置先生的地方。” 这天是重九，于是到朱陵洞登高。洞中的宫观都已经变成田地，禾黍茂盛。侧着脚、扶着竹竿走过石径，到了瀑布，观看冲退醉石，作诗题名并刻在石上。随后下山，访问寿宁宫后返回。丙午日，仍然决定在衡岳旧址选择地方建精舍。所谓衡岳旧址，从天柱峰发端，经过南台，这一带山中的胜景以这里最为优美，所以决定择地建造。我说：“白沙先生过去选择的地方不吉利，应当在书堂上台建一座祠堂。”诸位说：“可以。”侍御史、衡州人刘岳亭黻带着儿子太学生刘光到开云来相见，赠送诗文，一起饮酒后告别。第二天十一日丁未，游方广。因为道路险远，鸡鸣时就举着火把出发。过了很久，旭日从东方升起，渐渐进入险路，路途崎岖万状，曲折得真像羊肠。必须舍弃轿子，改用竹兜，亲手撑起小伞，才可以行走。役夫报告说道路艰难，我说：“走就是了，走了就不难。”又报告说路远，我说：“走就是了，走了就不远。”刚登山时，山下树木稀疏光秃，我说：“这难道不是因为离人近，所以被砍伐了吗？”继续向上登岭，看到大树参天，我说：“这难道不是因为离人远，所以得以保存吗？”

译由此可以看出祸福相乘相除的道理。看见藤蔓依附树木生长，直上数仞，问它是什么，回答说：“这是大枫藤。”有一棵大树被藤蔓横向缠绕了好几圈，凡是被藤缠绕的地方，树身都因此变细。我说：“弟子记住了。确实如此！藤蔓缠绕，正是葫芦相互缠绕的比喻。何况人的心最为灵明，一旦有所缠累，哪里还能保持广大高明的本体呢？”看见一棵树横跨生长在大石上，说：“由此可以看出气没有不能贯通的地方；否则石头怎么能生出这棵树？”看见小树枝触着大树并与它共同生长，说：“由此可以看出一气相通的道理；否则不同的根怎么能同一枝干呢？”到了方广寺，只见寺院坐落在莲花峰上，像莲花的花心，旁边八座山峰环绕，像莲花花瓣。我说：“幽深啊，遥远啊，盘曲郁结啊！然而名为方广，却没有看见方广，难道只是莲花庵吗？”回头对三人说：“天下本来有名实不符的，也有有实无名的；这样看来，世间对人的毁誉，难道可以相信吗？”问僧人：“你们戒荤吗？”答：“是。”“戒杀生吗？”答：“是。”“你们养六畜吗？养鸡吗？”答：“不养。” 我问：“养鸭和鹅吗？”答：“不养。养狗和猫，是为了捕鼠狸。”我说：“捕鼠狸难道不是杀生吗？”答：“不是我亲手杀的。”我说：“让它们去杀，和自己杀有什么不同？”又问：“养猪吗？”答：“养。”我说：“养它，难道永远不杀吗？牲畜繁殖而凶猛，就会咬人，人类岂不全被杀尽了？”答：“养猪是为了卖给屠户。”我说：“卖给屠户就是让他杀。让屠户杀，和自己杀，有什么区别？”僧人无法回答。于是拜谒朱熹、张栻的祠堂，在那里坐下。祠堂匾额上大书‘嘉会’二字，我感叹说：“美好啊！朱、张二先生一时的相会，是斯文的庆幸。从前我曾约阳明子在南岳相会，约定之后时势发生变化，至今仍是遗憾。”这天便下山，住在开云。辛亥日，游黄庭观。道士指着右边的大石说：“这是魏夫人坐过的石头，也是她白日升天的地方。”我说：“奇异啊！她是一位女子，秉持自己的志向和才能，足以警醒那些供奉庙宇的人，也足以使后世那些碌碌无为的男子惭愧。”问邺侯、懒残的居处，道士说：“路远，而且被荆棘堵塞，没有道路。” 我说：“明天应当去探访。”又问：“还有奇异的景观可以观看吗？”杨国子说：“有。”我问：“菜和尚是什么人？”他说：“不知道他是哪里人，也不知姓名，独居在孤绝的山岩中，不吃粮食，只吃野菜，已经七年，人们称他为菜和尚。有一天他坐化，自己焚烧了身体，没有人知道。正好王佥事镕来到岩下，看见此事，埋葬了他的遗骨，并刻石记载。”我说：“真是苦行啊！凭这样的求学志向，学到圣人境界并不难，做忠臣、做孝子也不难。可惜他没有选择正确的学术道路！”诸人说：“这座山的景致已经领略了。过去听先生称引白沙师翁所说‘心有所趋向，感情随着景物迁移’，而先生又说‘知我’、‘用我观山’，究竟是什么意思？”答：“万物没有一样不是我；如果随景物迁移，就失去了自我。看见山中栖息的鹘鸟、鸣叫的鸟，觉得怎样？”答：“这是我本性的飞扬之处。”问：“看见山中游动的鱼、跃出深渊的鱼，觉得怎样？”答：“这是我本性的潜藏之处。”问：“看见山中的猿猴、麋鹿纵横奔走，觉得怎样？”答：“这是我本性的活动之处。” 问：“看见山中草木萌发生长、欣欣向荣，觉得怎样？”答：“这是我本性的生长之处。我的本性之外，没有另一个所谓飞、潜、动、植的本性，万物没有一样不是我。所以用自我来观看，处处都有益处；如果随景物迁移，那么卷石、拱木之类，全都成了丧失志向的东西。不但没有益处，反而会伤害自己。”诸人说：“我们跟随您游山，因而得到游山的学问。谨敬地听从您的教诲。”于是骆君举、黄仲通因事情和疾病而回去，只有我和周自正留住在山房。癸丑日，武陵蒋子道林来到山中，我说：“有您来，我就不孤单了。”我对蒋子说：“衡山的居所将要建成，您能和我长久住在这里吗？”道林说：“确实能。”我说：“既然能，那么我和您住在这里，整天相对默默无言也可以，何必一定要说话呢？我以自己话说得太多为耻。我们不说话，但精神意念自然可以相互传达；在不玩赏、不舍弃之间，神明自然就存在了。”记下这些话，以待后世。甲辰年九月。《新创衡岳白沙祠记》。

译什么是衡岳白沙先生祠？是门人水也所建，用来奉祀白沙先师。先师并没有亲自到过衡岳，为什么还要为他建祠呢？先师的神魂常游于衡岳，这或许不同于普通人虽到过某地而精神并不存留。因此他说过：‘脚踏祝融峰，就不再下来了。’他的决心多么坚定啊！又说：‘光明灿烂的灵芝，一年开三次。我独自为什么有志向却不能实现。’他的悲哀多么深啊！他说：古人寄托栖居之处，一定有深意；他的用意多么深远啊！大概先生已经寄托深意，决定长久往居衡岳，却悲叹自己的愿望没有实现。正当年未衰而父母年老时，父母去世后自己又已经生病了。既然如此，先生的神魂为什么会有片刻不在衡岳呢？如今人的魂魄又有什么地方不能到达呢？难道反而要说先生没有到过衡岳，所以不能为他建祠吗？甲辰年九月五日，水也奔走二千多里来到这里，告知神灵自己登上衡岳；又访问从前沉中丞为先生选择的庙左筑居地，说：‘低矮啊，狭窄啊，不是安置先生的地方。’后来我在天柱峰之南、南台之下、云龙山麓、紫云洞选择衡岳精舍的地址，又看见讲堂、寝室之上有一座高高的平台，说：‘高明啊，广大啊，宛如我老师的胸襟气度，真有人的品格啊，可以安置我的老师了。’ 于是门人茶陵罗国子子钟朝岳担任筑台的负责人，召集材料，招募工匠，十天便建成祠堂。祠堂三间，四壁、窗棂、台阶都齐备，在北壁设置石座，用来安置神灵。乡中耆老曹凤朝辅佐此事，所以完成得很快。有人问：“先生的神魂无所不在，这一点我已经听说了。但说到寄托栖居的深意，又是什么意思呢？”答：“是说先生的学问。”问：“学什么学问？”答：“它高明吗？广大吗？”问：“什么叫高明？什么叫广大？”答：“高明广大不在别处，就是心，就是性。所谓学习，就是学习自己的心性。因此高明如天，广大如地，天地的德性相合。所以先生的学问，其深处就在这里。先生当初教我说，做事要专心而不要预先期望结果，内心不可忘记，也不可助长。所谓‘有事’，就是整天勤勉不懈，事情本来就是这样；‘勿正、勿忘、勿助’，是为了达到这种境界。”问：“请问所谓不忘、不助而又有所作为，以达到高明广大，究竟是什么意思？”答：“就是心的中正本体，也就是所谓天理。从前先生曾明确教导我‘随处体认天理’，这句话已经说尽了。” 有人说：“把天理说成在外面，是这样吗？”答：“天理在心中吗？在心外吗？把天理说在心外，是流于‘义在心外’的说法。”有人说：“这是禅学吗？”答：“说先生是禅，是因为不了解学问。禅学遮蔽天理，先生明确教我体认天理的学问，怎么会遮蔽天理呢？不忘、不助，是本体自然如此，怎么能说是禅呢？如果这样说，孟子也成了禅师吗？不知道不忘、不助的原则，就是不懂学问。先生正是在把天理说在心外和把它说成禅学的讥评之间，显示出自己的学问。这样一来，先生中正的学问更加明白了；这不是讥讽，而是赞誉。”水也既在衡岳之上为先生建祠，以实现先生平生的志愿，又推演孟子的学说，阐明先生学问的中正之处，这样水也平生的志愿也一并实现了。谨慎地把这些刻在石上，告诉后来的人。至于春秋祭祀，则派衡山门人国子杨续主持。甲辰年十月。《重修明诚书院席光亭记》。乙巳年二月。明诚书院的席光亭为什么重修？是为了修明道教。增城令尹何君艮所天禄重修它，用来安奉白沙先生的神灵。设置石座一座，木龛一座。说到重修，最初是谁创建的呢？是它的门人甘泉子湛若水在翰林任职时，在城西郭门的巷中买置书院，建成五间房屋、三层楼阁，并在上面创建席光亭，准备安妥先师的神灵。创建在什么地方呢？在凤凰山西麓，是增城城中最优美的形胜之地。因此登上这座亭子，城外群山一眼就可以看尽。有人问：为什么叫‘席光’？答：这是引用先生诗中的话。先生病重时，还想游览罗浮，经过增城旧地，到凤凰山顶选择居处。他的诗说：‘借我一席光。’所以亭子称为‘席光之亭’。亭子有两根柱子，亭后有一间屋子。从亭子右边可以通到菊坡亭。菊坡，是宋理宗为右相崔公与之所题的号，所以那道门称为‘借光之门’。有人问：“请问‘席光’的含义。”甘泉子说：“先生明德的光，就是六合的光。先生明德之光的一席，可以把六合全都卷入其中。所以这种光，蕴藏起来便不可看见，充满起来便不可穷尽。这一席光，卷起来可以退藏于幽密之处，放开来则充满六合。就是尧的光明，照临四方，贯通上下的那种光，也就是这一光。自己发光，自己就是一席光；自己是一席光，自己就发光。人人自身都有，人人自身都足够。它和天一样高明，和地一样广大，和日月一样普照。谁有所吝啬，谁有所丰足？谁有所丰足，谁又有所吝啬？因此这种东西没有剩余，也没有欠缺；没有什么可以向别人借，也没有谁可以借给别人。先生所谓‘借一席光’，只是从众人的说法来说罢了。正好艮所君于五月到任增城，体恤管理仓库的官吏，释放甲首，清除收头，惩治赌徒。盗案和诉讼平息，监狱空了，官吏清廉，百姓安宁，于是整治教化根基。刻成歌颂明伦堂的碑后，才听到席光的意义，便奋然兴起说：‘自从有这座堂、这座亭以来，谁听说过这个道理？这个道理又有谁听说过？这可以阐发先生尚未明说的宗旨。请把它记在石上，告诉众多士人，使他们学习自有、自得的学问，而不是从外面借来光明。那么先生引而未发的宗旨，便可以在千年以后默默领会；即使圣人再生，也不会改变这句话。’ 《善士记》。

译衡山有一位名叫杨子续、字克复的人，号桐冈子。他游学于太学，跟随我在太学求学，终于成为一名善士。后来回到衡山隐居，辞去荣华而不出仕。当地官员敬重他，于是题写他的门额为“善士”，人们称赞他也说：“善士！善士！”甘泉子在甲辰年秋天进入衡岳，经过他门前时便肃然起敬，也说：“善士！善士！”甘泉子打算在衡岳紫云书院筑室居住，善士每隔三日来一次，或每隔五日来一次，或每隔十日来一次，间或与诸生共同讲论研讨。他向甘泉子请教善士之道。甘泉子说：“你问的，是什么样的善士呢？”他说：“善士难道还有不同吗？”甘泉子说：“善本身没有不同，但善士却有不同。有一乡的善士，有一国的善士，有天下的善士，还有百世的善士。”他说：“请让我听听。”甘泉子说：“一乡的善士凭意志，一国的善士凭心，天下的善士凭教化，百世的善士凭神明。”他问：“什么叫意？”甘泉子说：“说话一定守信，做事一定果断，这就是意。”他问：“什么叫心？”甘泉子说：“不任意、不武断、不固执、不自以为是，这就是心。”他问：“什么叫教化？” 甘泉子说：“有所获得却忘了思考，处于中道却忘了勉励，这就是教化。”他问：“什么叫神明？”甘泉子说：“与万物合为一体而不可测度，顺应变化却没有固定方式，德行树立于百世之后，时代越远光辉越盛，这就是神明。”他问：“有纲要吗？”甘泉子说：“有，不必向外寻求。桐冈子的名和字已经具备了这个道理。你的名叫‘续’，就在于不断续接它罢了。不断地续接它，就能达到纯粹而不停止。你的字叫‘克复’，就在于复归它罢了。不断续接，以复归本然，进入自然境界，就会由一乡的善士达到一国的善士，由一国的善士达到天下的善士，由天下的善士达到百世的善士。这全在桐冈子自己罢了。”乙巳年三月。廉州府新建崇正书院记 廉州有一座崇正书院，是为了抑制邪说；抑制邪说，是为了尊崇正道。孟子说：“逃离墨家的人一定归向杨朱，逃离杨朱的人一定归向儒家。”旧日的学校废弃后改成了道观，如今又恢复为书院，这不是抑制邪说、尊崇正道，使逃离杨朱、墨翟的人归于儒家吗！这个地方，东面连接飞凤山，西面涵纳化龙山。此前御史、礼部正郎、湖南鹿?胡君巨卿鳌奉命镇守廉州，任职一月便大有成效，能够使近处的人亲近、远方的人归附，政事通达，百姓和乐。于是整治教育的根基，又召集士人和大夫商议此事。他感叹说：“如果就利用道观改为书院，凭借此地的优胜之处，储备人才，抑制邪说而使正道复兴，一举两得，不也是可以的吗！”于是向各有关官司请示，依旧址改建新院，迅速而且不耗费财力。又召集、选取四学的士子四十人来这里学习。前面建三座门，每座门通向三条道路；其次建两座门，每座门有五间房。向诸生指示说：“这里是义路，这里是礼门，你们要从这里出入。”外号房东西两侧各九间；其次是内号房，东西两侧各有十一间。他说：“这里是诸生居住和治学的地方。”又建存存轩、尊经阁、先贤祠，用来祭祀濂溪先生。他说：“这里是诸生观法取则的地方。”左边是射圃，亭名观德，轩名君子；后面建应芝亭，用来征验祥瑞。右边是燕居堂，后面是梦麟亭，用来记志创建书院的征兆。又建曲水流觞之处和西台，池边建环翠阁，下面种植莲花和芡实，旁边种植花木、果树、竹木。他说：“这里是诸生游息的地方。”东西两边开辟田地，种植优良的禾稼。他说：“这里是诸生分粥的地方。”于是士大夫、师生共同举行落成仪式。郡教授、桂林人杨君荏感念胡侯的功劳和德行，独自跋涉数千里，到甘泉洞请我撰写记文。甘泉子说：“啊！我从前在衡岳路上遇到胡侯，与他一见如故，本来就知道他不是寻常之人；如今果然如此！不过，胡侯设置书院，有分粥的设施，有关于门路礼义的学习，有居住治业的学习，有游息的学习，有观法的学习，又还要增加什么呢？”杨君说：“虽说如此，书院因书而得名，书又因道而得名。愿意听听其中的道理，回去用来教导诸生。”甘泉子说：“道不过是感应罢了，难道还可以向别处寻求吗？郡志记载：‘孟尝任合浦太守时，合浦重新出现了珍珠。’这不是感应的神妙吗？珍珠是异类，是无情之物，却能有这样的感应，何况同类而有情感的人呢？道只有一个，同类和异类、有情和无情，浑然合为一体。” 所以有所感便能够有所应，昭然明显而不可欺骗。感应产生道，因此君臣相感而产生义，父子相感而产生恩，夫妻相感而产生区别，长幼相感而产生秩序，朋友相感而产生信。 《易》说：“大人的德行与天地相合，与日月的光明相合，与四时的秩序相合，与鬼神所显示的吉凶相合。在天时之前行动，天也不违背；在天时之后行动，便奉行天时。”其中的道理是相同的。这个道理，施行于东海可以作为准则，施行于西海可以作为准则，施行于南海、北海也可以作为准则。陆子说：“东海有圣人出现，便与此心、此理相同；西海有圣人出现，便与此心、此理相同；南海、北海有圣人出现，也与此心、此理相同。”道与天地万物原本是一体的，正因为是一体，所以能够相互感应。这种道理，真是神妙啊！群籍，是众圣所训诫的文字；书院，是诸生讲习的地方。应当没有超出这些内容的了。”杨子说：“恭敬地听受您的教诲了。请允许我回去把它刻写在石碑上，用来教导整个廉州的后世子孙，彰明胡侯的德行，使之永不被忘记。”乙巳年十月。潜江县新建四城门记

译嘉靖某年，皇帝诏准巡抚大臣的建议，把潜江县隶属于承天府。承天府是陵寝所在的重地，因此在沔阳设置承德二府分巡道，以作防卫。当时青阳人柯双华，名乔，由御史调任宪佥，确实承担了这一职务，出巡潜江。他环视这里的地势形胜，感叹说，回头对潜江县令黄子学准说：“这里实在靠近长江而通往荆地，作为防卫之地，难道可以没有城郭吗？”黄子说：“不可以。”又问：“城可以没有城门吗？”回答说：“不可以。设置重重城门、击柝巡夜，是用来防御暴客的，这在《易》中已有明确记载。没有城，就是没有人民；没有城门，就是没有城。没有城也没有门，将凭什么防御呢？有城门才有城，建成城门就是建成城郭。”于是修建四座城门。双华君一向已经规划妥当，计算长度和尺寸，估量高低，筹议财用，区别工匠石匠，安排粮食供应。既不损耗公帑，也不劳累民间财力。所有经营筹划，都出人意料。县里有乾典的奸猾之徒，便罚他们出工出力以资助工程，这符合《周礼》所说钩金以及《吕刑》所说百锾的意义。于是四座城门先后告成，百姓仿佛不知道有兴建工程，官府仿佛不知道有鞭笞刑罚。嘉靖二十三年六月初一开始，直到工程完毕。君子说：“假使让公来治理天下，能够办理一事便治理一事，在无为无事中使天下得到治理，也会像这样。”于是椽木栋梁高接云天，丹青彩绘映照日光。县治建立一百多年后，官府有了依归之所，百姓有了安宁的居所，众人都十分欢喜。从前这里的地势形胜如何？如今这里的地势形胜又如何？东门叫汉滨门，汉水奔流，从县城东面经过而流入沔水。西门叫郊郢门，承天府是郢地，县城在西面护卫它，所以说是郢地的郊外。南门叫迎熏门，用来祈求财物丰足、解除忧愤，也是为了百姓。北门叫望洋门，排沙河从北面环绕，形如衣带；蒙泉通向岸边，这一切都是为了培育士人。双华子说：“城门建成，就是城郭建成，可以期待丰年了。”君子说：“这些城门还只是外在的形势罢了。圣人的政治也有四道门，你听说过吗？”双华子说：“请让我听听。”君子说：“《尚书》说：‘打开四门，使四方的眼睛都明亮，使四方的耳朵都通达。’这是说要去除政事上的壅塞蒙蔽。壅塞蒙蔽不被打开，听觉和见识就不能扩大，就像耳目闭塞，茫然不知往哪里去！即使有外在的形胜，也不能自行治理。”听到的人高兴地说：“是这样。我们说的是城门，却懂得了政事的门径，恭敬地听受教诲了。”君子说：“这还只是政事上的四门罢了。” “人的内心也有四道门，你听说过吗？”双华子说：“请让我听听。”君子说：“恻隐之心的萌芽，是仁的门；羞恶之心的萌芽，是义的门；辞让之心的萌芽，是礼的门；是非之心的萌芽，是智的门。所以四端不扩充，四种德性就不能通达；四方闭塞如同圆环，即使想要发布政令、施行仁政，也没有根本，不能生长。”听到的人高兴地说：“我听到了政事的门，又懂得了心术的门，恭敬地听受教诲了。”甘泉子说：“外在形势不如政事，政事不如心术，心术在于学习，这才是听闻大道。双华子立志于圣人之道，往来游学于阳明、甘泉之间，是听闻天理、良知之学的人。潜江县令黄子在政务闲暇时所讲习听闻的，一定会把宇宙当作自己的家，把天地当作城郭，把四方当作门户，这样就不会怀疑我的话了。”于是写成这篇记，刻在石上，告知东西南北的人。乙巳年十一月。西樵山新建韩公祠记 韩公过去对西樵有很大的恩德，西樵过去没有祠堂；如今建祠，是西樵父老报答韩公。父老召集十六乡的子弟和孙辈，问他们说：“你们试着说说，你们应当奉养的人，谁应该排在最前面？”众人说：“父亲和祖父在先。”又问：“为什么父亲和祖父在先？”回答说：“因为他们生养了我们，使我们免受水火之患。”父老说：“有一个人，不栽桑却使你们有衣穿，不种谷却使你们有饭吃，免除你们金花税的负担，解除你们锡蛇之苦，这个人难道不是你们的父亲、母亲、祖父吗？难道不是生养你们、使你们免于水火的人吗？”于是子弟和孙辈都感动激奋，进一步问道：“那么这个人是谁？”父老说：“这个人就是韩公。永乐、成化以前，我们西樵茶租的征收很重，金花税的征收和锡蛇之苦酷烈到了极点；西樵百姓逃亡四散，几乎不能免于水火之灾。幸亏巡抚都宪韩公，名永熙，讳雍，上奏请求革除这些弊政，我们百姓才重新安居乐业。这与生养我们、使我们免于水火相同；每年从茶业中得到食物，也与栽桑使我们有衣、种谷使我们有食相同。我们和你们都应当想办法永远报答他。我听说：祭祀就是继承奉养，祭祀时应当把奉养他作为首要之事。”于是共同到甘泉翁那里请问：“祭祀谁最合适？” 甘泉翁说：“祭祀之法有这样的规定：能够抵御大患的，就祭祀他；能够防御大灾的，就祭祀他。”于是把父老对弟子和孙辈所说的话复述了一遍。甘泉翁说：“这些话说得好啊，何必读书呢？全都出自父老共同具有的真心。”于是父老和子弟情感发于言辞，唱道：“西樵茶树的根，深入九泉；韩公为它栽植，使我们西樵百姓得到恩泽。西樵茶树的梢，直入九霄；韩公为它灌溉，使雨露更加丰饶。”父老说：“祠堂祭祀没有财力，怎么办？”甘泉翁说：“你们尽到你们的心意，我来帮助你们出力。”众人于是说：“幸甚。云路村有霍文敏公以义心建造的宿宾馆，如今成为里社学校，宽敞高大，可以安置神灵。过去乡人捐出社地，聚集少量资财加以资助，仿佛预先就是为今天设立的。不过，宿宾馆与社学也不妨兼作韩公祠。文敏公的义举很高尚，假使他有知，也一定乐意这样做。”于是共同向叔子宙山和进士勉衷说明此事。随即择定七月二十二日，迎接神牌入祠，行奠告礼。十六个村的人都十分喜悦。甘泉翁于是拿出自己的本金，乡人相互传承，以供每年春秋两次祭祀，并且撰写记文刻在石上，使之流传无穷。作迎送神曲如下：“神灵通达啊，无所不至；神灵请来享用祭品啊！这是岭海旧日的治理之地。烹煮西樵茶啊，?香枝；箫鼓繁盛啊，向北遥望，长长地踮足。驾驭风云啊，用两面旗帜在前引导；鞭策蛟龙、驾乘仙鹤啊，请不要迟迟不来。右为迎神：神灵不嫌弃啊，惠然来享用饮食。虽然没有美酒佳肴啊，却不是没有光明的德行。抒发我遗留下来的思念啊，报答我无穷的恩德。父母离开我们啊，但愿他们不要过早远去。不要使百姓啊，因此悲伤忧戚。我恭敬思念韩公啊，年年都来降临。右为送神。丙午年八月。” 《甘泉先生续编大全》卷第五 门人顺德何鸿校订 记 寻乐斋记