泉翁大全卷之十

译友生湛某再拜回复大司成顺渠王大人阁下。得知您去年一路回到家中，获得百事顺遂的福气，也知道友人相知的喜庆；承蒙您来信问候，当时就写了答信，稿子已经写好。只是很久没有方便的使者，于是拖延到今天。怠慢的过错，还有什么可说的呢？回忆壬癸之年，我们曾在长安城西择邻而居，相处十分欢愉，彼此信任深厚，从此却渐渐疏远。近几年有幸两次相遇，也颇为惊讶，竟没有彼此讲究学问、互相质疑问难。算来您从事圣贤之学已经二十多年了，今来信中说了这些。孔子的文章，与他所说的性和天道是一回事；富贵、贫贱、取舍，与仓促、颠沛、终食之间不违背道，也是一回事。富贵、贫贱、取舍，是事情；颠沛、仓促、终食不违，是内心。必须先有这样的心，才会有这样的行为。所以孔子开始说富贵、贫贱这一节，是担心人只在事情上约束行为，便把它当作道，却没有根本；这样实行起来未必安泰，所以又说仓促、颠沛、终食不违这一节，是希望人在根本上用功，贯通起来其实只是一个道理。如果没有这个根本，只在约束行为上做完了，那么那些“必信必果”的人，孔子为什么说他们是小人呢？能够克制自夸、夸功、怨恨和贪欲的人，如陈文子、子文那样忠诚清廉的人，为什么孔子都不许他们达到仁？孟子为什么要区分集义和义袭，区分由仁义而行与实行仁义呢？石翁所说的“名节，是道的藩篱”，只是说它是道的屏障，并不是道本身。若说名节就是道，那么东汉的名节之士，以及晨门、荷蒉那样的高尚者，难道都算得道了吗？孔子祭祀时，如果燔肉送来，尚且还可以留下，这一点可以看出。既然说“接淅而行，不税冕而行”，难道不是说“迟迟吾行”，离开父母之国也有合宜的道吗？如果只执著一面，朱子所说的天理就会变得僵硬。天理是活的；所谓不合于道就不居、不去，正是这个道理，哪里容易说清呢？孔子出仕、退处、久留、速退，颜子实行道义时就出仕、不用时就退藏，有根本的人就是如此。周子说：“看见大道，心就安泰；心安泰，就没有什么不足；没有什么不足，就能安处于富贵贫贱之中。”这就是有根本。至于晨门、荷蒉一类人和东汉的名节之士，他们能看见大道而心安泰吗？孔子说：“果断啊！没有什么比这更难的了。”所谓难处，正是在出仕或退处、久留或速退的时机上；时就是道。希望您深入思考，以会通这个道的全部真义。这是我的期望！这是我的期望！乙未十一月十二日。上罗整庵太宰书 门生湛某沐浴焚香，顿首拜启，呈给太宰整庵罗老先生阁下。某没有什么才德，年幼时无知，长大后更加顽钝。只是也不自量力，妄自揣想圣人之学。虽然如此，我也曾向君子请教，懂得了随处体认天理的要旨。记得从前有一次游学《大学》，在门下瞻仰您的道德风范，聆听高论；后来如果不是侥幸考取一第，我不敢贸然写信，以免冒犯先生。丙、丁年间，在张湾路上，我们又南北相错而未能相见。但我的心从未有一天忘记仰慕之情。也曾得到《困知录》，读它来自我安慰，获益不少；至于承蒙您谦许我的文章可比扬雄，更不是小子所敢当的。等到读到白沙先师的疑问以及理气之辨，又深恨没有机会到有道之门请教，把我一点浅陋所得完全说出来。如今年岁已老，恐怕再没有受教质疑的机会，只能徒然怀抱耿耿之私心，怎么办！怎么办！这次考核期满南归，正好高兴路过贵县，应当设法最终实现从前的愿望。到了河边停船询问，才知道您的住处还在六十多里之外。家眷和行李使我难以远行，只能翘首怅望，哪里能胜过这种驰念！谨写小启并备薄礼，借县官代为送达我的诚意；另将几册鄙见杂说奉上，权当代替当面拜见。面对信纸，惶恐叹息。谨此启上。丙申年九月。复任途中奉给二位宰相的启 我恭敬地想到，相公大人对我的维护已经到了极点，对公道的维护也已经到了极点。《诗经》说：“藏在心中的情意，哪一天能够忘记？”我怎么敢不知道感激，怎么敢不表示谢意！然而这实在是相公相业中的大端，也是相公上以忠心辅翼朝廷、下以昭示天下大公之心的表现。如今雨露施布，是要遍及天下、恩泽万物，实在是大公之事，难道只是为一草一木设置的吗？对于一草一木来说，所受恩赐已经很多，又哪里敢只把它看作个人荣枯的私恩，而轻视雨露大公的厚德呢？我恭敬地把这个道理存留在心中，用来报答大人罢了。途中得到消息，我虽然没有忘记一向求退的本心，但私下想，古人吃一顿饭尚且还想着报恩，何况我正蒙圣君贤相曲意庇护的恩德；如果不想办法略加报答，反而只顾悻悻然洁身自好，这不合人情。因此我又勉强自己接受按月按时发放的俸禄，稍稍图报微薄之功，然后再求退，也不算晚。如今派人进呈谢恩本，倾吐血诚，袒露心腹，写启奉到门下，略微表达万分之一的感谢私意，万望相公俯察。幸甚！幸甚！谨启。丁酉六月二十四日。答李时龙 某拜复高士古源李君贤契、道盟。您门下的两位贤嗣来京应试并来见我，就如同见到您的容貌；读到您的来信，就如同听到您的声音，心中还有什么比这更欣慰！来信问我，书院改建、毁坏之事是否使我动心？这个问题问得切中要害。身外万物都不是真正的我，不是真正的我，那么主动权就不在我，人人都可以夺走它。至于真正的我，是从天那里得到的；既然天已经赋予了我，天也不能夺走它。至于书院的改建和毁坏，我似乎也有动心之处，但与一般人的动心不同，是为斯文、为这个世道而动心。古源您难道也不动心吗？近来我戒除文字言语方面的著述，《神交亭记》早已答应为古源撰写，不能违背最初的心愿，这大概是过去欠下的债。这一类道理，似乎也不能不有所发挥。您所写的六字诀，实际功夫必须在“勿忘勿助”之间求取，古源想必已经下手实践，也已经自己知道了。明明自己知道却还要说出来，是为了在这里反复叮咛您。入冬到春天，我将请求归去。如果能够实现，我大概就在罗浮山祝融峰之上了。您能够到朱陵、朱明之间来寻找我吗？灯下提笔，不能尽述。丁酉八月二十六日。答吏曹林子仁简

译某拜复天曹林子仁大人、道盟阁下。去年您南归时，我正要北上；今年夏天北还，船经过广陵，怎能不深切怀念分别之情！昨天承蒙您亲笔写信，并让王生带来薄礼，如同当面相见，感激和欣慰怎能言尽！读了来信，知道您深深领会了“自然”的宗旨；既然懂得自然的宗旨，就知道自知的功夫，也就能把握体认天理的要领，这样才可以说正在进入道。斯文有赖于您了。认清这条道路的脉络正直中和，自我信任、自我涵养，径直上达天德，知道天所作为的道理，别人不能替您出力。不只是别人不能替您出力，天理本来就是这样，人力也无法代替。幸望您自我信任、自我涵养，这是我的祝愿。奉上薄礼一端，为太夫人祝寿，敬请察收。丁酉九月初四日。答徐巡按远卿简 自从我讲求道学以来，斯文的气势便低落了。近来听说您按节初到苏、松，风采凛然，使贪官为之解下官印，使奸顽之徒为之逃遁；求学问道的人哪里辜负了世道？因此斯文久久以来又增添了光彩。我的归心一天比一天迫切，只是老臣眷恋君主的心，进退取舍的形迹，自然应当迟缓，也自然应当消融无迹。在圣明之下，我不敢做悻悻然自求完美的人，聪明的您一定会体谅这一点。丁酉九月二十一日。答陈忠夫良谟 某拜复宪副陈忠夫大人、道契阁下。久别之后的怀念哪里说得尽！收到您的书信和礼物，就像当面相会。您的资质朴实茂厚，志向坚定，不知近年在进德修业方面怎样了？宇宙如此广大，能承担责任的有几个人？不可虚度岁月，岁月本来就不等待人。政事与学问其实是一条道路，是兼有二者的事业。由此可知，世间攻击道学、丑诋正人的情形种种都有；然而天所赋予我的东西，天也不能夺走，何况人呢！怎么样？怎么样？“全懿堂”的匾额已经破损，我懒得重写，恐怕写得不好，只是又不愿违背您的来意。吴生资质很好，可以和他共同学习。惭愧我已经有归去之意，不能久留这里，也就无法成就他了。草草写下这些话，另附练绢二幅、试录石刻各一，请您收览。相见尚无日期，面对信纸不胜惆怅。不尽。丁酉九月二十二日。答孔宪佥兵备启 寓居金陵的友生湛某拜启宪伯孔内翰大人、备戎阁下。分别多年，对您的仰慕思念极为迫切。忽然收到华美的书信和礼物，您从远方赐予厚意，感激欣慰哪里能够估量！在众说纷乱、人人都忌讳言事的时候，甚至将有人反戈而入室；而您超出常情，不但不鄙弃我，反而乐于谈论并向我下问，这岂是寻常小人物所能期望的！天理二字，人人本来都有，不因尧而存在，也不因桀而灭亡，因为它确实不可动摇。若不依靠这点秉持常性的善心，人就会变成鬼魅。幸望您勇敢坚持自己的志向，奋发独行，这种盛大的德业，真是无可比拟。使者回去之际，提笔草草写信致谢，另附绢帕和鄙说，请您收览订正，就如同同席相谈。不尽。丁酉十月初七日。再与孔内翰 上月写信答复，想来已经送达您的案前。您的志向高尚而且坚定。求学者立志如同弩箭，刚刚放开时有千钧之力；又如车轮脱离阻止，奔向万里之路，其气势不可遏止，这样才对。不应当悠悠忽忽，时而振作、时而停止。又如禾苗刚刚生长，欣欣然接受雨露滋润，不断灌溉，就会抽穗结实，生长势头不可遏止；如果雨露不足，灌溉又不及时，禾苗衰老，生机消尽，再想抽穗结实就难了。您以为如何？读到问辩之文而有所疑问，幸望拿来教我订正，我听到后会很高兴。这次趁着便利的使者再寄上这封信。您实在可以沿着万里大道前进，也可以激发千钧之弩；实在是种子中最美好的一类，所以我不嫌说明得太多，幸望明察细究。谨启。丁酉年。复王武师书 收到您的来信以及果品，足以让我在忧愁中感受到您没有忘记我的深厚情意。求学必须贯穿终日和终身，心中的每一件事都要相互照见。要知道，道不离开我，除非我不离开道；不可疏忽放纵。我看见您在紧急时刻往往有疏忽脱漏的地方，幸望好好检点自己。太阳这样前进，月亮这样运行，时间不断流逝，武师您要努力。答胡可泉都宪 我长久怀念可泉，唯独可泉最合人意。十多年没有见到可泉，我没有忘记可泉，可泉难道忘记我了吗？如今拜读华美的来信，如同见到可泉，可见可泉没有忘记我。对我的慰藉，难道还不深吗？可泉不但没有忘记我，又没有忘记我讲学的事情。如今的公卿达官已经很久不敢谈论学问了，为什么呢？因为心里畏惧时势，志向也随着时势改变；何况如今又处在更值得迁变、更值得畏惧的时势和局面中呢？可是可泉您却公然谈论这些，恳切而真挚，同时又替我推重过错，深信于我。正值这种可畏可变的时代，即使是曾经向往名声而成为入室弟子的人，也将要拿着我的武器攻入我的屋室了；而可泉过去同我处于平等交往之列，不但内心不畏惧、志向不改变，反而更加恳切真挚，那么可泉的识见和立身处世，实在远远超出常情。敬佩！敬佩！中间来信说学问仍然被文章和文字所夺，这其实不是两件事。只要把志向坚定地放在学问上，学得了道，文字的发挥不过是它的余绪，不过是它的一贯流露。所谓灌溉根部，就是为了使枝叶伸展、果实成熟。二者不但不相违害，反而有所帮助，这就是我所说的合一之道。可泉公以为如何？幸遇铜鱼使者，谨写小启，并附粗葛聊表心意，敬请鉴察。不尽。丁酉十月二十三日。答徐子直书 公差官回来，带来您的信，实在说中了我的心意，只是这些话还不能告诉别人。即使蒋卿实也常常劝我赶快离去，您的这封信却不容易看出这一层。因为这个道体所涉及的范围极为广大，不是一鳞半爪能够穷尽的；如果不扩大自己的心胸，怎么能见到它？若按照众人的说法，那么当时的晨门、荷蒉之流已经先得道了；而宣圣孔子却忙忙碌碌，被人讥笑，被人驱逐，被人砍伐树木，甚至有人想杀他，他始终没有后悔。这是因为他体会到与万物同体、痛痒相关，自然有不得不如此的地方；若只是从躯壳上生出的念头，就会漠然不顾。韩愈尚且能说畏惧天命、悲悯人的困穷。由此看来，孔子当时三次给宰相写信，他的心情固然有可悲、可谅解、可原宥之处。我四十岁时曾为刘东山致仕写过一篇序，姑且抄录寄给同志，请您订正。莫子、潘子一并致意，不逐一说明。丁酉十月二十四日。复黄久庵少宗伯

译辱蒙知遇，湛某顿首拜启。分别五年，仰慕思念之情与日俱增。昨天您的高足林上舍送来华美的书信，如同瞻仰您的容貌风范，如同听见您的声音，实在幸运！那些私下议论我求学的人，如果不是圣明洞察，便不免成为党祸的根端，成为清明时代的负累；公论一定不会如此明白。俗语说：“称誉我的人是我的仇敌，非难我的人反而成就我的德行。”反身自我修省，才是真正的受用。受到损减正是增益的地方，又有什么可怨恨的呢？恭敬地询问您的孝服生活，秋季中旬大概已经举行祥祭、禫祭了。除去凶服便趋向吉祥，孝子的心虽然没有穷尽，但圣王制定的礼制却有期限。我被官职系缚在此，无法前去慰问，谨附上奏疏，代替亲自前往。其余只愿您自爱自养，以承受皇上的眷顾征召。这样既有益于德行，也有益于百姓，实在幸甚。不尽。丁酉十一月初二日。与王南渠 若水顿首拜启大司寇南渠王先生大人、契丈阁下。两次拜领您的华翰，深深慰藉了仰慕思念之情。虽然遭受浮泛的诽谤，公论反而更加光明；正如太阳在□□之后光彩更加增盛，有实际德行的人越被压抑，反而越能显扬。而且我听说，□□艰难却没有死亡的人，上天一定将要把重大使命降给他。我知道您以及□□□□一定自有天意安排。从前西樵公墙壁坍塌也不厌弃，桅杆折断也没有沉溺，这大概近于□然吧！价使返回，具启姑且表达我区区的仰慕之情。文书依照吩咐改换后附上，□□其余诚意，北上。不尽。丁酉十一月二日。复四川兵备佥事李仲谦□ 知末湛某再拜。昨天承蒙您托鸿胪送来书信和礼物，读来展开，如同当面相见，慰藉之情如何言说！其中有“甘泉”二大字，尤其奇特。听说它在万丈崖上，却不知道作者是谁，处于哪个年代。达州知州徐勖可以与之共同学习；佥宪蒋卿实是旧日同志，久无一字来信，使人耿耿于怀，不知道近来的进修如何？又有高公敬正在家中服丧。诸位贤者都可以时时通报音问，了解这门学问的进退如何。横逆之事到来时，我们应当加倍、百倍地反省修养，那么对方所做的一切，无非就是我进步的地方。怎么样？怎么样？奉上拙稿和小简，请您阅览，不一一详述。明年恐怕要东归了。十一月七日。与应南洲方伯 旧日知交若水顿首启大方伯应南洲内翰先生大人、道契阁下。分别多年，精神上往来，梦中思念，也实在劳苦。遥想阁下退居，虽然实现了平素的心愿，但天下至今仍替您感到委屈。南洲的爵位和俸禄，别人可以给您，也可以夺走；南洲的德性，是从天那里得到的，天既然赋予了您，天也不能夺走，何况是人呢？何况是小人呢？从那以后，我只是让这颗心往来思念，未能通问，实在抱歉；而我南洲也一直没有收到您的片纸慰藉远方的思念。近年进德修业的功夫怎样了？只要守住这一点心念，即使遭遇谗毁、历经百折，也不能停止。谨备小启和粗绢，派官恭敬送达，以致问候之意。不尽。丁酉十一月十三日。答戚黄门秀夫贤 辱蒙知遇，友末湛再拜复黄门戚大人先生、道盟阁下。春天没有能够尽情交谈，实在惆怅。忽然承蒙您寄来华美书信和多种礼物，感激欣慰哪里说得尽！这个道浩浩荡荡，充塞宇宙，没有彼此之分，也没有古今之别。能够看见它的广大整体并承担起来的人，寥寥无几。幸运的是我依靠上天的灵明，三十岁时曾向君子听闻此道，四十岁才遇到阳明公，彼此共同奋起承担它，天下的豪杰贤者也相互辅助，即使天下人非难我们也不顾惜。人的形骸属于天，天能够夺去；福泽属于人，人能够夺去；这些主动权并不在我。至于天所赋予我的本性，其主动权在我，天也不能夺走，何况人呢？何况那些小人呢？所以只要我能握住自己的主动权，那么一切横逆的遭遇，正好足以成为增进德行的地方，就像磨玉的砥石一样。这颗心即使拿去质问鬼神也没有疑惑，经过百世等待圣人出现也不会迷惑，又怎么会不安然呢？想到明年春天应当就能实现请求南归的愿望，恐怕相会没有日期了。恭敬地写信答复，不觉对知己说了许多话。粗礼和拙稿专派官员奉上，以致问候之意。不尽。仲冬十三日 与蒋卿实诸君

译辱蒙知遇，湛若水再拜致书宪佥蒋卿实大人阁下。卿实在乡里已经五个月，先前从监中寄来的信非常简略，我心中不能没有耿耿之意。等到经历这场多嘴多舌的事情，卿实又没有一字提及，已经半年了。卿实莫不是因为我没有听从您多年劝我归休的谋划，认为我因此遭受了这个过失吗？若是这样，就错了。况且您我以坚决离去为高尚，究竟是从形骸上生出的念头，还是从与万物同体、痛痒相关处生出的念头？我担心出仕、退处、久留、速退的时义没有弄明白，您我最终竟把长沮、桀溺的退隐作为道，那么斯道的忧患就不是小事了。所以我特意把四十岁时的旧稿，以及近日和徐祠祭与同志商议的文字寄来，难道不与您的见解稍有不同吗？我不是要拿区区之见去迎合世俗。我的归装已经捆束很久了，只因感念明主的仁德，多次下诏询问；一个月内总共有三道旨意，使我留了下来。从前孔子在鲁国不被任用，子路说：“可以走了。”孔子说：“鲁国如今将要举行郊祭，如果把祭祀后的燔肉送给大夫，那么我还可以留下。”后来燔肉没有送来，他才离开。圣人对天下的仁心是多么恳切，由此可见。出仕、退处、久留、速退的时机，正是细微关键之处；连子路这样的贤者尚且不明白，何况众弟子的疑惑会少吗？所以能任用我就出来做事，舍弃我就退藏起来，这只有颜子能够做到。若燔肉仍然送来，那么鲁君任用孔子的希望还在。孟子在昼地住了三夜才离开，说：“大王或许会改变，我天天盼望着这件事。大王如果改变，就一定会召回我；大王如果任用我，难道只是齐国百姓安定，天下百姓也都会安定。”一位圣人、一位贤者的用心都是如此，这就是所谓与万物同体、知道痛痒相关。如今我湛若水，从前因为大礼之事违背皇上的意思，却没有因此被憎恶；后来因为郊祀的议论违背皇上的意思，也没有因此被弃置。假如处在平常交往的关系中，尚且早已不能不憎恶并抛弃我了；而我们圣明君主的盛大德行，不但没有憎恶、弃置我，反而多次下诏询问，任用我为宗伯，升迁我为冢宰，而且三四次挽留我南归，这比宋儒领取祠禄的待遇远远超过了。难道能说皇上舍弃我、不任用我吗？岂只是等到燔肉送来、天天盼望、追赶召回而已吗？如果稍稍明白与万物同体之道，稍稍知道痛痒相关，能够漠然不顾吗？我明年也一定请求离去，尤其要说这些话，是因为如果出仕、退处、久留、速退的时义不明白，那么学问始终不能见道，这不是小事。况且以卿实这样的贤才尚且不能见道，我还要期望谁呢？所以我恳切真挚地这样说。至于无知者的毁谤，那是无知者自己的事情，不值得忧虑。何况近来看到名义上称作同志的人，固然有自己失掉操守、背弃而逃走的，也固然有拿着我的武器攻入我屋室的，这些才值得忧虑，哪里还有闲暇顾及他们！卿实您以为如何？不必惊讶。附上近稿请阅。十一月十日，若水再拜具。答徐州兵备副使张君臬 旧日知交湛若水再拜复兵宪长大人、道契阁下。分别多年，想必思念之情积存已久。刚收到您的华翰和厚礼，洗涤慰藉之情哪里有尽头！徐州虽然处在南北交通要冲，迎来送往的事务纷繁，但如果您在学问上立定志向，那么这颗心就无所谓迎接或送别；一切都正是锻炼自己的地方，这就是所谓仓促颠沛之中也必须如此。怎么样？怎么样？当地有马宗孔佥宪，是志同道合的人，可以和他相互讲益。使者返回之际，草草写下这些话，另附练绢和近来稿刻奉上。引申远意，不能详述。仲冬十九日。答廷评潘子抑 昨天拿着您的来谕，托附秋官带回贵乡，读到它，惭愧辜负了我们幽隐的约期。岁月渐渐流逝，只因为从前看见这种秉持常性的善心与万物同体、痛痒相关的道理，便不得不如此。子路喜爱跟随孔子浮海的感叹，孔子却加以裁定，恐怕也是这个意思。早年我便对大臣进退的道理有所见解，已经写在《刘东山先生叙》中，如今抄录在徐子直祠祭处，您可以取来观看，便会看见道理无穷。其余不一一详述。听说屠廷尉也很器重您，却不听您离去的请求，那么也应当安于所处之地、敦厚仁德，无论何处何时，无论富贵贫贱、夷狄患难，都把它当作用功的地方。怎么样！怎么样！道理本来就是如此。丁酉阳月二十四日。慰崇仁尹黄日敬 若水拜上奏疏给大尹黄时简大人孝服之中。久别之后，正因远方听闻您的政声而感到欣慰，忽然收到讣告，才知道大夫人突然离世，怎能不惊惶悲痛！您的孝道一向深厚，如何承受这种悲痛！我无法前去奔丧慰问。不过读到您的来疏，知道您甘于贫困、喜好道义的志向更加坚定，足以慰藉我在远方的思念。又读到您祭告城隍的文章，令人肃然起敬；也知道您守官廉洁安静，掌握了三事之本，使人称为孝廉，做人子女的大孝大概就在这里。哀痛毁伤身体以至死亡，并不是孝的最高境界，幸望依照礼制自我节制。谨此上疏。另附近稿请阅。知道有些异类动物尚且有慈爱，世间不如它们的人却很多。另奉京纱一疋、京香一束、蜡烛一对，送到灵前，以寄托赙赠吊唁的远方心意。答黄勉之举人 我在勉之参加科试期间，仓促之间未能把想说的话全部说尽，深感抱歉。昨天恰好托人寄信，谈到《易测序》，您立即让人把序文和礼物送来，难道正应了“思无邪，思马斯徂”的话吗？感应的道理本来就是如此吗？读了序文，知道您的言语由此而达到义理，作者的志向也显现出来，已经接近古道了。凡是立志于古道的人，一定要追随作述者无法传达的根本义理，所以喜欢他们的言语，也必定要探求其中的道理。言语好比道路、门户，道理好比屋舍、深奥之处。仰慕道路和门户，却不进入屋舍、穷究深奥之处，仍然等于没有真正仰慕。求学究竟应当仰慕什么？只仰慕道理罢了。所以得到道理，六经就在我心中；难道只是仰慕言语吗？勉之！勉之！由道路、门户进入屋舍深奥之处，全在于努力。关于《易》的旁注，是随文作的注释，像所见那样理解也没有不可。不具。启两淮巡按侍御洪峻之垣 湛某拜复洪侍御大人、道义盟友执事：沈汝渊举人来信告知，知道您的旌节已经回到江都，振兴和宣扬道教更加坚定。李训导也因此更加奋勉自励，士人的风气由此更加振作，执事的功劳难道是小小的补益吗？我本来就知道，天理存在于人心之中，即使百次遭遇颠覆挫折，也不可磨灭；就像精金遇到烈火，即使百炼千炼也不能销蚀，不但不能销蚀，反而越炼越精。然而，如果没有有道之人加以主持和扶植，那么末学后辈也未必能够不失去自己的操守。沈生又来信说，承蒙执事慨然表示愿意惠助理山房；如果此事能够实现，使我这个小小的志愿得以完成，日后成为停留讲习的地方，也许还能为此山在后代增添一处胜迹，彰显执事的美好功绩，那就太幸运了！太幸运了！葛生考试完毕回来了，我在灯下匆匆写下这些话。不一一具述。仲冬二十六日。答王汝中兵曹

译某拜复夏官王汝中大人、先生、道义盟友执事：此前听说您和薛子等贤者游览天台、雁荡，我的心飘然欲往，仿佛正和您一起漫步在两山之巅，向知己倾诉心里话。忽然承蒙您写信并专程遣人送来厚意，足以让我体会到彼此同体、互相关心的情谊。某平生与阳明公志同道合，将来应当和他共同写入一篇传记。有人说，非难我这样的小人物，必然会波及阳明公。昨日听说周子文规大力弘扬阳明公的学说，我也为此感到庆幸，道统并不会因此废弃。因为这种道存在于宇宙之间，坚固不可破，不因尧而存在，也不因桀而灭亡。它之所以不会灭亡而长存，是因为各人的分际和定分本来如此，谁能够损益它呢？古代圣人因受到群小的怨怒而不悦，是因为为世道忧愤。像我这样从上天所得的东西本来就长存，又到哪里去而不能泰然自若呢？孟子多次反省自己，后来又再次反省，把这看作三次锻炼；既然如此，凡是想损害我的人，难道不正是在帮助我吗？如果春天能够获准南归，希望到天真相会。近来的稿子奉上，聊供一笑。世间像这样蓄养、积累学问的人实在太少了，您看怎么样？您看怎么样？不再多说。丁酉仲冬二十九日。答薛尚谦，名侃 湛若水拜复薛中离大人、先生、道义盟友执事：秋间收到您的手谕，知道您在天真。如今王汝中的使者来，又知道您在绍兴。又听说您和王汝中及诸位贤者游览天台、雁荡，我的心飘然欲往，想和你们同游却不能做到。承蒙您来信谈到世人的议论，这种情形自古以来就是如此，何况后世呢？从前良知之学也已经遭遇这种非难，今天的天理之学又何必奇怪会这样呢？凡是横逆之事来到，只要我能善于利用它，反而可以成为增进德行的地方。别的山上的石头，可以用来琢磨玉；如果用玉来琢磨玉，难道就能成功吗？静下心来思考，再反省责备自己，大概是因为我们这些同道之中还有不协调的地方，这样又有什么可奇怪于其他人的呢？道本来是至一而无二的。认识到它的本体，说是良知可以，说是良能可以，说是天理也可以。《易》说：“仁者见到它就称为仁，智者见到它就称为智，所以君子的道就很少有人能够真正认识了。”如今的士大夫，大都自满地说“我已经知道了”，因此终于反而陷于无知。近来又有人谈到象山之学的辨析，执事曾听说过吗？怎么样？知道些什么呢？您的侄子子修的文章，我早晚想把这件心愿完成；脱稿后就应当奉寄。明年春天如果能够实现归乡的计划，就再图相会。近来的稿子连同刻本一并奉上，聊供一笑。不能详述。丁酉仲冬二十九日，水拜上。再答蒋卿实佥宪 某拜复佥宪蒋卿实大人、道义盟友执事：多年没有书信，颇感诧异；既然收到您的后续来信，我心里便安定下来。关于出仕或退处、离开或留下的道理，前信已经说尽，已不容再赘述。如今来信才知道，卿实是把您珍爱自己的道理用来珍爱我了。然而这件事人人都知道，果真如此，事情就难办了。难道有人活到七十二岁，学习圣人之道四十年，却还不知道这一点吗？我在京师时，这里一有这种情况，那里便有一份奏疏，这就是时势。等到出了京城到天津以南，第二份奏疏又写成了；一个月之内两次蒙圣旨留任，第三份奏疏迟迟没有上呈，也是时势。预计明年正月、二月，让家人再次上疏请求，也同样是时势。所谓时势，就是道，谁会相信呢？只相信道而已。难道要因为别人贤能或愚昧而产生的疑信，来作为自己疑信的依据吗？别人贤能还是愚昧、相信还是怀疑，这是关键在别人那里；自己相信而不怀疑自己，这是关键在自己这里。关键在自己这里，就是自己的道，就是自己的自信；关键在别人那里，就是别人的事情，就是别人的迷惑。我难道宁可舍弃自己对道的信念，去相信别人的迷惑吗？昨天我写信给李仲谦，希望他常常和卿实讲论研讨，共同在这一道上日渐进步。道的广大，不可以用一个方面来裁断。敬此奉复。丁酉腊月五日。又附一纸 您的来信说“因青山白云而生起归隐之念”，这是想以此告老休致了，也就是把面对青山白云而告老休致看作合乎道。人的进退必定各有其道，而且卿实您究竟依据什么道而退休呢？难道是有一句话想告诉君主而君主不采用吗？有一项政令想施行于百姓而百姓难以实行吗？莫不是把告老当作追求名高，使别人称许自己吗？君子进退，难道将要把为德、为民的责任寄托给鄙夫吗？这是什么心思，怎么能够合乎道呢？希望您据此反省而自己得到答案。再答戚黄门秀夫 友末湛某拜复黄门南山戚先生大人执事：再次收到您的来信，高兴得睡不着觉。关于道的论说与薛尚谦相合，关于出处进退的论说与徐子直相合。两家的学说，善于运用时便相同，不善于运用时便不同。所以我区区的心愿，当初是和阳明公共同兴起这门学问，担心后来的学习者丧失它的本旨，因而常常同他明确辨析，例如在韶州讲论“良知良能”一章，对阳明公忠诚到了极点。没有想到十多年后，竟有诸位在今天最终归于一致。有人因为抵御外来的侮辱而使兄弟忘记墙内争斗的私怨，这难道不是一家之福吗？希望各位把这个意思告诉同道，使大家达到大同，谁还敢侮辱我们呢？出仕或退处、早或晚，本来只是道中的一件事。因此，对于道和出处，如果从天地万物同体的角度看，那么把坚决离去当作高尚，把彼此划分为门户藩篱的人，和孔子、孟子那种急切而奔忙、认为三人同行必有我师的人，究竟谁是在同体相感的基础上生起念头呢？谁是在肉身形骸上生起念头呢？这样思考，两个方面便都能得到合乎道的处理。两家如果把大同当作共同的原则，又何必担心这门学问不能兴盛呢？执事把振兴这门学问作为心愿，希望您自己把它当作功业，遍告同道，使他们察见天理，这才是真正的良知；默默成就它而不必宣说，自然使人信服，暗中日益彰明，那么天下后世的这门学问就太幸运了。我已经老了，希望诸位帮助我完成这个志愿。敬此奉启。丁酉腊月七日。答洪峻之侍御 心的整体浑然完整，并没有一个所谓最初的状态；遇到事物而感应时，这一感应就是最初。寂静与感应都是心的完整体用。所以颜子的学问，只是在念头刚刚萌动的关头用功；平时只是遇事而不刻意助长，也不刻意忘掉，到了感应发动时也是如此，这叫随处体认，并不是等到所谓最初的念头发动之后才用功。所谓“复其见天地之心”，说的就是这个。把一切完全放下，就是不忘记也不助长；做到这样，天理便会显现。所以说：“不能完全放下，终究难以契合。”不放下，就是“意、必、固、我”的私心。人心安定固然就是天理。然而恶人也会安心于作恶，那么安定还是不安定，也不能单凭这一点作依据。归根到底，仍在于不忘记、不助长之间；当心取得其中正之道时，安定才是天理。譬如明镜，端正的镜子才能照出事物的本来面貌；歪斜的镜子、蒙尘的镜子，怎能照出本相呢？

译孟子常常拈出这一点真正的心，想让人在这里扩充并涵养生生不息的意念。“良知良能”“四端”等章说的都是这个意思；其中几个“达”字，就是学习、询问、思考、辨析、实行的功夫。我常常引用“大杖则逃，小杖则受”，以及因童子说到“易箦”的事，来说明不能只凭良知而不加以学问，并不是把这些当作体认的证明。《论语》“居处恭”三句，正是随处体认天理。恭、敬、忠都是天理，只是随处而有不同名称罢了。我心中的体认只是一段功夫，到了不同地方便显现为不同表现。恭、敬、忠都属于内在；居处、执事、与人相处则属于外在。如果把体认看作外在之事，便不是从心出发，而把天理看成外在之物，这就是“义外”的说法。站立时就看见它参列在面前，乘车时就看见它倚靠在车轭上，这与“成性存存”、与“顾諟明命”的功夫相同，并不是真有一件东西在面前或车轭上而被看见。这种说法非常正确。但说它仿佛有一个东西，却又不是真有一个东西，这就是它的实体。圣人的学问，必定先使认识真实，然后才能实行笃实。《中庸》所说的学习、询问、思考、辨析、笃行就是如此。“参前倚衡”是实际的体见；“成性明命”是体认到实体。所以说“夫然后行”，说“存存”，说“顾諟”，都只是把这个收摄保有起来罢了；如果不能见到它，所实行的又是什么呢？如今的人只说不可有所见，这就和圣人的训示不同了。我在《四勿总箴》中说：要像精锐的中军，抵御四面敌人。如果不存养天理，先想去除人欲，就像中军没有主帅，和谁一起抵御敌人呢？天理增长一分，人欲便消退一分；天理增长到十分充盛广大之处，人欲也就完全净尽。功夫纯熟而达到变化境界的，就是圣人。圣人的训示，都是圣人心中精微之处的发露。所以读圣人的话，感受圣人的心，能够精纯自己的心、使自己专一并执守中道的关键就在这里；这和亲近老师朋友的意思相同。《中庸》所谓广泛学习、详细询问、谨慎思考、明白辨析、笃实行之，其中的“之”都指这个，也都是体认的功夫。究竟还有什么可疑问的呢？寄崔后渠司成 年生某启：我和您分别已经十五六年了。我是山野之人，在三百名同年中，谁与执事的相知能超过您呢？在三十名同馆中，谁与执事的相契能超过您呢？如今久别天各一方，执事与我的情谊能够快乐吗？能够不惆怅吗？彰德不是南北往来的道路，寄信很不方便。听说执事有起用的诏旨，我先前高兴得睡不着觉，希望能在京师见到您。等到春夏间来到京师，却又不能一见，只能使这份心情更加惆怅不乐。并不是我淡漠无情，而是知道执事的造诣已经极其高明，涵养已经极其纯实，以此自我安慰。想象着您却不能见到您；看到《象山学辨》的一篇序文，已经知道执事的涵养和造诣，已经高明纯实而超过象山了，并且把象山看作禅学。为什么把他看作禅学呢？既然认为是禅学，那么陆氏文集中所说在人的情感和事物的道理上锻炼自己，又每每教人从学习、询问、思考、辨析、笃行中求取，似乎还没有超出孔门的规矩，恐怕无法为他的罪责辩护。只是他的客气还没有除去，气质还没有变化，那么即使当面向象山质问，他也一定无话可说。我过去在西樵山读书时，曾听说海内士大夫大多尊奉象山。我当时认为，观察象山所说宇宙、性分等话，都是洞见道体的言论。说象山是禅学，我不敢这样说；说学习象山而不至于成为禅学，我也不敢这样说。象山的学问虽然不是禅学，却处在独立而高峻的位置。道只在中正而已；位置高了，它流传后的弊病便不能不走向禅学，所以一传到慈湖，慈湖就真成了禅学，后人竟认为他远远超过象山。我认为象山已经过高了，慈湖又远远超过了他。这究竟是什么学问呢？伯夷、柳下惠都称为圣人，难道他们有狭隘或不恭敬的缺点吗？只是稍微有所偏失，便不得不走向狭隘和不恭敬。我因此说，学习者若想学习象山，不如学习明道；所以当时有《遵道录》的编纂，那才是中正不变的准的。对于象山，我则敬重他而不敢非议他，也不敢学习他。如今吾兄把象山视为禅学而排斥他，果真是自己有真实体会而看出他是禅学吗？还是因为文公一时把他看作禅学，后人便因袭这种说法，于是也把他看作禅学呢？不如姑且放置这个问题，先学习明道吧？这正是学、问、思、辨的大原则。所以我冒昧借此机会请求，希望相隔数千里也能像同席交谈一样，来慰藉十多年惆怅不乐的心情，并不只是说些寒暄和没完没了的客套话罢了，希望执事教正我。昨天在北都见到俨山陆兄，他把您说我著述太多的话告诉了我，这个意思我已经听到了。然而这类事情难道是我想停止却不能停止的吗？面对信纸，惆怅不已。不再详述。丁酉腊月十八日。答王德征 久别之后十分思念，承蒙您写信，又专门遣人把诸种著述从远方送来，使我感到安慰。读了各书，足以看出您留心古代训诫，没有虚度光阴。但古人的学问所急切追求的，只在读书、体认、涵养，以求自己有所心得，改变自己的气质。等到有所心得，发现古人有不足之处，才不得已而著述，用来补充其缺略，这就是所谓阐发前代圣人尚未阐发的道理。若涵养还不深而发言过早，这就是伊川所说的：“横渠有苦心极力的样子，却没有从容自得的气象。等涵养成熟以后，他日自然会条理畅达。”又说：“古人的著述，有这样的言语，道理便清楚；没有这样的言语，道理便有所缺失。就像陶冶制造耒耜等器具，少造一种，养活人的道理就不完备。如今立言的人，有他的言论并没有什么益处，没有他的言论也没有什么损害，这就是无用的空话。”德征您认为怎么样？我五十岁以前，从未真正理会文章义理，后来才渐渐在《二礼经传》《春秋正传》、古《易》经传以及《庸》《学》《论》《孟》中有所见解，都是为了纠正古人的谬误，以启发天下后世的蒙昧，并不是不得已而不停止。德征您认为怎么样？我们相距不远，不知您能否乘船来一趟，和我讲论这些问题呢？至于这部书，希望您暂且多加体认和涵养，以后所见自然会不同。就像登山的人，登上一层，又看见一层景色，眼界自然不同。因为我们相契已久，所以不能不直率相告，希望您深切理解。戊戌二月十八日。答江都王生俊

译读到您的来信，其中“意气”二字最能切中时下的弊病，但您不知道所谓本体究竟是什么。必须认识自然的本体，才可以着手做自然的功夫；然而您这次来信中的见解又是另一种层次，乃是醒悟之后的话。求学的人立志于道，如果只是夸夸其谈地说“我要成为圣人，我要成为贤人”，却不在不助长、不忘却之间求取实际功夫，那都是意气，都是空虚的见解，这就不曾真正立志于道、立志成为圣贤。就像想成为仙人的人，只是夸夸其谈地说“我要成仙，我要成仙”，却不在火候上用功，那都是谈仙、念佛一类的话，也不曾真正成为仙佛。答欧南埜论说良知良能 舍弃良能而只谈良知，我起初并不知道这种说法；后来第一次见到汪宪副在徽州谈到它，第二次见到张举人文海在赣州加以辩论。何廷仁、张之先于汪宪副数年谈到此事，而且都以孟子先说良能、后说良知为依据来立论。起初我对此很惊讶，执事认为这种说法源自我，是错误的。薛黄门墓志铭先叙述六段事实，都是把良能放在良知之后，说明知与行从来没有分离。墓志铭开头设置三个问题，把良知、良能相对而说；到了“曷以致之”以后，则谈达到它的功夫。这样看来，知行是一体的，天德在我，而各种善行都从内心发出。以上各点都是为了阐发道理、破除人的迷惑。执事因为愤恨他人的说法，反而责怪我，不也是过分了吗？恐怕执事没有明察，所以不得不再次陈述我的意见，希望执事详细考虑。戊戌三月十一日。再复东郭子邹谦之某拜复东郭邹内翰先生、道义盟友执事：前信寄出后，收到东郭托朱侍御带来的信，问我关于出仕、退处、离开、留下的意思。出仕退处、离开留下的道理，在极其微妙的关头，哪里容易说清呢？东郭认为它有固定的原则吗？孔子出仕、退止、久留、速去的时机，哪里容易说清呢？东郭果真认为有固定的原则吗？有固定原则，或许还可以容易地说清。果真如此，事情就难办了。难处正在于时势。孔门三千弟子中，七十位能够迅速成才、可以参与时务的有几个人？所以孔子对颜子说：“只有我和你有这种境界吧。”颜子本来已经具备圣人之道的大体，除此之外哪里容易说清呢？我所说东郭的“良知独觉”，觉察的只是这个而已；即使有十只眼睛，难道能看见这个吗？即使有十双手，难道能指明这个吗？我过去送给东山的文章中，曾说过“进礼退义”“大臣新进同礼异义”的话，东郭曾经看过吗？这是我四十岁时的见解，难道东郭还达不到这个程度吗？还要停留在普通人的见解上吗？时势和义理哪里容易说清呢？所以有的人不被任用，仍然留下祭祀，说：“等燔肉送到，我还可以停止离去。”有的人不脱冕而出走，有的人接过刚淘洗的米便出走，有的人迟迟才离开；有的人出境一定携带贽礼，有的人住三夜才离开昼，说：“我天天盼望它。”有的人反复回望而离去，有的人被三次贬黜仍不离开，有的人五次投奔商汤、五次投奔夏桀。孟子于是说三个人的道路虽不同，但趋向却相同；相同在哪里呢？答道：“在于仁。君子只是行仁罢了，何必一定相同？”这难道容易说清吗？后世的贤者，有的在武氏朝廷做了二十年官，有的因蔡京推荐而出仕，有的被三次聘请才出仕，有的三次上书宰相请求出仕，说：“因为敬畏天命而怜悯百姓的困穷。” 有的人因为秫田而来，有的人因为二姓而离去；有的人在元朝做官而得到后世肯定，有的人在元朝做官而获后世罪责；有的人被贬出京却守卫东京，有的人不被任用却仍请求祠禄。出仕或退处难道果真有固定的原则吗？有的出仕，有的退处；有的离去，有的不离去，归根到底只是使自己的品行清白罢了。诸位君子难道认为我的自身有不清白的地方吗？难道我不能保全手足而死吗？知道同胞一体的道理，就知道彼此痛痒相关的道理，这就是孔子、孟子急切奔忙而不能自已的原因。当时的高人非难他们，众人厌恶他们，砍伐他们寄身的树木，削平他们留下的足迹，甚至想谋害他们，他们也不后悔。这是什么缘故呢？当时的义理时势，果真容易说清吗？所以，知道时势就是知道道；知道道以后，才知道出仕退处、离开留下的权宜变化。这一道理，是古代圣贤用来质问鬼神也没有疑问、等待百世后的圣人也不会迷惑的。南京考功，是当前责任极其重大的职位。如今圣明天子宽宥你的过失，起用被废弃的你，把最重要的职责托付给你；明主没有辜负我们，我们反而可以辜负明主吗？你来吧！你难道还不等待就来吗？道理本来就是这样。你如果不来，是想学习长沮、桀溺那一类人，那么我本来就不敢知道你了。灯下匆匆写成，不能精细思考，但大概也接近道理了，东郭请加以思量。敬此答复。四月十四日灯下。与新会莫国珍锦衣论解难书 水在金陵寓居时拜上给锦衣莫国珍大人、乡里知交执事：三十年前，我承蒙令兄内相公的厚爱，因此把国珍看作内相公，也把您的侄子希颜、您的儿子希周看作内相公一样。虽然国珍您怎样看待我，我不知道。近年来乡里多传说，国珍您对希颜侄儿不像内相公那样用心，家人将要离散，萧墙之祸将要发生。将来会不会像扬州高都宪家，长子专擅产业和利益，叔侄争斗而死，家人死亡、财产散失，实在可悲。如今我又看见了这种祸患的根苗和危机。国珍即使不念及您兄长的仁爱，难道也不想想您的儿子和孙子正在眼前争斗，给后世留下莫大而无穷的灾祸，反而损害前人的德行吗？国珍您要好好思考这件事！妥善谋划它！现有猫相互哺乳、狗哺乳猫的三篇石刻文字寄给您过目。狗和猫本来是不同种类，尚且能够这样，作为人难道反而不如它们吗？戊戌五月十四日，灯下匆匆写成，不能尽述。复王端溪书

译湛若水拜复端溪王大人、贤契执事：承蒙来信和礼物寄到，慰藉无比。我对于诸位贤者，常常担忧他们求学没有找到门径，或者找到了门径却用功不够；诸位贤者对于我，则常常担忧我不能归去，或者归去得不够快，这都是彼此无尽的相爱。佛教是异端，六祖将死时，他的弟子都哭泣；六祖说：“你们担忧我离去，却不知道道路吗？”如今诸位贤者担忧我不知道道路，这岂不是彼此相知得太浅了吗？出仕、退止、久留、速去的关键，我自己能够裁决，别人不能参与。即使从前孔子出仕、退止、久留、速去的关键，也只有孔子自己能够知道，七十弟子不能参与。增进德行、修习学业的关键，诸位贤者自己能够努力，即使老师也不能代替。过去七十弟子各自进学的次第，也是他们自己努力，即使孔子也不能代替他们。如今我确实有退隐的心愿，却仍有迟迟不忘君主的心，这两者并行而不相违背。若明明有急于求进的心，却姑且装作追求名高、走快捷方式的样子，这两种心交相发作而成为负累，又怎么样呢？我将要退处了。回答邹子，是在讨论道理罢了；不直说，道理就显现不出来。我和贤契恐怕将要从此南北长久分别，哪里知道不会成为永诀呢？说到这里不免哽咽。新刻《四书》以及《十一讲章》记稿，领取绢帛后奉上，请您阅览；心意未能尽述。答高公敬 以前写的慰问奏疏收到了吗？如今把您的来信反复读了三遍，其中批评订正我的话确实很尖锐。然而迷惑难道会到了这种程度吗？您也稍微思考一下吧。天下古今的道理仍然广大无边，不可以轻易用一个方面来裁断。假如我是伯夷，没有侍奉不该侍奉之人的过错。假如我是太公，在还没有到遇见文王的年纪时，哪里知道自己不会耳聪目明、像鹰扬一般奋发有为呢？假如我是伊尹，就应当把承担天下重任看作自己的责任，五次投奔商汤、五次投奔夏桀，也不以此为耻辱。假如我是孔子、孟子，仍然应当急切奔忙，连席子都来不及坐暖。他们说：“上天如果想使天下太平，当今这个时代，除了我还有谁呢？”君子的心事，只要对天地鬼神没有惭愧，可以等待百世之后的圣人而不感到迷惑，那么即使天下人非难他，也不顾虑。至于喜欢别人赞誉自己、厌恶别人批评自己，众人赞誉就认为自己有余，众人毁谤就认为自己不足，意志消沉、萎靡不振，仿佛无法活下去，这样的涵养究竟怎么样呢？我希望诸位贤者相信自己而不必相信别人，向自己求取而不必向别人求取；求学和求道不能草率。若一定像您所说的那样，那么不必真正懂得学习、懂得道的人也都能做到，像晨门、荷蒉、微生亩那样的人就是如此。这封信连同给诸位君子的信，请您和卿实交互参看；参照比较的要义在于明白道理，不是为了怀疑老师。答洪峻之侍御 承蒙您寄来华美的书信和珍贵的礼物，特意遣杨孝子渡江来询问，足见您爱好学习而不厌倦、自强不息的志向，实在令人羡慕，令人羡慕！又由此可见您高雅的心意是把人与人看作一体，确实具有物我一体的诚意。可惜人各自执着于自己的见解，各自执着于空，反而非议实际的学问，认为不可以有所见，却不思考站立时看见它参列在面前、乘车时看见它倚靠在车轭上，这和“卓尔跃如”怎么能说没有关系呢？若说空，没有什么比道家和佛教更讲空；道家还能够说：“鼎中的肉若没有真正的种子，就像用水火煮一个空锅。”佛教还能够说：“驯服了的自性白牛，显露在空旷明亮之地。”只是它们所谓的真种、白牛，与圣人所谓的“卓尔跃如”“参前倚衡”并不相同。我觉得山若如果已经认识到这个天理是正确的，那么将来只须涵养体认，不必再和他争辩，也不必要求他一定和我相合，恐怕自己反而会忽然被其中的说法迷惑。高公敬常有这个毛病。只要树立我自身所能把握的东西，等待它自然与我相合就可以了。可惜我屡次见到他在这一点上坚固得不可改变。与吉安二守潘黄门 旧交湛若水拜白二守潘汝中黄门、道义知交执事：昨天承蒙您远道来访金陵，往来跋涉十分艰苦，我惭愧没有什么可以帮助您，足以酬答这番辛劳。听说您初秋将赴吉安，那里的有志于学之士，正相互推重您来主持清原之盟；只是以贤契您的力量，可以借此机会转化他们，用来挽救世道、阐明道理。若只是附和他们而增加他们的过错、加重他们的迷惑，那就不可取。大概他们所欠缺的只是一层。知觉，是大家相同的；但对于知觉所依据的道理，却还有不足。还记得大约十年前，有人说良知必定要运用天理，天理无非就是良知。传记说：“重耳没有我所拥有的东西，我拥有重耳所没有的东西。” 不就是这一类道理吗？所以我曾说：“只有空洞的知觉，是禅学。”又说：“学问达到经常认识天理的境界，就到达最高处了。”张载《正蒙》中说：“把本性和知觉合起来，才有心这个名称。”大概已经说明了这一点。性就是理，心也不只是知觉而已；能够运用知觉而察知天理，才是心的完整体。如今谈心却只把它说成知觉，于是便说不可以有所见。把天理以及体认天理都看作向外求取，就是把义看成外在之物，把理当成障碍。那么，和“参前倚衡”的体见、“卓尔”的体见，难道都不对吗？这究竟是什么样的学问呢？汝中一定不要被这种说法迷惑，也一定不要坐视别人迷惑到这种地步。如今旧日门人濮锜来任您部下的永宁县丞，匆匆附上这些话。和已经有成见的人交谈，往往要说上成百上千句话；不如对那些还没有主见的人说一句话，也许反而能使他们振作起来。怎么样！怎么样！其余不一一详述。戊戌六月二十八日。答黄安?中丞

译承蒙您专门遣使送来华美的书信和丰厚的礼物，详细得知您南北往来，在劳累和忧病之中，仍然没有忘记心学，实在幸运！实在幸运！您的来信以孟子所说“求放心”和邵雍所说“心要放”二事来请教。所谓“求放心”，是收摄它，使它回到本处；所谓“心要放”，是扩充它，使它广大。我不去考察孟子、邵雍，只知道自己的心；我知道自己的心，只相信自己的心，哪里敢舍弃自信而去相信孟子、邵雍呢？孟子、邵雍之所以这样说，是因为各自有所针对。人的心没有内外出入，也没有大小之分，因为它的本体本来有一定的样子。心没有所谓进入，所以也没有所谓出去；既然如此，心怎么会像鸡犬那样作为外物而放在外面呢？只是它的本体本来有寂静、有感应，不动而能够贯通，却被人的私欲私意遮蔽而不能显现，所以好像放在外面罢了。既然如此，难道可以因为日月被云雾遮蔽，就认为没有日月吗？不可以。心没有小，所以也没有大；既然如此，为什么还要放大自己的心，就像事物可以改变大小一样呢？因为心的本体本来广大而精微，却被人的私欲私意局限，所以看起来好像变小了。既然如此，难道可以因为从缝隙中的微光窥见天空，就认为天空很小吗？不可以。因此，孟子所说“求放心”，是针对丧失本心的人说的。邵雍所说“心要放”，是针对使自己的心变小的人说的。至于他说的“尽心”，一句话就可以概括；“有事而勿正、勿忘勿助”几句话也可以概括。把内外合起来，把大小统一起来，用一个原则便可以全部说明。哪里还需要针对内外、大小的偏弊，再施加补救偏弊的功夫呢？所以，只要能够在不忘记、不助长之间存养此心，人欲便会彻底除去，天理长存，而心寂静并感通的本体自然存在，哪里曾经放到外面呢？广大精微的本体自然存在，又何必先放大心而后使它广大呢？那么孟子、邵雍是不认识心吗？答道：“孟子、邵雍并不是不认识心，只是为了挽救当时的弊病而这样说。”因此，立教的人不能只是为了救治一时的弊病而建立教法；应当站在中道上，有能力的人自然会跟随它。这就是所谓在尽心、不忘不助之间用功。水我因为愚钝而不被世俗取用，感念安?公与我相知相知之深，不能不倾尽心意来说明这些。谨此答复。戊戌六月二十九日。答戚秀夫贤 若水拜复：刚才读到您五月间的来信，您的高明见解很正确，很能体现大同的意思；即使我先前的信，也为此感到十分欣喜。然而有人彼此非难，这必定有其原因，都是没有用功，不懂得同体的道理，便从自我立场上生起念头；如果这样，那么所学的又是什么呢？由此可知，朱、陆二位先生当时也一定不是这样，造成这种情形的，都是两家门人不用功。执事既然已经看出大同而两方面都正确的意思，也不必劳神设置辩论。我已经很久没有讲学，这里的学者也渐渐散去了。等他们散尽之后，我所独立坚持的、我之所以成为我的东西，本来就是这样，本来不会有所增损。石翁诗说：“门下诸生无一个，呼童撤却皋比座。与侬十万青铜钱，明年卖与张东所。”这就是我现在的志向。不敢多说，以免触动您的哀情。戊戌七月十九日。答林吏曹子仁春 旧交湛若水拜复天曹林子仁大人、道义知交执事：久别后思念渴望，忽然承蒙来信，美好的厚意一并到来，还有什么比这更令人欣慰呢？我心中切切思念，想依照大义请求归去；半夜思考，不能振翅飞回，作为老人而心意迫切，又有谁能知道呢？您的来信谈到同体等道理，足见学力已经达到很高的程度；然而这都是以德来爱护我，而不是姑息我，这和卿实对我的见解及爱护又有所不同。但我内心的想法终究是往年山林生活形成的习惯和念头，只是如今正有事情，恐怕还不宜提出，想再从容等到冬春交替时上疏请求，听凭天意，不知道结果如何。过去曾有赠李逊庵太宰赴召的诗说：“怎么称作天官，内心也应当像天一样。”如果不能获准，难道敢不勉力吗？此前我劝东郭前来，是因为眼下能够和我同心的人，只有这位先生。至于讨论古人的学问，并不只是想教人不要纷纷争论异同；大概是想求得最恰当的准则，把它作为终身归宿。石翁先师说：“如同走向万里之路，只要起步没有差错，将来必定有到达的地方。”我又认为，人的求学就像病人求医，必须得到中和的药剂，才能治愈疾病，这实在关系到性命。因此古人一定先详细谈学、问、思、辨，然后才谈笃行；既说尊崇德性，又必须说从事问学。我近来觉得以前说的话太多，想要不再说话，默默记取，这才是孔子、颜子的正学。那些不得不说的话，实在是出于无可奈何。咸卦所说感动人的道理，尚且是无心而为，何况只是张口说话呢？难怪别人反而把它看作自己的病了。从今以后可以守住口舌了。因而告诉贤者知道，请您转告并代我表达谢意，言语草率，涉及不周。谨此答复。七月二十九日。与徐歙尹淮 知湛若水拜见歙县大尹徐侍御大人、贤契执事：□执事来到歙县，早已有先声，歙县的士人都说：“公一定□□□振兴这门学问，把造就人才作为自己的责任。”如今□已经超过一年□□□□□了，父老一定都会说：“□公无意于□□□弟者□。”县令是一方士民的表率。贤契如果肯在朔望两日各来斗山一次，询问士人的勤惰，咨询学业的得失、民间的利弊，那么士民将会奋发兴起，互相勉励行善。公一定会说：“斗山是胜景之处，可惜还没有赡养学田。如果士人有人拿出若干田地来赡养贫困士人，我一定认为他贤能。”这样士人就一定会起来捐出田地。又说：“富裕人家的父老，如果有人拿出若干亩田来供养求学者，我将赞许他并向他致敬。”这样父老就一定会争先恐后地捐出田地。这既不耗费公家的钱财，也不劳烦您亲自出力，却可以成就循良之臣最重大的事业，足以把美好的声誉流传给后世，成为士人父老的美谈。难道只是簿书、期限、会计等小小的补益吗？希望执事好好谋划。八月十五日。与谢惟仁显一向缺少问候，不知孝亲服丧期间起居如何？料想您被收徒之事牵绊，恐怕不能来一趟。听说那里有同道结会，很好；如果能够使志向和气脉常常相通，就像血脉不断贯通，才看得出真诚恳切。如果始终至死也不忍背叛自己老师的学说，把同门看作亲弟兄骨肉而不能解脱，那么这恐怕终究比不上阳明门下。然而道的兴废，是命运；圣人又能存什么私心呢？石翁先师尚且有三十年不讲这门学问的时候，所以他的诗说：“门下诸生无一个，呼童撤却皋比座。与侬十万青铜钱，明年卖与张东所。”圣贤又能存什么私心呢？时素回去时，匆匆附上这些话，稿本和刻本一并请阅。中秋望日，水拜谢惟仁贤契足下。戊戌八且十五日。《泉翁大全》卷之十一 文集