泉翁大全集卷之六十二

译铁桥黄先生是甘泉子的朋友。我见到他时，他年轻便聪明早成，壮年时则深厚充实、蓄积停留。任职吏部时严肃整饬，任湖州守时刚强正直，负责建州盐运时精明严厉，任广东右参政时光彩显著，等到任云南右辖时，又显得高傲超然、仿佛不把任何事放在眼里。甘泉子感叹说：“万物繁茂，是因为土壤深厚；水流长远，是因为源头深邃。黄先生大概有先世的积德吧？”黄先生说：“我这个不肖之人能够有今天，以及弟弟褧能够考中，都是先父母庇佑的结果。只有我显考琏封户部主事公具备乾道，只有我显妣萧氏太安人具备坤道。”甘泉子说：“乾称为父，坤称为母；尽到父母的道理，就尽到了男女的道理；尽到男女的道理，就尽到了乾坤的道理。因此乾表现为明敏、义、孝敬、推爱兄弟和守节正直，在人身上就是守持正道。只有您的显考，才如此吧？坤表现为专一安静、顺从、和睦、慈爱、恭敬和礼让，在人身上就是贞淑。只有您的显妣，才如此吧？”有人应答说：“啊，良器先生，精通经史，出口成章、灿然有文采，这不是明敏吗？他把廪生待遇让给詹氏，供给清淡的饮食，这不是义吗？居亲之丧时，悲哀憔悴，形体如柴，这不是孝敬吗？把先世的财产分给各位弟弟，使他们在先前丰厚的基础上继续发展，这不是推爱兄弟吗？总督韩公征召他做馆宾，劝他参加乡试，他退居而严正拒绝，这不是节操耿介吗？后来因触犯权贵，辞职隐居城西，聚集门徒讲学诵读，完全断绝了做官的念头；林公任用、培养他，因此有河汾之誉；孝宗下诏表彰他的气节，因此有抗节之称；这不就是守持正道吗？所以可以用乾来比拟他。啊，美好的夫人，早年便成熟而有至性，说话不越过闺门规范，这不是专一安静吗？侍奉舅姑使他们欢心，侍奉丈夫而能倡随相和，这不是顺从吗？对待妯娌，没有一句离间的话，这不是和睦吗？怜恤妾侍和婢女，使她们都得到安置，这不是慈爱吗？主持家中饮食、宾客和祭祀，没有不洁净丰盛的，这不是恭敬吗？宗族、亲党、婚姻往来，都有礼节和法度，这不是谦让吗？具备这六种善行，女子的德行端正，正如共姜的贞节，堪比班大家，这不就是贞淑吗？所以可以用坤来比拟她。”黄先生于是拜谢说：“先父母还没有墓表，恳请您为他们作一篇。”甘泉子说：“阳主舒展，阴主收敛；舒展表现为刚健，收敛表现为柔顺；能够刚健，能够柔顺，就是乾坤的象征。能够成就两个孩子，就是成就男女的象征。积累善行而流布福庆，能够成就这个家庭，留下无穷福祉，是万物的象征。夫妻匹配、德行并美，如同美玉联缀在山丘之间，是乾坤合德的象征。那么黄先生大概真有先世的积德吧？”因此把这些写在石上作表。明朝故雪竹李先生墓表 太史甘泉子作墓表说：唉！只有这座雪竹李先生的墓，像我的朋友伯温瑜这样的，或许接近孔子所说的“刚毅木讷近于仁”吧！正因为刚，所以不向外物屈服；正因为毅，所以志向不受挫折；正因为木，所以不雕琢自己的智巧；正因为讷，所以不放纵言语。雪竹公早早辞去学校廪生资格，跟随白沙游学，不卑微地追逐富贵利益，不疲惫地受外物诱惑，这不就是不向外物屈服吗？雪竹公年长而求学笃实，处在贫困中而意志坚定；因为笃实，所以到了八十二岁仍不忘记规劝；因为坚定，所以仅有一所住宅也觉得自足，这不就是志向不受挫折吗？雪竹公保持质朴而自认愚拙，所以向下请教并不以为耻；把自己置于混沌朴素之境，所以不制造巧诈虚伪，这不就是不雕琢智巧吗？雪竹公处在大的争辩中便以沉默守持，在众人喧哗时便低头保持寂静，这不就是不放纵言语吗？因此表彰他接近刚，可以用来规劝当时圆滑逢迎、沉溺柔媚的人；表彰他接近毅，可以用来规劝当时懦弱柔顺、委靡不振的人；表彰他接近木，可以用来规劝当时玩弄智巧机变的人；表彰他接近讷，可以用来规劝当时谄媚巧言、能言善辩的人；表彰他接近仁，可以用来规劝当时只会巧言令色而缺少仁德的人。因此，改变而达到化育，取决于学习；化育而加以裁成，取决于道；使道达到神明境界，取决于德；考察世系，取决于家谱；考核行为事实，取决于行述；观察配偶和后代，取决于行状；记载下葬，取决于墓志；揭示一生中最重要的事迹，取决于墓表。雪竹公任寿官时，嘉靖二年仲春，次子静荆府工副前来拜谒。追封彭城伯、汉中垒校尉刘子政先生墓表 这座追封彭城伯、汉中垒校尉刘子政先生从前的墓，是侍御马子宗孔请求作墓表的。甘泉子说：“我已经很久不把文章寄托在墓表上了。虽然如此，你学习圣人的道理，想借此教化乡里人，我怎么能不为他作表呢？”从前孔门的教诲都归于求仁，但七十弟子各自成就于自己的资质，因此一贯之学分离成四科；四科分立，圣人的道便熄灭了，于是德行一科流变为道德、节操和刚直；言语一科流变为游说、纵横和词章；政事一科流变为刑名和功利；文学一科流变为训诂和记诵。因此，后世的学问往往成就于自己的专长，却被偏执的一面遮蔽。我读刘子政的传记，有人责怪他伪造黄金来迎合皇帝的爱好，沉溺于祥瑞灾异，采用诡诈谋略向上变乱，跌倒之后又几乎重新进用，认为这是他的德行缺陷，我对此颇为诧异。然而他穷究六艺，洞察阴阳，通晓星历的纲纪，有如此广博的学问，难道不正是所谓文学一科吗！《新序》《说苑》《洪范五行》以及几十篇封事，触类旁通，文思如悬河奔流；他的文辞有如此成就，难道不正是所谓言语一科吗！元帝初年，他自认为是旁支宗室，竭力排斥许、史、恭、显等人的奸邪，屡屡受挫却不悔改，与望之、堪、敞同心辅政，辨明邪正、忠谗的区别，阐明任用和罢黜、治乱的根源。成帝时期，他直言陈说祸福，极力陈述法令和鉴戒，斥责王氏威福权势的盛大，谋求宗庙国家和社稷的安定；他挽救困厄、扭转危局的志向，大概也足以与从事政事的人相比了。仅凭这三方面，难道还不足以为他作表来劝勉后人吗？子政的后代出自楚元王，楚元王的学问出自浮丘伯，浮丘伯出自荀卿，荀卿出自孔门弟子馯臂子弓，他们学术源流的分派由此可知。孔子称赞臧武仲的智慧、公绰的寡欲、卞庄子的勇敢，再用礼乐来文饰他们，也可以算作完人。后世君子如果具有子政的长处而去掉他的弊病，在大道中变化发展，就像百川支流共同汇入大海，深广而渊深。正因为如此，我为他作表，以告诫后世。明朝故浙江按察司佥事、致仕朝列大夫留余陈先生墓表

译唉！这就是朝列大夫留余陈先生的墓，甘泉子为他作表。留余先生的儿子陈达，如今任大理少卿，是甘泉子的同年好友。他拿着行状来请甘泉子作文说：“我本是唐太尉陈檄的后裔，自光州固始随王审知进入福建。子令镕居住在大义一支，是与古灵先生居住在侯官的一派。大义这一族繁盛而显赫，宋淳祐年间有显谟阁待制、湖南安抚使可齐先生陈垲。我的祖父钰、祖父周，没有在仕途上显达，而是积蓄德行，逐渐积累充盈，留给后代，于是生下四个儿子：叔刚、叔茂、叔绍、叔复。叔刚、叔绍都做过御史，叔刚改任翰林，升至侍读；叔绍任湖广按察副使。我的祖父抑斋府君叔复，笃厚地生下我的父亲留余府君以及我陈达，我们依赖先祖德行留下的庇荫啊！留余府君早年便有抱负，不幸五十二岁就离职，七十九岁去世。留下孤儿陈达，以及太学生进、弟子员暹。我们惭愧先人的墓长期没有墓表，想得到先生的文章，那么在前代文人的作品中也将增添光彩了！”甘泉子看完行状，感叹说：“墓表究竟是做什么的呢？墓表，是表彰显著的名声和德行，把它留给后代的人，作为他们的表率！所以贤者表彰他大的方面，不贤者则表彰他小的方面。我看了行状，知道留余公是贤者。他的德行无不值得表彰，其中大的方面有九条：孝、慈、廉、明、公、断、刚、劳、正。始终爱敬父母叫作孝；爱护别人并且能够使其勤勉叫作慈；取舍有节、守持操介叫作廉；知晓幽微、察见隐情叫作明；战胜私心而合乎义理叫作公；面对困难能够决断疑惑叫作断；守持自身而不屈服叫作刚；抑制邪恶、扶持正道叫作正；能够抵御大难叫作劳。我看留余公为父亲抑斋公服丧时，悲哀憔悴，竭尽哀情，丧葬完全合乎礼制。他为嫡母吕太孺人服丧，也像为抑斋公服丧一样。到了晚年，生母王氏去世，他又像为吕氏服丧一样，内心没有因为年老而衰减，礼仪没有因为身体衰弱而减少。年老而且患了痿病，祭扫祖墓也一定乘舆前往，必定诚敬，必定尽情尽意！这不就是始终爱敬吗？他延请老师儒者来教育陈达等人，亲自为他们删改文章。陈达与侄子墀一同考中进士，陈达任宁波推官时，他每年赠送几十金帮助他保持清廉，说：『不要稍有改变，否则将给你留下羞辱。』 这不就是所谓爱护别人而又能使其勤勉吗？留余公任潮州推官时，属吏以为他是杂途出身而轻视他；等到他代理府事，审理判决却如流水般迅速，监狱因此空了。升任广西佥宪时，他对八寨叛乱十分愤慨，众人都畏惧躲避，不敢追究，于是他与巡抚、镇守、参将等谋划，约束思恩的强兵前去镇压，依靠这才没有祸患，这不是决断疑难的断吗？他在潮州时，查知程乡千户萧某诬陷他人，便依法处置；又辨明庄、蔡、刘二十八人并没有私通番人的罪行，为此哭泣争辩，直到解除守巡官的疑惑，必须救活他们才停止；守巡官不再怀疑，最终为他建立生祠、塑像祭祀报答。诉讼文书一千多件，他都作出判决，没有滞留；官吏不能卖弄奸诈，百姓的实情没有被隐藏，号称神明。他治理两浙军政时，竭尽心力，清理多年没有起解的积案和欠额，达一万户，这不是所谓知幽察隐的明吗？奉命编定潮州、揭阳两县的均徭时，远近安排适宜，贫富大小都均平，里胥不能从中高下其手，这不是战胜私心、合乎义理的公吗？他辨明黄氏人命案件的冤屈，却严厉斥退二百两白金的酬谢，难道不能说是取舍有节、守持操介吗？他拒绝泗城土官谋划让奸生子岑节承继的阴谋，斥退他送来的黄金和白银，也拒绝思恩土官的馈赠，不能说不清廉啊。他因服丧离职，后来起用为浙江佥事，刚满三个月便辞官归去。邓巡按因此称赞他清白廉静，难道能说他不清廉吗？在杭州时，他折挫张姓宦官镇守的权势，不轻易登他的门，这不就是守持自身而不屈服吗？分巡桂林时，正处于猺獞猖獗的要冲，斩获贼首王公，俘获二百五十人；又捕获右江猺寇三百人，检阅府江斩获的首级二千七百而没有差错，多次接受白金和彩缯的赏赐，这不就是所谓劳吗？他向孝宗陈述政事八条，阐明敬神安民的道理，想停止中官为灵济真君更换袍服的劳役，以福佑百姓，这不就是所谓抑制邪恶、扶持正道的正吗？孝是奉事先祖，慈是使后代富足，廉是约束自身，明是照察事物，公是使人服从，断是成就事情，刚是平定乱事，劳是建立功效，正是消除疑惑；这九种德行都具备了。从他大的德行推知他小的德行，即使百行万善也可以知道。因此作这篇墓表，作为宗族的训诫，作为当时的规范。公名烓，字文用，别号蒙庵，晚年号留余。” 明朝故南安太守容庵邓公墓表

译正德戊辰年秋七月二十三日，南安郡守邓公容庵先生在家中去世；己巳年冬月某日，与他的妻子蒲宜人合葬在番禺永泰乡狮子岭。墓上已经有墓铭了。二十六年后的甲午年，他的门人、南京礼部尚书湛若水，把先生显著的善行揭示出来，写成墓表刻在墓石上。至于世系，家谱中已有；细小的德行，志状中已有记载，所以我不再写这些。有人问：“请问先生所说的‘显著’是指什么？”若水说：“世间所见的善人，有像先生这样的吗？他沉静、文雅而谨慎，喜怒不形于色，说话和脸色都不严厉。这虽然是由于学力和涵养所致，但他从上天那里得到的深厚禀赋，也不可诬蔑。先生的最大善行有七项：敏、孝、恭、惠、威、廉、俭。因此，他天资聪颖，德性早成，专心研习经学，人人都认为他是大器，于是名列县学；辛卯年乡试中式，这不是敏吗？他能够敬奉父亲封君秋窗员外，也能够敬奉母亲刘氏、继母胡氏，对两位宜人没有差别；居家和睦，内外都没有非议，这不是孝吗？后来考中进士，奉命出使孔林，办事恭谨，不懈怠君命，这不是恭吗？出任东流县令，后来补任蒲城县令，把困难变为容易，着力推行德化，劝导农桑，兴办学校，远近没有不受到教化的；六项政务都办成了，当道官员交口称誉。后来任南安郡守，向下询问百姓疾苦，凡是有利有害的政令，都像对待自己的喜怒忧乐一样关心，这不是惠吗？邻近地区盗贼兴起，祸害波及南安，他亲自率领民兵，进行防守和进攻，最终斩杀盗贼首领，使百姓安定，这不是威吗？郡中风俗好争讼，他用义理劝谕遣散，归去的有数千人；遇到疑难案件，一经审讯便立即判决，百姓信服，约定不触犯公法，不能说没有威势。他升任南京户部、礼部，国家礼制和财政事务都称职，不能说不敏捷。大庾岭以南，是番货经过的地方，按旧例抽取十分之一，用来供应军饷；他以清廉耿介革除弊端，从前的弊病全部清除，商人都称颂他，这不是廉吗？他穿白布衣服自奉，饮食不挑剔，衣着不求华丽，做官三十年，多次过着像贫寒儒生一样的生活，说这是留给后代的资财，不是廉而又能俭吗？先生具备这七种美德，百善都集中于一身。所以他将要离任时，百姓拦住道路，请求挽留；离任之后，百姓为他画像建祠。因此说：难道这些品德可以靠声音笑貌装出来吗？”所以我表彰他的显著德行，并把它写出来留给后代。先生名应仁，字子荣，有两个儿子：长子学夔，次子学尹。敕封安人董母吴氏墓表 正德辛未年夏，封户部主事东墅董公的妻子吴氏安人去世。东墅公准备在中秋把她葬在董家庄东北，他的儿子户部主事董琦将赶回奔丧，便把墓表之事托付给同年、史官湛若水。有人说：“太安人的墓已经有墓志了，而且她是妇人，为什么还要写墓表？”若水说：“墓表就是表彰，是表彰其中显著的德行；其余的事有墓志保存就够了。况且妇人的德行深藏不显，我又为什么要表彰呢？使隐微的德行显明，是圣人用来树立教化的办法。太安人出身于太山的秀美家族，年轻时作为闺中女子就有贞烈品行；出嫁后侍奉公婆，如同侍奉亲生父母。公婆生病，她就向上天祈求代受病苦；公婆不进食，她也向上天祈求，直到公婆进食自己才进食。我为什么不表彰她，以劝勉天下做孝妇的人呢？东墅年轻时任小吏，后来像雕鹗一样高飞升迁，调任石墩；安人及时进言说：‘知道适可而止，就不会遭遇危险。’他年满六十，解下官印退休归乡。我为什么不表彰她，以劝勉天下做贤妻的人呢？她送董琦入学，竭尽力量供给，激励他成就学业。董琦任高平县令，她劝告他要宽恕，六项政务都办得很好。我为什么不表彰她，以劝勉天下做慈母的人呢？她端庄肃穆地居处，言语笑容从不轻率，亲自纺绩织布，节省缩减饮食。她以礼对待宗族，以恩德对待奴仆。我为什么不表彰她，以劝勉天下做妇德典范的人呢？所以，妇道确立，天下做儿子的就会受到劝勉；妻道确立，天下做丈夫的就会受到劝勉；母道确立，天下做父亲的就会受到劝勉；女道确立，天下做男子的就会受到劝勉。所以说‘爵位和赏赐并没有遍及天下，而天下人却受到劝勉’，大概说的就是这个吧！” 明故广州府学教授陆君墓表 正德十五年闰八月，教授月江子陆汝龙嘉鲤在广州府学的官舍去世。他的次子舜臣从南宫考试之地奔回，将要归葬于横州六梅，于是让关生大正来请我为墓作表。甘泉子说：“墓表就是表彰，表彰一个人的大德大行。所以月江子的世系在谱牒中，他的年籍在叙述中，历任官职在志铭中，我没有什么可表的。因此，君子所看重的道有四项：诚、仁、孝、廉，陆子都具备。我因此为他作表，只表彰他的重大德行罢了。陆子生性端正【缺字】，不妄言妄笑，忠信而不欺骗；任教于广州，奉巡抚之命，单骑去劝谕后山盗贼，使四百多人投降，进入【缺字】庙中安置，这不就是诚吗？勤勉诱导学生，对不遵从者加以警戒；帮助刘【缺字】办理丧事，资助贫困的谭伟，这不就是仁吗？分教上虞时，迎接母亲来奉养，遭遇丧事便回去，匍匐奔丧以致哀毁，这不就是孝吗？拒绝后山盗贼送来的五【缺字】贿赂，五【缺字】辞谢束脩之礼，终身如此；饮食不求多种，衣服不取华美，居处不能遮蔽【缺字】风雨，这不就是廉吗？诚用来建立德行，仁用来施行德用，孝用来表达感情，廉用来约束自身，四者都具备了，再加以扩充，充分实现人的本性，这不也可以作为教训吗！” 陆子有这四种德行，因此方伯吴公称誉他有学问和品行，侍御陈公、伍公称誉他端正美善。所以君子有这四种德行，世人就会亲近他；世人亲近他，鬼神也会降福于他。陆家的子弟质朴而善良，又跟随甘泉子修养这四种德行，君子因此可以预知陆家的后代。明从仕郎广海卫经历罗君慎斋墓表

译庐陵慎斋罗君赞徽良，是赠兵部员外郎玉公的父亲，宪副君【缺字】的祖父，也是【缺字】君洪先的曾祖父。慎斋生于永乐乙未年【缺文】，卒于弘治【庚申正月】十九日甲子，葬于【缺文】；妻王氏生于【永乐】丁未年十月二十六【缺字】，卒于成化甲午年四月十六日。修撰洪先拿着宪副的行状，请甘泉子为他的墓作表。甘泉子从前在正德年间，在京口遇见宪副君，和他一同在小金山吟咏，在中冷泉饮水，知道他清正而贤能。如今又在金台见到他的儿子殿撰君，见他恭敬而谦逊。以恭敬来行事，以谦逊来求道，他年纪尚轻，却不断向古人学习进步。甘泉子说：‘您的美德能够世代相继，您的先祖一定有人培植过这种美德吧？’殿撰君说：‘我的曾祖慎斋公就是这样的人。慎斋出自善庵府君嗣庆，嗣庆承继朋寿府君，朋寿府君承继仲瑛府君，仲瑛府君出自维高府君，维高府君出自庭兰府君，这就是吉水谷平一族的始祖。难道这不就是培植吗？’甘泉子说：‘所谓培植，就是培植德行。所以一年培植谷物，十年培植树木，百年培植人才。’ 殿撰说：‘我的祖父慎斋的父亲善庵府君，喜欢施舍救济别人，借钱给人后便烧掉借据，在乡里受到称赞；后来厚实地生养了慎斋。关于家君的事迹，已有行状保存。慎斋在太学求取贡业时，母亲周氏去世，他奔回服丧；不久善庵又去世，他按照礼制自我约束，营办丧葬周密，竭力表达诚信；事情办完便立即回来偿还别人送来的赙布，不把家产耗费在丧事上，以免连累祖先，因此可知他的孝。对族人不报复侮辱，对厚待自己的人也不要求回报；宁可忍受别人的蛮横逆境，也不把蛮横逆境施加给别人。任广海经历时，不用惩罚来谋取私利而伤害他人，禁止豪强之家强夺筹款，以减轻卫卒借贷的痛苦，因此可知他的仁。在月舟拾到遗失的金钱，他查看封识，归还给失主；失主拜谢哭泣，分一半给他，他笑着推辞不收。退居后贫困，多次穿布袍、吃粗食，囊箱空空；不谄媚逢迎，不卑躬屈膝依附权势，不用诙谐放纵来迎合世俗，因此可知他的义。关于三仁的学说，他在试文中写得很著名；剖析天理与人欲，九次参加科举都没有中，但知道天命而不忧愁，反而更加勉励自己不懈怠，因此可知他的智。在广海治理政务，恭敬严肃地纠正不检点的行为，没有人不恭敬；教导那些穿绮纨、披铠胄的子弟，折服他们骄傲尊贵的气焰，使他们转而学习。用礼法教导诸孙，使他们进退揖让都有秩序和法度；供职办事始终战战兢兢，不与人宴饮，不轻慢侮辱童仆，也不轻慢侮辱樵夫牧童；教导他们像叩击牛角那样用心，达到成人的程度，凡从他门下出去的人都必定谦逊，因此可知他的礼。所以君子把德行培植在自身，以便惠及后代，必定以仁孝为根，用智来除去杂草，用礼来培土，用义来滋养。仁孝作为根，正道便会生长；用智来除草，就能辨别邪恶而保全美善；用礼来培土，所以有所遵循而成长；用义来滋养，所以每天都在生长。正道生长便不会停息，辨别邪恶、保全美善便不会荒废，有所遵循而成长便不会倾斜，每天滋养便不会折断。这就像谷物和树木由枝叶繁茂而高耸入天，结出饱满的穗子和果实。这样看来，像慎斋公这样的人，不正是您先世所培植的吗？所以把他的事迹表彰在墓上，以作为后代的规范。乡善士慎斋周君墓表 甘泉子为周慎斋的墓作表说：‘唉，这是乡里的善士安葬之处吗！’有人问：‘为什么要作墓表呢？’我说：‘因为他的儿子。由他儿子的善行，便可以知道他是善士。’慎斋名铭，生于正统乙丑年，卒于弘治辛酉年，享年五十七岁，世代居住在宜兴荆溪以南。高祖晓三，曾祖宗七，祖父士元，父亲海。慎斋的妻子是徐氏，生六个儿子：衍、衎、衢、卫、冲、衡。冲考中乡试，任试教职，屡次升任唐府纪善；他和庠生衢、衡，医生卫，都跟随甘泉子学习，询问圣贤之学。冲对甘泉子说：‘我们兄弟有幸在门下有所成就，这是先父留下的影响。希望老师为先父的墓作表！’甘泉子说：‘你善于叙述先人的美德，我将善于为他传扬。表彰他的重大德行，记述他的细小德行。’ 冲说：‘我们先世从荆溪迁到亳，又从亳迁到县城。我的先父年幼时没有依靠，却能自立，并且排除河间族戍之难；他尝尽辛苦，竭力经营，以奉养曾祖母，渐渐恢复家业，使她得到欢心。奉养老人七十年，老人去世时便悲哀憔悴，夜里睡觉找不到母亲，便放声大哭，亲邻也为之悲伤。治丧依照《家礼》，斥退佛教僧人；想到父母养育自己而自己不能报答，便在墓旁买田守墓奉祀。凡是朝着墓地方向行走，即使路远也一定去拜谒。’甘泉子说：‘可以由此看出他的孝心了！为什么不表彰他，以彰明为子的道理呢？’冲说：‘唉！我的先父养育我们这些孤儿时说：衍、衎，你们适合经营生计；卫，你有疾病，适合世代行医；衢、冲、衡，你们适合跟随老师学习经学，以显扬宗族。’并且严明家法，孩子稍有过错便鞭打；早晚拜见父亲时，不敢抬头看他。偶尔听到他的咳嗽声，便立即肃然收敛神色。他为孩子选择老师，必定选择端正的人，朋友也不许接近邪佞之徒。亲自督促课业，考核功课；几个孤儿读书背诵到半夜，他一定亲自起身查看。他说：‘我想让你们有饭吃。你们应当急于成人立业，不要急于追求功名利益。’甘泉子说：‘可以由此看出他善于以义理教子了！’ 为什么不表彰他，以彰明为父的道理呢？’冲说：‘我的先父闲暇时就安坐读书，专心学习《小学》，谨慎奉行平实的品行；不让邪说扰乱自己，不从事异端教派；与人交往不妄语，平日没有懒散的神态，说话不隐瞒真情。别人无力偿还借贷时，他不急着催逼；以公正平息别人的争斗，以谦让避免别人轻慢。他被官府查问时，反而替人求情说：‘他难道不能自我改过吗？’县令因此敬重礼待他，想用义爵来表彰他，他却推辞不接受。’甘泉子说：‘可以由此看出他立身处世、善待万物的品德了！为什么不表彰他，以彰明为人的道理呢？’冲又说：‘我的母亲徐氏，自从先父在外经营生计，就留在家中侍奉祖母，谨慎尽孝，勤劳从事女红；粮食接济不上时，宁可和几个孩子一起吃糠皮，也不愿让婆婆吃不上精米。先父去世后，她治理家务更加严格；孩子们稍有懒惰，便责备说：‘你们忘了先君的志向吗？’孩子们都战战兢兢，不敢再违背她的教导，终于相继成人立业，振兴了家族。’甘泉子说：‘可以由此看出慎斋的家教了！为什么不表彰他，以彰明为丈夫的道理呢？人的道理，正在于尊敬尊长、亲爱亲人，居中调和，以成就上下之间的伦理。唉，慎斋！向上看尽到了为子的道理，向下看尽到了为父的道理，做丈夫的尽丈夫之道，做妻子的尽妻子之道，于是人的道理完备了。所以为他作表，作为乡里善士的典范。’ 戊子年十月 明故崇安教谕古愚费公墓表

译南海古愚先生，就是曾任寿宁、麻城、崇安三县教谕的费君容卿，名溟。祖父名友德，所任官职是英德教谕；父亲名希用，他的品行是积学而隐德。古愚生于景泰辛未年，卒于正德戊寅年，卒于二月二十一日的官舍，庚辰年正月初七日归葬，与先祖合葬于佛塔冈的祖茔。他的弟弟名汇，让族孙费隐拿着友人陈廷评的行状，来商议为墓作表，说：‘古愚是古代贤者一类的人，为什么不为他作表呢？古愚一生不说妄言，说话必出自本心，从不回避掩饰。’我说：‘为什么不表彰他，以劝勉忠信呢？’他说：‘古愚做庠生时，在府、司任教，不辱己，也不求取。’我说：‘为什么不表彰他，以劝勉清正的节操呢？’他说：‘古愚与妻子李氏相处，能够勤劳，能够守礼，尽到为妇、为母的责任，也能感化妯娌。’我说：‘为什么不表彰他，以劝勉为夫的道理呢？’他说：‘古愚在郡学时，遇到应当贡举便谦让；有人遗金给他，他便拒绝，说：‘道义在哪里？’’我说：‘为什么不表彰他，以劝勉朋友之道呢？’他说：‘古愚父母去世时，家境贫困却完全遵守礼制，聚土帮助完成丧事。戊午年被举荐时，面向灵位哭泣，悲伤自己未能及时奉养父母。’ 我说：‘为什么不表彰他，以劝勉为子的道理呢？’他说：‘古愚和弟弟瀚、汇居住在一起，共同起灶做饭。瀚患重病时，古愚一定亲自调治；弟弟去世入殓时，也一定亲自为他沐浴，从不因忌讳而回避。’我说：‘为什么不表彰他，以劝勉兄弟友爱之道呢？’他说：‘他抚恤弟弟留下的孤儿，把他们当作自己的儿子，直到他们成人立业。’我说：‘为什么不表彰他，以劝勉慈爱幼小之道呢？’他说：‘他在崇安任教，如同在麻城任教；在麻城任教，如同在寿宁任教。他对待学生，如同对待父子，义与利分得十分清楚。’我说：‘为什么不表彰他，以劝勉世上做老师的人呢？’甘泉子说：‘孔子说：‘即使有人说自己没有学习过，我也一定说他是学习过的。’像古愚这样，天性质朴正直，八种美德都集中于一身，说他有学问，难道不对吗？官位不能与德行相称的人，后代必定有所补偿。古愚有这样的善行，却只有儿子桐，而且早夭无后，难道所谓善有善报的说法不对吗？世间的是非反复，贪污无耻，大纲颠倒；兄弟如同路人，朋友只讲交易，师生之间义尽情绝，争夺孤儿遗产的人到处都是，他们面对这个人难道不会惭愧吗？有人因为官位高而恩泽延及子孙，为什么呢？这正应当表彰他，把他作为乡里的规范。’ 明封某大夫南京户部署员外郎主事加四品服竹庐吴公墓表

译公名琏，字美中，别号竹庐，是广东南海人。祖父名某，父亲名某，都没有做官，却把积累的善行留给后代。公生于正统壬戌年，卒于嘉靖癸未年，享年八十二岁。起初以府学学生身份参加成化甲午乡试，甲辰年考中进士，授和州含山县知县，后改任进贤县令；因为母亲年老而解下官印离职。所任官职最高不过七品，任期不满六年，而退居家乡二十八年。正德辛未年，因为儿子允祯做官，封为南京户部署员外郎主事。辛巳年，当今皇帝入继大统，再次施恩晋升为四品服色，妻子何氏封为安人。儿子五人：允祯如今任两淮盐运使，正调任广西参政时去世；允礼早逝；允禄任考功主事；允裕是举人；允祉没有做官。女儿二人，孙子九人。著有《竹庐集》《洗炭录》。两淮盐运使允祯在维扬路上迎拜甘泉子，说：‘先人的墓，希望先生为他作表！’甘泉子说：‘你是水的朋友，你的先大夫吴公，水曾经登堂拜访过他。墓表就是表彰，哪里还有推辞的理由！墓表就是表彰，表彰显著的德行。平庸之人，我就没有必要为他作表了。’ 因为我已经考察过他的行状了！”有人说：“公的显著善行有七项：志、孝、廉、惠、明、公、真。行状说：公起初学习科举文章，考中乡试后说：‘科举之业哪里足以穷尽我所学的东西！’听说白沙先生在江门阐明圣贤之道，便前往跟随他交游，讲习并听闻圣贤之学，这就是志。若不表彰他，凭什么来规劝当时没有志向的人呢？”有人说：“公考中进士，任含山县令时，招集旱灾荒年流离的百姓，赈济供给他们，使他们恢复生业；请求免除他们的徭役，发给他们耕牛；向大吏说明情况，又劝富人增加赈济资金。大户乡绅中有知情者想借机冒领粮食，他便拒绝说：‘粮食是给饥民的，还是给你们这些人的吗？’有时聚集众人施粥，粥放久了反而增加疾病，于是挑选各乡大户，每户交给他们饥民，发粮给他们食用，并命令他们耕作；又告诫大户安抚救济并给他们治病，以疾病死亡人数多少作为惩罚大户的依据，并给死者准备棺木衣衾安葬。于是大户都把这件事当成自己的责任，活下来的人很多！任官八个月，共上疏三次，都是为了兴利除害、爱护百姓。他任进贤县令时也像任含山县令一样：毁掉淫祠，建立社学，彰明人道，以消除百姓对鬼道的迷信；和百姓一起改变那些不便之处；纳粮的百姓可以自行把粮送来，革除包揽代纳的弊病，不让这种弊病祸害百姓、损害官府名声。” 他阻止邻县典史管收粮食的代理行为，因此触怒了督粮官；督粮官将要缩短百姓完粮的期限，以此治罪。百姓害怕公因此获罪，争相背米缴纳，不到十天就缴清了。他修缮预备仓，捐出纸张费用和堂食费用，买粮充实仓储。有位宦官奉命前来，将要到县时，其他县必须送上百金才能使他离去，否则就会受到侮辱。公命县中校尉前往劝说：‘我县已经选派兵卒和快手等候，您一到便会盘问检查，这对太监您并没有好处。’宦官到来后，公以礼相待，他便离去了。公不顾自身利害，以缓解百姓的急难，所以遗留下的恩爱惠泽及于百姓。他离任后百姓仍思念他，这就是惠。不表彰他，凭什么规劝当时残害百姓的人呢？” 有人说：“公任两个县的县令时，只带一个仆人随行，平常俸禄只取够吃用的部分。每年编定供给侍候的费用，他还命令停止征收，说：‘不要让我的百姓借贷来增加我的享用；马夫只要供养马匹就够了，不要再交纳金钱。’他巡视灾民时，百姓送来烹煮的鸭子，他便用钱酬谢；吃完以后，百姓把钱放下就走了。公回到家中还记着这件事，说：‘我难道会无故接受任何东西吗？’便把两条帕子托人送给我。有个郑姓亲友看见他的淡泊生活，感到惊讶，说：‘莫非你穿的是公孙布被？’公便把箱笼全部拿出来，让他检查，还说：‘不信就试着和我一起住，凡是你找到的东西，都归你所有。’〔原文数字、纪年保留：一日〕 住了几个月，那人叹息着离去。因此县志称赞他的廉洁。不表彰他，凭什么规劝当时贪污的人呢？进贤县的邻县有个李姓人家，是大宰，和县民争夺土地；官府大多袒护李家的势力，所以案件很久不能判决。公奉命前往勘察，把土地全部归还百姓。因此县志说：‘守持正道，奉行公事，自始至终都不苟且。’不表彰他，凭什么规劝当时徇私的人呢？百姓因诉讼来到公堂，公叫他们上前，详细询问，一定弄清实情后才判决。因此理亏的人从未说冤屈，有理而受屈的人没有不得到申雪；即使受到权贵压迫也不顾虑，这就是明。不表彰他，凭什么规劝当时昏暗不明的人呢？”有人说：“公的父亲在含山县去世，他对母亲杜夫人的孝心更加深厚，迎接她到进贤奉养。过了三年，夫人想回乡，他便让允祯陪同她回去。随后便以疾病为由辞官退休，回乡奉养母亲。即使屡次被推荐，正要升迁时，他也不稍作停留。数千百姓拦路挽留，他也不回头顾念。没有因为爵禄的羁绊而换掉一天奉养母亲的时间。守丧时已经六十四岁，仍悲哀思慕以至憔悴，难道不能说是孝吗？不表彰他，凭什么给那些做官却忘记亲人的人作规范呢？”又有人说：“公刚正耿直，乐于帮助别人向善。他曾经过光孝寺，看见一个生员在赌博，便正色劝诫他。〔原文数字、纪年保留：十三日〕 明处士王公墓表

译公名全禄，字伯永，是浙江台州黄岩人。唐朝末年有大理少卿名从德，因避乱从钱塘迁来这里居住，这就是公的始祖。高祖名某，曾祖名某，祖父名某，父亲名某。公生于元至正十九年七月二十三日，卒于明宣德六年九月一日，享年七十三岁。葬在方山壕头的原野。他的妻子范氏，内在品行修养整饬，足以和公相匹配。后来过了若干年，他的曾孙、南京刑部右侍郎王爌请甘泉子为墓作表。甘泉子说：‘墓表，是把隐微的德行表彰出来，使它显著于世，所以没有隐微的德行就不作表。如今公有隐德而不出仕，这就是隐微；然而他有美善的行为，在乡里显著，并且使后代得到宽裕，这就是显著。水曾经和南渠子交游，讲论过他的世系。公的美德有六项：孝、仁、廉、忍、严、诚。我听说，公幼年时曾把蟋蟀养在盒子里玩耍，倭寇到来，随众人逃走，已经走了近百步，忽然快步返回打开盒子，放出蟋蟀才离开，说：‘它虽然微小，也是有生命的；如果丢下它离去，一定会使它的生命受到伤害。’像这样，难道不是仁吗？公的父亲喜欢饮酒，家贫无钱买酒，公便竭力经营设法取得，来使父亲快乐。他担任乡里的差役，把囚犯送到郡里。已经上路后，又回来倾尽囊中钱财，拿出路费奉养父亲，用作饮酒的费用，说：‘不要让您长久离开家而缺少甘美的食物。’像这样，难道不是孝吗？有人以不合礼法的方式侵凌他，他安然承受，不和对方争较，所以人们称他为“王大佛”，都这样叫他。像这样，难道不是忍吗？邻居中有人倚仗钱财而自我夸耀，他便冷淡相待，不嫉妒也不求取，谢绝不合道义的交往，好像那些交往会玷污自己一样，难道不是廉吗？出入起居都有固定法度，路上遇雨也不急走；洗浴一定到暗室中，声音不让隔壁听见，难道不是所谓严谨吗？对乡亲、亲戚和姻亲以忠实相待，听到别人的过错，就像发生在自己身上一样；即使是家人父子，也不把这些话说出口。他贫困时想卖田，邻人公开说：‘他的田地盐碱得很！’所以没人来买。公说：‘他说的确实是事实。别人不愿意要的东西，就像我不愿意要一样，难道可以欺骗他吗？’于是便不再卖田。像这样，难道不是诚吗？”君子说：“唉，美好啊！这样的德行：在仓促逃避倭寇时，不忍心丢弃微小的生命，可以看出他的仁；行动时必定想到父亲所喜欢的东西，倒出囊中钱财来满足父亲的心意，可以看出他的孝；不计较横逆之事，可以看出他的忍；一举一动都知道谨慎，可以看出他的严；不羡慕钱财多的人，不接受无妄的交往，可以看出他的廉；对外不传播别人的过错，对内不欺骗自己所知的恶，可以看出他的诚。仁，是德行中的爱；孝，是德行的根本；忍，是德行赖以立足的土地；严，是德行的端正；廉，是德行的操守；诚，是德行的坚实。公一生不出乡里，却修养齐备六种德行，这就是所谓深厚积累而没有施展出来的人，他的后代一定会有成就吧！所以他的儿子次隼虽不幸早逝，而长阜幸而凭借勤俭兴家，以义理教导后代。孙子秬考中乡贡，显达起来，任和州判官。曾孙中有烨，任苏州训导；有炜，任丹徒训导；有燠，任凤阳教谕；有弼，任兴化太守；至于南渠子王爌，任刑部右侍郎。玄孙坊，任尚宝司丞。那些在学校和乡里游学的人，研习文学诗礼，人才接连不断，绵延不绝，如瓜蔓相连；由小而大，进步没有止境。子孙繁盛，家门兴旺，虽然有他的儿子南耕公长阜扶助衰败、振兴废业的功劳，但公积德累仁才是根本，君子由此可以知道根源。为什么不在墓门表彰他，使之流传给后代、显扬于乡里，永远作为教训呢！” 戊子年闰十月十八日 赠文林郎忠斋曾君墓表 这是司谏曾君仲魁显贵的父亲、敕赠文林郎忠斋先生的墓。司谏对顺德有恩，所以我和甘泉子相识。他告诉甘泉子说：‘我的先父是泉州人，世代在泉州有名望。唐朝从光州迁到福建，有像团练副使曾延世这样的人；宋朝有声望的大臣，有名公亮的人；后来又有人执掌宰辅和枢密机构，名怀祖。名声相继相传，所以温陵有“曾府”的称呼。后来迁到晋江，又在西安定居，有像五世祖曾砾孙这样的人。我的显考忠斋，他的父亲德厚，祖父阳文，曾祖保养，世代都隐藏德行。我的显考生于天顺己卯年七月八日，卒于成化癸卯年六月七日，寿命并不长。姐姐娥姿，长兄元魁，在父亲去世时尚未成年而成为孤儿；仲魁出生刚三年，便由母亲封太孺人柯氏乳养抚育。仲魁年幼无知，来不及记住显考的容貌仪表；我能记住显考用来教导几个孤儿的品行义行，是母亲太孺人柯氏的功劳。她说：‘唉！你们兄弟二人，你们的父亲敦厚诚实、醇正美善，这几乎是天性所赋。他侍奉祖父惇斋公的严厉性情，在左右侍奉承顺，委曲周全地使祖父欢心。他早年失去依靠，侍奉继母张氏、薛氏，从不违背她们的脸色和心意；和兄弟相处，共同分食、共穿衣裳，十分和乐。他说：‘大哥乾瑞，如果不能成就功名，就没有人显扬亲人，这是大哥的责任。璟瑞，你应当以道义承担劳苦，成就父亲的事业；我不能努力求取功名，就应当经商来代替父亲的艰辛，壮大家业，这是我的责任。你们各自竭尽力量，来实现自己的志向。’唉！你的父亲经营周旋，联络宗族，叙列姻亲，率领乡党，管理下属，从没有过失。奉行君命并不自夸，质朴自守，因而被称为谨慎整饬。他继承父亲的辛劳，前往清戎服役，遇到暑热而去世，没有留下遗憾。’慈母抚养顾复的恩德和训诫的话，至今仍在耳边。不肖孤子仲魁只因显考有德却早逝，兄长元魁又相继去世，仲魁孤独一人，幸而凭借官秩为父母加赠封号；只是痛惜父亲葬在香饭林草草的墓地，虽曾在癸未年冬天修整过，长久以来却没有墓表来发扬他隐而未显的德行。因此仲魁、姐姐的丈夫南安碧石陈浩、侄子宗开、宗省，以及嗣子宗孔、宗鲁，都对父亲的德行死后仍未显扬而心怀不平，这又怎能表达我们的哀痛和追思水木本源的心情呢？希望先生俯允赐给他一篇墓表！’ 甘泉说：‘这话确实如此。忠斋先生朝珪，真是贤者啊！敦厚诚实、醇正美善，显明了他的德行；承顺而不违背，竭力耕作、服劳，显明了他的孝；与兄弟同食同衣、共同欢乐，以及勉励兄弟成名显亲的责任，显明了他的友爱；联络姻亲、管理下属，显明了他的惠爱；至死没有遗憾，显明了他善终的正道。君子具备这五种品德，即使显扬于天下也可以，何况只是在乡里呢？怎么能不为他作表彰显，以告知后代，以作为乡人的规范呢？’庚寅年十月某日 明故封孺人傅母刘氏墓表

译大明江右敕封孺人傅母刘氏，于嘉靖辛卯年冬十二月十三日去世。她的儿子监察御史傅鹗，在第二年壬辰年仲春三十日，择定葬期，将母亲葬在新喻县南简家山的原野。御史君带着母亲的行实，写信跋涉数千里来到京师，请我为她作墓表。墓表说：傅家的门第从此日益昌盛了吧！这实在是由刘孺人开始的。孺人名喜珠，姓刘，世代居住在新喻昌梅里。她的父亲士沂公积学而未能中举，有才却时运不济；母亲段氏，善良的品行很多。因此成化庚寅年仲冬，孺人出生。上天赋予人的德性，如果不在本人身上显发，就会在后代身上显发。士沂和段氏共同蕴含内在美德，厚实地生养了孺人；孺人本来就是秀美德性的集中体现。刚到换牙年龄，她便慈爱聪慧而柔顺，节俭谨慎而贞正专一。对父母孝敬，对兄姊友爱，对弟妹和睦，这些都出于天性，不是保姆教出来的；她作为女儿能够如此。出嫁到傅家后，成为守朴周礼封文林郎御史公的正妻。她没有见过公公，却侍奉婆婆阮孺人如同【缺字】；知道阮孺人严厉，便总在适当时机顺承她的怒意而尽孝敬，从没有违逆。她没有见过长伯，却知道二伯乐善公能够振兴家声、庇护守朴及其子，于是把伯父看作父亲，把嫂嫂看作姐姐，把各位侄子看作儿子，把各位侄女看作女儿；她作为媳妇能够如此。她侍奉守朴，一句话也不敢轻率，一件事也不敢擅自作主；一尺绢、一斗粮，不禀告就不办理。守朴中年时因乐善之名被任命为郡府属吏。孺人独自居家，完全去除锦绣珠玉的装饰，崇尚白色素服，穿洗过的衣服，勤劳纺绩，亲自织布，以奉养阮孺人；不忍离开婆婆身边，以解除守朴内顾之忧，使他的美好名声得以保全，家业也因此兴盛。守朴刚正耿介，很少借助别人的言辞脸色，孺人便委曲周全地替他调和。即使奴婢有过错，她也曲意替他们遮掩；饮食一定询问他们有没有吃的。因为这样没有酿成怨恨、引发冲突，守朴得以在乡里的评论中获得声誉；她作为妻子能够如此。孺人嫁到傅家时，正赶上家道衰落，内外一齐侵逼。她自己却不顾惜，天天教导儿子学习儒业，以礼义使自己立身，使儿子补为弟子员，考中癸未科，授任行人，升任现在的官职，正直的声名在当时十分显著。乡里人都称赞她能够壮大傅氏宗族、成就儿子的名声；她作为母亲能够如此。孺人平时深居简出，除非涉及礼节，不到数月也不走出内室。宾客亲友想求见，她都谢绝；即使兄弟和侄子也很少能见到她，见到她时她从未走出门槛。病势渐重，到临近去世的前一天，她还在安排家中内外的支出，井然有序如同平时。家人请医生来诊脉，她却拒绝，说：‘我自然会痊愈，怎么能轻视自己的身体而见外人呢？’由此推知，她认为身体可以死亡，操守却不可受辱；她持身贞洁，能够守正而终，直到死亡也不改变，竟能如此。唉！漆室、缇萦，是烈女，但没有听说她们作为妇人时的事；共姜、孟光，是贤哲的妇人，但没有听说她们作为母亲时的事；文伯的母亲、和靖的母亲，是美善的母亲，但没有听说她们死时仍不改变操守。唉！像刘孺人这样，兼备众多美德，本应获得各种福分，却寿命不到六十二岁，只有御史一个儿子；然而她还来得及和守朴公一起蒙受郊祀推恩的封典，她去世时，御史还来得及从湖南回来奉养她数月，而御史君又卓然能够振兴宗族，功业不断进步、没有止境，并且使孺人的名声因此不朽而无穷无尽。何况孺人自身具备五种美德，明白显著到如此地步，更应当表彰并使之显露出来：让做媳妇的人由此学习侍奉公婆，就不会失去敬意；做妻子的人由此学习侍奉丈夫，就不会失去顺从；做母亲的人由此学习教导孩子，就不会失去慈爱；做士人和女子的人由此学习自守，就不会失去操守；做子女的人由此学习侍奉父母，就不会失去孝道；做臣子的由此学习侍奉君主，就不会失去忠诚。我因此作表彰并使她的德行显扬，作为世人的准则。壬辰年六月二十六日 明故逸庵居士沉君配罗氏孺人合葬墓表

译甘泉子说：凡是做人的道理有四项：孝、和、慈、惠。然而很少有人能够具备这四项！能够具备做人的道理的人或许有，但很少有夫妻能够相互配合、德行相称的！我从沈氏之子珠那里看到他父母逸庵居士、罗氏孺人的行状，因而有所感慨。逸庵居士名铠德威，他的父亲是寿官稢，母亲是王氏。逸庵生性谨慎畏敬而且孝顺慈爱，借东西给别人从不催促偿还；父亲发怒时，他也不敢怨恨，始终生发爱敬之心，终身不敢有丝毫懈怠。父亲去世时，他完全按照礼制办理丧事，祭祀时竭尽诚意，流泪思念，即使年老也如同年轻时一样。他侍奉母亲王氏，如同侍奉父亲；侍奉继母曲氏，也如同侍奉王氏。妻子罗孺人名妙正，父亲名纹，母亲名孔。孺人生性聪明贞静而有孝孙之德，出嫁后侍奉公婆：对寿官府君恭敬，对曲孺人亲爱；无论受到责备、压抑，还是遇到欢喜、宠爱，都只以顺从承受为心，直到白头始终如一。每逢进食必先让长辈食用，遇事必先请示；恭敬祭祀祖先，祭品一定亲自准备。他们夫妻共同尽孝，达到这样的程度。逸庵十六岁娶罗氏，罗氏十七岁嫁给逸庵。她女红极其精巧，夫妻相敬相爱，一倡一随；内无婢妾，外无离间之言。他们夫妻和睦，达到这样的程度。逸庵教导珠学习儒业，希望他取得成就；一有懈怠就警戒，一有乖戾就劝导。逸庵说：“富贵所带来的离别，哪里比得上在安乐中相互守护呢？”罗孺人则说：“像某某那样，是厚德之人，你可以不向他学习吗？像某某那样，是薄德之人，你可以不以他为戒吗？”珠游学南雍，听到关于心性之学的言论，有人认为这是危险的言论。逸庵回家告诉孺人，孺人说：“祭酒公教导我的儿子走正道，这是好事；我们做父母的，难道反而不愿意吗？”珠于是释然。他们夫妻共同慈爱，达到这样的程度。逸庵有财物借给别人，别人欺骗隐匿不还，他也不追究；有人向他借贷而欺负他，他也不追究。弟弟锐因全家染疫而死，他便竭尽力量为其办理殡葬。役使童仆时，也仁爱而不虐待。罗孺人对同居的百口之人，内外都谦和相待，使人人都能满意；又拿出财物救济他们，不要求偿还，以此辅助丈夫。他们夫妻共同施惠，达到这样的程度，岂不是德行相同、足以相互媲美吗？逸庵生于景泰甲戌二月三日，卒于嘉靖戊子六月十五日，享年七十五岁。罗孺人生于景泰癸酉十二月四日，卒于嘉靖丙戌十二月三日，享年七十四岁。孺人于丁亥十二月二十八日葬在江都县豊乐乡辅德庄的墓地。逸庵去世后不久，他的儿子珠便启开孺人的坟墓，将两人合葬。这是己丑年十月二十一日的事。汝渊来到京城寓所，告诉甘泉子说：“珠对于夫子来说，正是所谓承受了无边无际的恩德，从膏火之中走出，遨游在清波乐土之上的人。何况这座墓又是夫子过去亲自察看并断定为‘吉’的。希望您赐下一篇文章，题刻在双亲墓上，也许可以用来赎清不孝之罪，安慰父母在地下的心。”于是我便为他们撰写墓表，刻在石上。孙子二人：与存、与安；孙女二人：巽良、兑良。嘉靖壬辰七月二十一日。明故襄府长史南川林先生墓表

译周公以前，道得以施行；孔子以后，道得以彰明。道得以施行时，道的言论还深微；道得以彰明时，道的实践反而有所不足。所以，彰明的是道的本体吗？施行的是道的作用吗？白沙夫子在南方崛起，溯源于濂、洛之学，以通达洙泗之道，慨然担负起彰明道统的责任。在那个时代，能够找到门径而进入其学术的人，只有南川林先生一人。南川在清湖静坐二十多年，心游于神明之境，默默契合大道。他向老师询问道理时说：‘原来四方上下、往古来今，确实只是一个充满四方、周遍融洽的整体，没有一点欠缺，没有丝毫间断，也没有人与我、大与小、远与近的分别，如同一团水一样，全都滚融为一片，同时又各自充实饱满而互不干涉。前辈说“尧、舜的事业也不过是一片浮云从眼前经过”，如今我才知道这话果然没有欺骗我。真正见到这一点，那么所谓充塞天地之间，所谓天地各安其位、万物得以生长，所谓建立于天地之间而不悖逆、质问鬼神而无疑、等待百世圣人出现也不迷惑，所谓达到至诚却没有不能感动的，所谓浩浩荡荡仿佛就在上方、就在左右，以及高宗梦见傅说、孔子所说朝闻道夕死可矣等事情，才各自有了着落。’ 曾点三三两两地游观，看起来自己多么快乐，何必劳碌奔忙呢？这些都不是道的本色。千古以来，只有孟子‘勿忘勿助’的话最不带人为造作，这不就是见到道的本体吗？然而他的言论精妙，实践却有所不足。先生侍奉竹斋府君如同侍奉上天，侍奉游太夫人如同侍奉大地，所以孝敬在家庭中施行，得到宗族乡党的信任，也为巡抚所知。巡抚朱公为他劝驾，他考中乙榜，任平湖教谕，升任兖州教授，后来又补任严州。所到之处，士人的风气都因他而改变，师道更加尊崇；他破除只讲规条的说法，重视以身教人；改变科举功业的浅陋习气，使之归于涵养；去除支离琐碎的弊病，探究万事归于一本的道理。被推荐进入国子监任博士，学者都尊奉他。他的学问有解说，教育生员有文章，士人都来接受规范，士大夫考察他的德行。后来被擢升为襄府左长史，他端正国法，整肃官僚，震慑奸佞，清理宫禁，建立体统，使整个王府大为整治。年老以后，依礼辞官，能够以正道终老。因此，当他隐居清湖时，有人说：‘难道还不能出来做官吗？’他说：‘我正在求取自己的志向，为什么要改变它呢？’等到他做官后，有人说：‘难道还不能停止做官吗？’他说：‘古代有因为贫困而出仕的人，主管乘田、担任委吏这样的职务尚且不推辞，我为什么要离开呢？’ 这不就是见到道的作用吗？然而他的实践虽有不足，而道却因此更加彰明了。甘泉子说：‘道是本体和作用同出一源的。过去孟子称赞伯夷、伊尹、柳下惠、孔子为圣人：说到伯夷，是“天下太平就出仕，天下混乱就退隐”；说到伊尹，是“天下太平也出仕，天下混乱也出仕”；说到柳下惠，是“不以侍奉污浊的君主为羞，也不辞去小官”；说到孔子，是“可以迅速就迅速，可以长久就长久，可以退处就退处，可以出仕就出仕”。圣人的德行本来已经很大了，为什么只在进退、出仕退处、久速之间来谈论呢？这是因为要说明本体和作用同出一源，随时变化而不固定。所以从作用可以观察本体，从本体可以观察作用，从本体和作用的完整结合可以观察一个人。南川先生的学问，难道不也应当这样来观察吗？至于对他的赞述，留存在文章中；他的实际行迹，留存在家谱中。我只是撮取其中重要的部分，写在墓表上，希望后代能够有所观览。’先生名光，字缉熙。有两个儿子，长子时表，任医学训科；次子时衷，是乡进士，能够继承家学，跟随我游学，请我为父亲撰写墓表。嘉靖壬辰十二月十五日。明故医闾先生户科给事中贺公墓表

译啊！这难道是大明有道之士医闾先生贺公的墓吗？他的父亲孟员、母亲郭氏，世代在辽地广宁、义州积有阴德吗？他厌弃以求取利益为目的的俗学，慨然以古道自任，以圣贤自期吗？他只以义为准绳，进退取舍都遵循义，坚定不移吗？他鄙弃只凭记诵所得的知识，而把一切根本建立在亲身实践上吗？先生去世下葬已经二十多年，却还没有墓门之表。他的儿子士谘与诸弟商议后，到京师请甘泉子撰文。事情刚过一个月，士谘便去世了。士谘确实能够继承先生的学问，他以乡进士身份被推荐入京，却不愿出仕，上疏数千言后归去。甘泉子认为他贤良，本来就应当为他父亲撰写墓表。何况先生的学问在东北边地崛起，能够忘却权势、接受善言，拜白沙先生为师，把朋友改作老师，有撤去师者坐虎皮讲坛之意，我十分仰慕他，难道能推辞为他作表吗？行状说：先生名钦，字克恭，二十岁时在山东乡试中考取第一。成化丙戌年考中进士，任户科给事中，决心尽到言官的责任，说：‘这难道是窃取俸禄的人吗？’并把宣尼关于鄙夫的训诫写在墙上。因此遇到不可行之事，常常率领同僚和长官进言；如果别人不说，他就亲自进言；凡所进言，没有不说尽的。哪怕一丝一毫不义之馈赠也不接受，即使是合乎义理的馈赠，也不过按礼节接受。科中刚入职的人通常设盛宴来礼敬旧同僚，先生说：‘朝廷奢侈，言官应当劝谏；言官自己奢侈，哪里还能劝谏君主？我只用菲薄的饭食来表示礼意罢了！’成化四年发生旱灾，他抗疏上言：应当以实际的诚心修养自身、实行实际的政务，如今所做的全是虚文。于是以自我弹劾请求退职，不久便离开。起初在京城寓所拜见白沙陈先生，同我感叹他懂得圣学的门道，说千百年来的真正传承，也许就在这里。先生说：‘他不是我的朋友，是我的老师。’于是请求以老师礼节侍奉他，白沙推辞，他坚持请求。拜看白沙先生的画像后，便称病东归。有人挽留他，先生说：‘进退都依礼义罢了，哪里还顾得上其他？’于是离去。回乡后闭门不出，潜心修养德业，时时瞻仰白沙先生的画像而心怀仰慕，以达到如同在羹汤、墙壁间都能见到圣贤的思慕之情。白沙先生对他说：‘求学必须静坐以排除纷扰，使心凝定，然后读书、处理事务；这样没有什么不能明白通达的。’又说：‘如今的士人只把成就归结为名节，学问却辜负了自己的天资。再向上进一步，有谁能引导他们前进呢？’先生与人谈论时侃侃而谈，白沙先生说：‘难道不是锋芒显露得太过了吗？必须涵养得深沉和平，才是美好的。’ 于是他在后园建造书室，把‘深沉和平’‘向上’等话全部写在眼前，使自己时时警醒，必定期望达到这种境界才停止。他把古代圣贤的经书全都取来，依次从容涵泳其中；除非吊丧问疾，否则不出门。有人来跟从他学习，他便推辞说：‘为师之道不只是诵说而已。我连自我修养都忙不过来，哪里有空顾及别人？’这样静居了数年，对于天命的微妙、人伦的显著、经世的要道、求学的大法，都精心思考、默默记取，反躬实践，然后把所得推行出去，以教化乡人。求学必须以亲身实践为最高目标，对于俗儒拘泥训诂、讲究辞章的习气，一概扫除，所学所养更加精深纯粹。贺公虽然与白沙先生相隔万里，但心神相交，如同共处一堂；每次展开画像，仿佛听到他的咳嗽声，庄严得如同接触神明。他曾说：‘白沙先生天资高，容易见道，先掌握了道的根本，然后才学习枝节。我们没有白沙那样的天资，姑且从小学的功夫做起，逐步向上通达。这样或许有资次等级可以遵循，不辜负白沙“向上”的教导，然后才算善于学习白沙。’贺公才华虽高，却能谦虚地对待别人；内心蕴含美德，却把自己看得仿佛一无所有；听到善言就行礼。因此，听到他言论的人都会产生敬意，接触到他容貌的人都诚心信服。凡是寄居辽地的文武官僚，以及与他交往、经过他辖境的人，没有不登门以礼相待的；他们得到他的言论，便落实到行动中，使百姓受到恩泽。在家中，他笃行孝友，厚待宗族，谨慎祭祀，实行冠、婚、丧、祭四礼，遵循朱子的制度。教导子弟，必定让他们学习早晚向父母问安的礼节，安排冬温夏清，崇尚礼让，禁止争斗。即使争斗的子弟有理，也一定让他们在乡人面前处于低下地位，并且鞭打他们；于是乡人都受到感化。乡人的旧习是丧葬时铺张酒肉，崇尚释、老之教，迷信邪鬼，他都使之改变。过去有人羡慕浮华，从事刺绣，妨碍纺织，危害风俗，他也都使之改变，使一切归于本业。子孙娶妇时，他先告诫说：‘像这样做，难道可以吗？若有这种行为，就不是我家的媳妇。’于是把这些事全都禁止，以给乡人作榜样。他有时喜欢教导儿童，说：‘因为他们受世俗污染还不深，距离道还不远。’住宿在学舍时，便命诸生学习冬温夏清、晨昏定省的礼节，说：‘这是弟子的职责。侍奉师长能够这样，那么在家庭中侍奉父兄也会这样。’他写了几章歌诗，让学生早晚歌唱，使他们懂得为自己求学和为别人求学的区别。看到朱子的《白鹿学规》，他说：‘经书是学习的枢纽和总纲。’看到《小学》一书，他说：‘这是日常生活的规矩和准则。’从此，通晓并推行《小学》的教育，在乡邑中盛行起来。亲戚中没有衣食的困苦者，他一定竭尽力量周济。父母去世后，对于父母生前所爱的人，他也同样爱护。有人困窘到要卖住宅，他一定替他赎回；有人死后无力殡葬，他一定竭尽力量资助。谈论求学时，他说：‘处在世俗之中，必须崇尚自己的志向。’

译谈论天下的治理时，他一定说：‘根本在于君主和宰相懂得学问。’ 先生的学问以务本、务实为主，所以说了这样的话。他还说：‘学者不能成就学业，政教不能兴举，风俗不能美善，世道不能安泰，都是因为根本动摇、实际丧失，只顾末节而粉饰空文罢了。’弘治改元，内阁大学士刘公吉荐举人才，把先生列为第一，于是授任陕西参议，抚治商洛等处，提督官军民壮，分守汉中府地方，赐给玺书，允许他便宜行事。先生以母亲年老多病为由，连同新职名一起辞谢，因而论说当时政务的急务有四项：任用真儒来讲明圣学，推荐贤才来辅佐治道，遵守祖训来处置内官，兴举礼乐来教化天下。详细内容见于行状，足以作为证明。他在推荐贤才时说，广东陈献章天性高明，学术纯正，有匡正君主的德行，有经世济民的才干。朝廷允许他辞职，却没有采用他的建议。先生始终没有出仕，而前后推荐他的人很多。每逢景物明丽，他便同诸位朋友和学生到凌溪水边游玩垂钓，徘徊游赏一整天才回来。他常常带领子弟练习射箭，说：‘射箭，是男子应当从事的事情。’先生隐居时，有时听说朝廷诏报中有采纳谏言、任用贤能的事情，便高兴得不能自已；有时听说朝廷措施有过失、各地发生灾异，便忧愁叹息，不能安心。起初读五经时，他广泛考察传注学说，不遗漏一个字。时间久了，融会贯通而有所自得，便只取经书正文，循环讽诵，即使年老多病也不停止。他曾说：‘万古圣贤，只有这一个道理；深切体会并努力实行，圣贤最终归于同一道理，难道会有两个吗？’先生正想通过朱子进入孔子、颜回的道路，不偏离圣贤的轨迹，认为道理没有两个。他那正大光明的心，以及诚恳周到、毫不欺骗的志向，即使拿去质问鬼神也没有疑问。享年七十四岁，于正德五年十二月初四日死于正寝。先生居住在医闾山以西，因而号医闾山人，人们也称他为医闾先生。妻子席氏，是同邑千户家的女儿，温婉贞淑，足以与先生的美德相配；在内尽力辅助丈夫，在外周济贫困者；上奉祭祀，下仁爱婢仆，内外都称赞她，没有离间之言。享年七十一岁，比先生早五日去世，于次年二月十五日与先生合葬在闾山山麓光明谷中。生有四子：长子即士谘，次子士誾，次子士谟，任武举赞画百户；次子士诏。有一个女儿，嫁给都指挥史文。孙子十一人：世雍、世和、世泰、世平、世清、世安，其余年幼尚未命名；孙女八人。甘泉子说：‘我过去跟随白沙先生时听说医闾先生，对他十分熟悉并且仰慕，只恨来不及亲自接受他的教诲、与他讨论学问。后来我在京师任职四五年，而医闾公已经去世了。每次见到辽地来的人，我一定向他们询问；他的儿子来访时，又因崇尚高洁而不肯到京师应试，所以我没能与他相识，未能实现我仰慕医闾先生的愿望。前年唐府李纪善遇春致仕归辽，取道京师来见我，我询问医闾先生，并托他代我问候探访；但我与医闾先生始终没有一句交往的话，如今更是不可能了。只是还记得过去在江门，白沙先生称道医闾先生父子的美德。又说，曾经劝医闾先生读佛书，先生很久没有回答；士谘便写信提出疑问加以辩论，先生也没有答复。我问白沙先生为什么，他说：‘医闾公是笃信谨守的人，分别三十年，他的操守还和当初一样。’我又问，他说：‘你难道没听过程子所说“谨慎守礼的人，可以让他读《庄子》《列子》”的话吗？’甘泉子说：‘大学之道难以明白，更难以实行；贤能聪明的人往往超过它，愚钝不肖的人又达不到它。自周公去世，过了数百年孔子才出现，颜、曾、子思使中断的道统得到传承。又过了一百多年孟子出现，孟子去世以后，道统便没有传承了！’ 中断之后又过了数千年，宋代有周、程二位先生出现，张、朱继承并发展了他们的学说。从此道统中断又过了数百年，到了我朝，白沙先生出现。当时有医闾先生以及罗一峰、庄定山、章枫山诸位先生，但若论笃信而诚恳深切，医闾公才是这样的人。自周公、孔子、孟子以及周敦颐、程氏之间以来，横加议论的邪说纷纷出现，使道理变得支离破碎，不能谈论大道整体的人很多。由此说来，既要明白道又要实行道，难道不是很难吗？过去孟子说子夏、子游、子张各自具备圣人的一个方面，冉耕、闵损、颜渊则是大体具备而规模稍小。有人只具备一个方面，却不能概括圣人的全部；有人已经大体具备圣人之德，却又被说成规模微小，这正是道之难以达到的原因。医闾先生从师友的讲求中获得学问，而他自立的成就如此卓异；把他放在孔门弟子之中，应当不会在子游、子夏之后。为此我把这些写在墓石上，使东方的学者有所依归，以求得闻大道的要领。嘉靖癸巳五月初九日。《泉翁大全集》卷之六十三 文集 门人江都沈珠等校刊 墓表 明琴窗陈先生墓表