甘泉先生文集卷三十二

译唉！这就是南京兵部尚书甘泉湛先生的墓吗？德行、年齿、爵位三种最尊贵的身份都兼备而崇隆，承接孔孟正统的人吗？先生曾说：“尧舜精诚专一的训诫，到宣圣孔子时更加明白；宣圣一以贯之的旨趣，到孟夫子时更加精微。”尧舜孔孟的学问，贯通内心与事务，合一内外，贯彻上下，最终达到天理中正的境界。我曾看到先生论学说：“道没有内外，内外就是一道；心没有动静，动静同是一心。知道动静都属于心，那么内外就是一体；内外一体，无论到哪里不是道呢？合内外而使动静浑然一体，就澄澈安宁而无事了。”他论格物又说：“事物不外乎意、心、身，以及国家、天下；而格物就在诚意、正心、修身、兴教、齐家、治国、平天下中实现，实在是体用同源的道理。我私下考察心与事务一以贯通的传承，他的诗说：‘万物存在于宇宙之间，浑然同是一气。其中有灿然显明的地方，就是一而包含万种道理。若在此之外求万物，舍弃自身另行寻求’，这大概是说逝去的流水以及鹰飞鱼跃，已经明白地显示出来了。”他论儒、释说：“儒家有动有静，佛教也有动有静。儒家的静，是体察天道；它的动，是依循天道。所以寂静与感应是一回事。佛教的静，违背天道；它的动，消灭天道。所以体与用分成两件事。儒者体察天地万物而无我，佛教徒把四肢六根置于身外而自私。” 由此可见，先生纯粹中正的学问，显然不是偏重内在或偏重外在，也不是把道理分析得支离破碎、另立异说。他的洒脱像濂溪，他的温和文雅像明道，他的气魄像紫阳，他的自得像白沙，又不是后来的诸儒可以相比的。先生名若水，字原明。起初名露，字民泽；因避祖父名讳，改名雨，后来确定为今名。湛氏居住在广州增城县甘泉都，四方学者尊奉他，称为甘泉先生。他的先祖是莆田人，元代有一位名露的人，任德庆路总管府治中，选择迁居甘泉都沙贝村，于是成为沙贝的始祖。传到高祖湛怀德时，因元末战乱，率领义兵保卫乡里。他的部下有犯重罪而被判重刑的，他命令他们回去辞别亲人，约定日期前来受死；到了日期，众人全都到齐，于是全部赦免。人们都佩服他的德行，如今还有义士祠。祖父名江，号樵林；父亲名英，号怡庵；母亲姓陈。成化丙戌年十月十三日巳时，先生出生在沙贝。此前几个月，越地分野出现中星，有见识的人认为这是文明的征兆；如今午方星次属于岭南，当有圣贤出生其中，先生恰好应验了这个时机。先生还是生员时，都宪来到省中视察学政，教官带领诸生跪在门前迎接；先生却独自挺立在门外，认为那里不是穿戴礼服跪迎的地方，后来竟成为定制。乡试禁令规定，入场应试的诸生都要光着脚；先生唱名在首位，坚持不肯这样做。御史因此废除这一规定，先生最终凭《书经》考中乡荐第四名。鹿鸣宴使用优伶奏乐，先生说：“这是宾兴的盛典，怎么可以当作游戏呢？”他的德性器度高雅庄重，已有台辅宰相的声望；他的禀赋端正，是上天多么厚待他啊！他跟随江门白沙先生游学，得到自然之教，便取来所发给他的部檄烧掉，断绝了求取仕进的念头。他深入思考，努力践履，悟到随处体认天理的宗旨。白沙先生高兴地说：“打下这一鞭，还担心不能到达古人的高妙境界吗？”又赞许嘉鱼李世卿询问守台之人，说：“近来得到湛雨，才放开胆量来居住这里。然而又有不同，冷焰迸发腾跃，直冲到楚云之上。”又指着先生对人说：“这个人是研究‘参前倚衡’之学的。”于是把江门钓台交给他，并作诗说：“皇王帝霸都已归于尽头，雪月风花还没有吟咏完。不要说金针不肯传授，江门风月钓台深沉。”又说：“在江门稍坐不计年，蒲席抵着膝盖磨穿了几回？” “如今老去还把它交付给你，不用一点小钱来卖我这破旧的扫帚。”题跋说：“达摩从西方来，以传衣作为信物；江门钓台，是病夫我的衣钵。如今把它交给湛民泽保管，将来会带来无穷的祝福。珍重！珍重！”白沙先生去世后，先生说：“以道义为师、成就我的人，与生养我的人同样重要。”于是为他制作斩衰丧服，结庐墓旁三年不进屋，如同丧父一样。他和老师弟子之间精诚义气的凝聚，和孔门弟子筑室墓旁、独居三年相比，又是怎样的深厚啊！后来母亲和佥宪徐公纮强行劝他出仕，先生北上，拜见祭酒枫山张公懋；张公以“粹面盎背”的道理试问他，立即因其才能出众、天下罕见而惊奇。会试时，学士东白张公祯读到中试者的《天下之大本》论，感叹说：“真正的儒者又出现了！”于是将他的名次列为第二。廷试后，进入翰林院，先后两次任会试同考官，一次任廷试受卷官，一次任武举考试官；一次奉命参与修纂《孝宗皇帝实录》，一次奉命参与修纂《武宗皇帝实录》；一次奉命任册封瑞昌王副使，一次奉命任册封安南国王正使，赐给一品服饰出行。安南王送给他金钱，他三次推辞。难道不正是他在科举功名和初入仕途方面特别突出吗？适逢阳明先生在金台讲学。论学的人必须先认识仁；仁，就是浑然与天地万物合为一体。阳明先生叹息说：“我向天下寻求朋友三十年，还没有见过这样的人。”他为先生作临别赠言说：“颜子去世，圣人的学问便失传了。曾子把一以贯之的旨趣传给孟轲。又过了一千多年，周敦颐、程颢、程颐才接续下来；此后谈论越来越详细，道理却越来越隐晦，分析义理越来越精细，学问也越来越支离而没有根本。必须求得自我体认，然后才能谈学问。甘泉的学问，正是务求自得的学问，世人却不能理解；这样说来，甘泉难道不是圣人的门徒吗？”渭崖先生向朝廷上疏，把先生视为孔孟绝学的继承者而寄予厚望，难道这不是他在朋友中尤其卓异吗？太夫人在京师去世，先生奉灵柩南归，经过大庾岭时，担心震动惊扰灵柩，便扶着灵车徒步走山路数十里；傍晚睡在旅舍，葬于荷塘。先生结庐守墓，早晚号哭，禽鸟也为之喧鸣，仿佛助长他的悲哀。当时正值冬天，墓庐外生出竹笋，墓上的新土中长出五色瓜，一株分出数条藤蔓，九个瓜连着瓜蒂；他的孝心感应天地，竟显现出这样的征兆。服丧期满后，上疏请求养病，朝廷准许了。

译他在西樵山大科峰下筑屋，每天和泉石、猿猴、仙鹤悠游；不是来求学的人便不接见。他安闲恬淡，仿佛将终身如此，这正显示了他的韬晦。今上登基后，都御史吴宫廷举、御史朱公节上疏共同推荐他，重新起用。先生虽然不在言官之列，志向却在匡正君主。因暑月停止讲学，他上《戒逸游疏》，奉到圣旨：“这份奏疏所说的是预先戒止沉溺安逸游乐，召见并询问大臣，再从内臣中选择年老忠厚的人，供在身边侍奉，朕知道了。”他上《论圣学疏》，奉到圣旨：“知道了！”他上《圣学格物通》，奉到圣旨：“这部编集足见用心，朕已经留下阅览，有关衙门知道。”进呈《天德王道第一疏》及赋、颂，奉到圣旨：“看了奏疏，足见忠诚爱戴；赋、颂收入史馆，有关衙门知道。”上《申明天德王道之要以裨圣治疏》，奉到圣旨：“看了奏疏，足见纯正而有根本、懂得学问，朕知道了！”进呈《君臣同游雅诗》，奉到圣旨：“看了奏疏，足见忠诚爱戴；诗收入史馆，有关衙门知道。”奉诏进献《无逸讲章》，奉到圣旨：“看了奏疏，完全看出忠诚爱戴；讲章留下阅览，有关衙门知道。” 他上《申明天德王道第三疏》，因而阐明《敬一圣训》以劝导圣学，奉到圣旨：“知道了！”他上《劝收敛精神疏》，奉到圣旨：“所说的朝廷已经知道了；你既然希望朕收敛精神，便不必再来烦扰，有关衙门知道。”进呈《演乐疏》，奉到圣旨：“看了奏疏，完全看出忠诚爱戴；《演雅》留下阅览，有关衙门知道。”进呈《古文小学疏》，奉到圣旨：“所进献的《小学》足见忠诚爱戴，书留下阅览，礼部知道。”进呈《瑞鹿赋疏》，奉到圣旨：“看了奏疏，足见忠诚爱戴；赋留下阅览，礼部知道。”上《引年疏》，奉到圣旨：“你虽然七十岁，精力还没有衰退，应照旧用心供职；所请求的事不准，吏部知道。”进呈《权论疏》以及关于大葬、回銮等奏疏，都出于至诚的内心，颇有君臣相互赞许的遗风，皇上常常嘉许采纳。因此他虽然退居务农，报答君主、眷恋朝廷的心，仍如在朝任职时一样。他在北城之上修建祝圣台，每逢圣旦、元旦，便率领同乡中已经退休的大小官员，面向宫阙朝贺，祝愿皇上长寿，宣读《敬一箴》，诵读《大诰》，举行宴会。何况此前听说，朝廷每次向宰执询问先生的情况，宰执都答不上来；问近侍，近侍也不知道如何回答。等到先生退朝，皇上长久注视他，甚至称他为当今的古代儒者；这就是他在朝廷中受到表彰。他的道德受到尊崇，四方受到感化；即使偏远的蛮夷，也都知道向往并追随他。跟从他学习的士人有三千九百多人。在他的乡里，有甘泉、独冈、莲洞书馆；在增城、龙门，有明诚、龙潭书馆；在羊城，有天关、小禺、白云、上塘、蒲涧书馆；在南海西樵，有大科、云吞、天阶书馆；在惠州罗浮，有朱明、青霞、天华书馆；在韶州曲江，有帽峰书馆；英德有清溪、灵泉书馆；南都 有新泉、同人、惠化书馆；溧阳有张公、洞口、甘泉书馆；扬州有城外、行窝、甘泉山书馆；池州有九华山、中华书馆；徽州有福山、斗山书馆；福建武夷有六曲仙掌书馆、一曲王湛会讲书馆；湖南有南岳、紫云书馆。先生把兴办学校、培养贤才作为自己的责任，所到之处都有精舍和赡养田，用来供养来此求学的人。因此他造就的士人都从先生的学问中有所获得，以修养自身，以惠及众人；这是他在门生弟子中受到表彰。他一生所著的书，有《心性图说》《四书训测》《古本小学》《春秋正传》《二礼经传》《古易经传》《尚书问》《诗经厘正》《节定仪礼燕射纲目》《遵道录》《杨子折衷》《樵语》《雍语》《明论》《新论》《非老子》《大科训规》《新泉问辨》《圣学格物通》《白沙诗教解》《二业合一训》《天关问答》《湛氏家训》《息存箴》《四物总箴》《自然铭》《大宗小宗合食训》《蔡伦铭》等书，流传于世；其中都是他真实的体会和亲见，发自根本源头，对此道都有助益，可以辅翼六经，与天地化育万物同运并行；这是他在著述方面受到表彰。嘉靖庚申年四月二十二日戌时，一颗星从东南方飞来，大得像斗，光芒照耀天空，声音如雷，全城都惊动了，坠落在文院；先生就在正寝中去世。先生出生时应验了中星出现，先生去世时又应验了中星坠落。天地运行、气机变化，正是他在天地间受到表彰。城内城外奔走哭泣的人以万计，天下的诸生都穿着丧服，早晚前来哀悼，如同丧失父母；道德感动人心，难道还有边际吗？唉！这是怎样的时代啊？有人内心信奉佛、老，却诬蔑圣经；借圣经的文辞来装饰佛、老；对佛、老只取其意而不用其辞，对圣经只用其辞而不用其意。异端邪说猖狂，竟敢发表大话欺骗人，残害侵蚀日益深入，造成的祸害比洪水猛兽更加严重。先生以中正之学独自遏制这股横流，阐明天理的本然，在人心已经濒临死亡时挽救它。先生的功劳，难道不伟大吗？应当不在治理洪水、排斥杨朱墨翟之下。洪先不才，不能粉饰文辞，只据实表述；凡是同样具备这种道理的人，难道不会认为我说得对吗？先生的祖父樵林、父亲怡庵公，都因先生显贵而追赠资政大夫、南京礼部尚书；祖母梁氏、母亲陈氏、妻子袁氏，都追赠夫人。

译有三个儿子。长子东之，是袁氏所生，因恩荫进入太学，娶黎氏，没有儿子；妾张氏生一子，名敬先。东之去世后，敬先娶增城何氏，成婚六个月便去世；又过三个月，敬先的遗腹子寿鲁出生。先生率领族人到宗庙禀告，便让寿鲁以嫡孙身份承继祭祀。次子柬之，是侧室李宜人所生，娶彭氏，彭氏是太常卿芝田公的女儿；因恩荫历任官职，做到广西太平府知府，并封生母李氏、妻子彭氏为宜人。彭氏生一子，名光先。小儿子涞之，是侧室王氏所生，娶霍氏，霍氏是尚书文敏公的女儿，充任广州府学廪膳生员。涞之去世时，霍氏已有遗腹子尚未出生。先生因为三个儿子都早逝，孙辈又年幼，便选择长房的继承人天润作为涞之后，率领族人到宗庙禀告，大意说：“家中有长子、长孙，是家族的福气。”于是命天润为涞之服丧三年，把各房长房的家事权交给他。不久，涞之妻的遗腹子出生，名叫恭先，承继涞之的祭祀。到了癸亥年冬十月二十五日，将先生安葬在天蚕岭巽巳向的墓地。这些事情都应当详细记载并加以表彰。墓志铭。门人婺源洪垣撰写。天下并不是没有学问，只是真正的学问难得；后世并不是没有儒者，只是真正的儒者难得。真正的儒者和真正的学问，如凤凰、河图一样，不常在天下出现；天下人却总是被眼前所见迷惑。因此不仅得到它困难，认识它也困难。唉！天下人不被眼前所见迷惑，却又常常凭自己所见的东西自我迷惑，所以能认识先生的人很少。先生以自得的学问，阐明中正求仁的旨趣，把芜杂蔓延、支离破碎的学说荡涤得清清楚楚。人没有两种不同的学问，学问也没有两种不同的言说。一念向往圣贤，便如同尧舜的美德充满眼前；即使普通人改变道路，也如同汤、武把天下当作家室。求学的人所达到的境界，虽然未必人人都能完全进入圣域，但道路和车轨既然相同，方向和目标自然端正；学生遍布天下，都有在乡里实行仁爱谦让、希望君主成为尧舜的志向。若说先生纯然就是圣人，我不敢这样说；若说先生不是纯粹从事圣学，也不可以。燕国人读郢人的书而妄加解释，荒谬错误实在令人害怕；谨依照行状记录，略作辑录整理，以等待后世知晓先生的人。先生姓湛，名若水，字原明，起初名露，字民泽；因避祖讳改名雨，后来确定今名。因为居住在广州增城甘泉都，学者称为甘泉先生。祖先原是蒲田人，从元代德庆路治中露公开始选择迁居此都。高祖怀德，元末战乱时起兵保卫乡里，以恩德信义著称，乡里为他立祠。祖父樵林公名江，父亲怡庵公名瑛，都因先生显贵而累次追赠资政大夫、南京礼部尚书；祖母梁氏、母亲陈氏，都追赠夫人。此前成化丙戌年，越地分野出现明亮的中星，先生恰在这一年十月十三日应期出生。他的相貌很奇异，额头中央两块骨隆起，像辅弼之臣；两耳旁各有黑痣，左边七颗像北斗，右边六颗像南斗。稍稍长大后，凝重安静，仿佛愚钝；又遭逢家中多故，十四岁才进入小学，十六岁学习写文章，进入府学。巡抚视察学政，教官严令诸生跪着迎接，先生坚持不肯。弘治壬子年秋闱入场应试，士子按例要光脚接受检查，先生正好第一个受检，坚决争辩说：“这不是合乎礼的做法。”他凭《书经》考中第一名。甲寅年二月，前往江门向白沙先生求学，白沙说：“这种学问如果不能完全放下世俗牵累，终究难以契合。”于是先生烧掉原先发给他的会试部檄，独自住在一间屋里，心游千古，默默约取圣贤用功的总原则，因而悟到“随处体认天理”六字的口诀。白沙先生高兴地说：“有这一鞭策，不怕不能到达圣贤的高妙境界。”〔原文数字、纪年保留：一卷〕 于是先生定居楚云台。楚云台之所以称“楚”，是因为楚地进士李承箕所建。李承箕擅长诗文，曾写信来询问谁在守台，白沙先生回答说：“当时有个湛雨，才放开胆量来这里居住，冷焰迸发腾跃，直冲到楚云之上。”大概白沙以此进退李承箕，也知道先生就是他所说能够完全放下的人，正想把斯文托付给他。己未年，白沙赠江门钓台诗说：“皇王帝伯都已归于尽头，雪月风花还没有吟咏完。不要说金针不传授，江门风月钓台深。”又说：“在江门稍坐不计年，蒲席抵膝磨穿了几回？如今老去还把它交付给你，不用一点小钱来卖我这破旧扫帚。”又说：“达摩从西方来，以传衣作为信物；江门钓台也是病夫我的衣钵。如今把它交给民泽，将来会有无穷的祝福。”庚申年二月，白沙先生去世，先生为他服丧。甲子年，佥宪徐君纮劝他出仕；他奉母亲的命令北上，祭酒枫山章公一见他，便和他谈论君子的本性，十分倾倒并结交，不敢把他只当作应试举子看待。乙丑年参加礼部会试，学士张东白公得到他的试卷，感叹说：“真正的儒者又出现了！”廷试后选为翰林院庶吉士，不久授官编修。戊辰年，任会试同考官，从文章中识拔高陵人吕公柟，将其置于第一名；又奉命任册封瑞昌王副使，参与修纂《孝宗实录》。壬申年，奉命任册封安南国王正使，赐一品服饰出行。母亲去世，服丧期间在荷塘墓旁结庐。丁丑年服丧期满，得到上疏养病的许可，在西樵山大科峰下筑屋讲学。嘉靖壬午年，都御史吴公廷举、御史朱公节共同推荐，重新补任编修，参与修纂《武宗实录》，升任翰林院侍读。甲申年秋，升任南京国子监祭酒。修建观光馆，召集四方学者居住其中，申明监规，陈述六件大事的要旨：不违背当今科举制度，同时兼顾德行、道艺的教育；不违背当今考察制度，同时寄寓乡举里选的实质，希望逐步恢复古代的本意。丁亥年冬，任期届满，接受考核。戊子年夏，升任南京吏部右侍郎。己丑年秋，调任礼部右侍郎，参与讨论南郊、北郊分开祭祀的礼仪。先生认为，北郊分祭的说法起于汉代儒者师丹、郑玄一类人；国家起初实行分祭，后来又恢复合祭为一体。也许我朝皇祖的心意，已经深深看出分祭确有可疑之处，所以能够果断地改变它。是非的归结，必须尽量出自古礼；如果世世代代把它作为天下准则，就不应如此，否则也只是聚集争论而已。辛卯年冬，调任本部左侍郎。癸巳年秋，升任南京礼部尚书。丙申年夏，调任南京吏部尚书，官阶二品；任期届满，赴京接受考绩。己亥年秋，调任南京兵部尚书，奉敕参与谋划军务。庚子年夏，上疏请求退休获准。在南京，他在讲武之余兴办学校、整顿风俗，劝勉农耕、裁减费用，禁止火葬，设置义冢，制定丧葬制度；细微之处也施予恩惠，都是仁政。至于征讨莫登庸一事，先生因职掌兵部，撰写《治权论》来阐明大义。大意说，天子应当声讨而不亲自征伐。所谓声讨，就是宣布那个国家的罪状，使那个国家的人自己去讨伐它；这样即使莫氏强大，黎氏仍有恢复的道理。如今不采取这种办法，恐怕大诏一旦颁行，不能越过莫氏而及于黎氏；如果只是为莫氏着想，反而足以迷惑国人，使他们承认莫氏篡位。当时文武群臣都认为这种说法迂阔遥远，姑且敷衍了事，最终成为黎氏的怨恨，莫氏反而得以自立，损害了国家体统。甲辰年，回到天关，实行乡约，在华光里建立约亭。八月九日从西樵出发，游历衡山，选择地方筑屋，创建白沙祠。庚申年二月，写信给新安，约定与洪垣等人再次游历武夷；当时先生已经九十五岁。

译洪垣赶到洪都迎候先生，沿江逆流向南，到达南安时，听到先生去世的讣告；先生于四月二十二日在禺山精舍去世。去世前三月十日，先生和诸生在龙潭书院开讲，提纲阐发性与道的蕴含，详细讲述尧、舜、禹、汤、文、武相传的脉络，从下学立心开始，一直到笃恭、不显、无声无臭的精妙境界，说：“对于这些，我不敢不努力，直到死才停止。”十一日回到禺山。十五日讲颜子克己复礼章，申说《四勿总箴》的意义。四月六日走出讲堂，命诸生澄清心念，默默静坐，过了很久才退下。十九日卧病，诸生侍奉汤药；他叮咛他们讲习会约，互相观察学习，以彼此的长处来完善自己。二十日，他沉默安定，当时罗一中、钟景星、康时聘、冯望在身边；他握着罗一中的手很久。二十二日沐浴完毕，当晚大星坠落在西北方，光芒横照大地，不久先生便长逝了。大概先生把宇宙看作一体的胸襟，必定怀有成为圣人的志向，能够与天地并立而感动星辰，这并非偶然。他的德性气象由天赋定成，又能克制涵养而使本性成就，根源发自内心，形于外表，晶莹如金玉。他不论贤愚贵贱，见面便如旧识。像春日阳光、应时春雨一样，随处发生；又如白日明星，使四方兴起仰望。至于他矩度严整、计数分明，像更鼓截然有序，不可稍有差错时，则又使人不由发怒而敬畏。每晚闭目静坐，通常直到漏刻将尽，还不到五更就穿衣起身，面对空斋远思疾书，严寒酷暑也不改变。每逢会面，他都逐一询问诸生退居何处、怎样用功；如果有人因循懈怠、追随同辈，或过期不来，就忧戚而自我警戒，并且告诫他们说：“自古哪里有安闲无事的圣人？圣人如此珍惜光阴，何况求学的人呢？”起初说“体认天理”，后来觉得还不够，又加上“随处”二字；无论动静、物我、内外、始终，都没有一个固定的起点，也没有可以停止的时候。这与阳明先生“致良知”的学说，可以相互印证于天下。先生曾说：“我所说的‘随处体认天理’，就是格物，也就是孔子所说，即使在仓促匆忙、颠沛流离之中，也一定要实行求仁。也是曾子所说，把实行仁当作自己的责任，直到死才停止。孔子称赞颜子好学说：‘不把怒气迁移给别人，不重复犯同样的过错。’这些都在心性上下功夫，那么古人所说的‘学者’就可以知道了。哪里像后来的儒者那样，逐行查字，如同春蚕作茧，缫出一层丝，就把自己遮蔽一层，困顿而死还不知道天地四方，实在可悲。”又说：“即使在仓促匆忙、颠沛流离之中也不违背仁道，是要人从根本上下功夫，贯通起来只是一个道理；如果没有〔缺文〕，只在约束行为上做到罢了，那么对于‘一定守信、一定果断’这种人，孔子为什么说他是小人，孟子为什么还要区分‘由仁义而行’和‘行仁义’呢？” 所以说：守持德行却不能弘大，可以成为善士，却不能进入大道；不能进入大道，就不算求学。能够找到门径而进入其中的人，也许很少。找到门径却不能达到圣人境界的，有这样的人；但从来没有找不到门径却能够达到圣人境界的人。”又说：“人的心与万物本来是一体的，心体察万物而没有遗漏。认识到心体广大，万物就不可能被排除在外。格物不在心外，格物、致知所凭借的心也不在心外。”所以答复阳明先生的信说：“物就是天理。”所谓有物，舜明察万物的“物”，就是道。格，是到达、造诣的意思；格物，就是达到道。知与行一同进步，博学、审问、慎思、明辨、笃行，都是用来达到道的。意念、身体、心灵一齐都归于道，诚意、正心、修身的功夫，也都在格物上用力。推及家庭、国家、天下，只是由此扩充，并不是两个阶段。这就是所谓“止于至善”；止于至善，那么明德、亲民也都完成了，这样才叫作知达到极处。因为心不只是有知觉而已，具有知觉并能察知天理，才是心的完整体用。至于所谓察知，是使完整的心体始终存在，无论动静，稍有不合礼的念头，就能当机融通明辨；原本并不是先有理、欲两种念头相互抗争，等作出取舍决定后才克制欲念。乾卦所说的“知太始”，就是圣人的学问。所以真正得到圣人之学的，只有颜子，因此他说：“请让我奉行这些话。”颜氏之子，大概已经接近圣人了吧！有不善的念头，他从来没有不知道的；知道以后，也从来没有再去实行。意见和知识，一概不凭借外在依靠，这就是先生自己从格物、体认天理的学说中所得的领会，真如饥了吃饭、冷了穿衣，如同圣贤之言时时在眼前、身边，坐着走着都不离开。大概有一种“知我者只有上天”的妙处，是无法向人说明的。修养自身、治理他人，侍奉上级、役使下属，得到这一点就是实学、就是集义、就是天德王道；离开这一点就是虚伪的言论、外袭的义、霸道的权术和邪说。至于汇集古代帝王、宰相施政的得失以及心术的真伪，权衡裁正后发为自己的意见，名为《格物通》；他进呈给皇上的奏疏说：“致知在于涵养，涵养知识没有比减少欲望更好的。”以涵养、寡欲来说明格物，那么格物就有知行的实际内容，而不只是粗浅的见闻。君主得到它，可以成就仁德；臣子得到它，可以成就敬意；士人得到它，可以成就德行；天下的臣民得到它，就能会聚于中正、归于中正。关于戒除逸乐、体察群情、劝勉圣学以辅助圣治、谨慎天戒而急于亲近贤人、君臣同游以收敛精神等，都分别有奏疏；关于天德王道，也一篇又一篇地论述，又因阐明“敬一”而达到三篇奏疏。随事格正人心，引导君主的志向归于道，如孟子论性善、论古乐今乐，无不以此为根本，从未敢退而采用次一等的说法迁就别人，并且自己说：“我的说法虽然很多，要点不过是‘体认天理’四字，最为简明而容易实行。”

译那么，先生对于这四个字的阐发，真可以说就是七篇《仁义》了。当时朝廷锐意求治，每次见到他的奏疏，都深加嘉奖并采纳，称为纯正而有根本的学问，正要切实倚重他；可是执政和辅臣中没有真正深知学问的人。先生从前说：“皇上确实有尧舜那样的资质，却没有尧舜那样的辅臣。起初问人主应当读什么书，辅臣以《大学衍义补》回答；又问‘敬一’从哪里下手，辅臣以范浚《心箴》作答。启发心灵、滋养圣心的话，竟没有一句能够真正符合皇上的心意。”这篇收敛精神的奏疏，虽然说得颇为苦口婆心，但先生怀着忠诚爱护之心；他多次上疏请求退休，却仍眷恋不舍，不忍马上离去。他曾答蒋卿实说：“我，卿实，以决意离去为名高，究竟是只在躯壳上起了这个念头呢？还是在与天下同体、同感痛痒上起了这个念头呢？我担心如果不能明白出仕或退处、久任或速退的时宜和义理，最终竟以像长沮、桀溺那样长久离开仕途为正道，那么对于此道的忧患就不小了。我的行装准备回去已经很久了，只因感念圣主的仁厚，皇上屡次降旨询问，一个月竟有三次旨意，使我改变了主意而留下。就像孔子离开鲁国时，在极其细微的关头，连贤如子路都尚且不能完全了解他的心意，那么众弟子疑惑的人就多了。所以，被任用就出来行道，不被任用就退藏，只有颜子能够做到。”大概先生的学问，确实能够得到大道；世俗儒者忙忙碌碌、昏昧纷乱，孤独浅薄地自鸣得意，哪里足以知道这些呢？只是因为他们还没有从事中正之学罢了。天下士人中，出自他门下的有四千人；车马随从所到之处，都有精舍。他一生所著述、训释的书有：《格物通》《心性图说》《古本小学》《古本大学测》《中庸论孟训测》《古易经传测》《尚书问》《厘正诗经小序诵》《春秋正传》《二礼经传训测》《古乐经传》《节定仪礼》《燕射纲目》《遵道录》《杨子折衷》《非老子》《樵语》《雍语》《新论》《明论》《大科训规》《新泉问答》《湛氏家训》《大小宗合食训》《二业合一训》。其微言和大旨，在《易》方面，用孔子所作的传来解释卦辞、爻辞、彖辞、象辞，占筮和变通的意义也自然包含其中。卦变往来，只以本卦的刚柔、上下为主，不作庞杂牵强的附会。在《书》方面，以明德、敬天作为全体大用；对于篇章错乱的地方加以厘正，对可疑之处予以阙疑，认为蔡氏拘泥章句，似乎没有窥见要领。《诗》则取小序作为国史，说明善恶是非的事迹；每章大略选取一两句紧要的诵读语，使人吟咏而有所思，同时特别赞赏晦翁《集注》多能得到诗人的风旨。《春秋》纠正《公羊传》《谷梁传》义例上的弊病，议论程颐、胡安国等诸儒沿袭传承的错误；其事迹取自齐桓公、晋文公，其文体属于史书，其中的义理则是孔子暗中取用的，明白确切，毫无可疑。《礼记》则以《周礼》《仪礼》二礼为经，以戴氏《礼记》为传；又把其中尚未纯正的另列为杂传。吴文正的《三礼》以及二戴全部篇章的章句，即使是用来补《仪礼》缺漏的，也都不取。论乐则只谈尺度、数目，把它看作礼的终结，所以记述时把礼与乐相对而言，便有了根本。他又说，文公的《小学》兼收大人的事情，于是又汇集《弟子职》中儿童能够做到的内容，另编为一部书，其中有胎教之道，有接见、拜见子弟的礼仪，有辅导、培养太子的办法，贯通天子长子、众子的事务；并且把这些告知君主，认为圣人必定可以通过教育培养成功，古道也必定可以修明并恢复。凡是著述，都一定要完全考察古人立言的本意，使它们各得其所。对于繁琐鄙陋、邪曲不正的内容，一概洗涤削除，使之归于天理，真可以说是再次恢复浑然完整的状态。至于老子、慈湖，并非没有格言；先生并不是不加辨析地折衷采用他们的说法，而是因为先生承接孔孟的正统脉络，以捍卫正道为主，所以其中有一个字确实也不能〔缺文〕。” 评论朱子说：“晦翁的气魄宏大，发愤而删削芜杂，创立奇功，根本归于一源；后来的学者不可以因为见闻多而把他视为有毛病。” 评论象山说：“象山有许多洞见道体的言论，只是他的气质还没有完全变化。若说象山是禅学，我不敢这样说；若说学习象山而不会走到禅学，我也不敢这样说。象山一传而有慈湖，象山已经很高了，后人又认为慈湖远远超过象山，那么究竟超过在哪里呢？今天的人看见慈湖的书常常说‘皜皜’，便也跟着说‘皜皜’，却不知道体会‘江汉以濯、秋阳以暴’的功夫，简直像说梦一样。不明白的人把我看作禅学，了解我的人又把我看作只讲行为规范的人，只有我自己真正处在两者之间罢了。”他谨慎地遵行礼、彰明义，以孝诚感通鬼神；家庙、师祠以及祭告，都有固定的节期。至于自身生活，则勤劳节俭、简朴素淡。他官至上〔原作“乡”，疑为“卿”〕卿，衣服饮食仍如同做儒生时；把有余的东西推让出来，全部供给各家族人和弟子。小宗、大宗都有义田、合食田，门生和善士捐出数百金，他从不吝惜；但如果道义上不可以，即使一根小草也不苟且给人。他的志向不在一家的利益，而在天下和后世，其中有非常人情所能窥测的地方。嫡配夫人袁氏有贤淑的德行，生有三个儿子。长子东之，是袁氏所生，娶黎氏，生子敬先。癸丑年秋，东之去世；敬先娶增城何氏，婚后数月敬先也去世；不久何氏生下遗腹子寿鲁。次子柬之，是侧室李氏所生，娶彭氏芝田公的女儿，生子光先。柬之凭借父亲的恩荫做官，官至广西太平府知府，封李氏为宜人。辛亥年春，柬之去世。幼子涞之，是侧室王氏所生，娶霍氏，即文敏公的女儿，补任广州府学廪膳生。壬子年冬，涞之去世。先生因为儿子去世而孙子年幼，便选择长房应继之人天润，入继为涞之后，并向祖庙告祭，大意说：“家中有长孙，是家中的福气。”于是把掌管家事的权力交给他。不久，涞之的遗腹子出生，名为恭〔原文又作“光”〕，由〔原文缺字〕承继涞之后。先生有三个女儿：长女嫁给吴氏，次女嫁给刘氏，幼女嫁给黎氏。先生在世时，预先在乡里的天蚕岭选择墓地，于癸亥年冬十月二十五日办理安葬，因此僭越撰写墓铭，交给弼唐庞子嵩将它纳入墓中。铭文说：“天地默然，日月光明运行。圣贤为何离去，却又有来去。宇宙之内，是先生的心。由心自得，以体认天理为关键。天理哪里在于克制？所谓克制的是人。先生有话说：磨镜就是磨去尘垢，这叫作格物；天德日益崇高，天下国家，都在这里面。向上用来告诫君主，向下用来成就自身。我不是尧舜，不敢在前面陈说。除了这四个字，再没有奇妙的秘诀。只是这四个字，意义广大而难以尽说。浅陋固执的小人，早晨进谏，晚上就离去；对于痛痒如同秦越相隔，先生却为之恻然。训诫言语和文章辞句，正是人心长期积重的疾病；天理这一丸药，能够使人起死回生。谆谆讲说仁义，充沛广大。