甘泉先生续编大全卷之七

译昨天听高教授传来您的意思，说您爱护犬子涞之，并且出于义意，想资助他取得廪生名额，我不觉为此大惊了很久。所谓大惊，是因为如此非常的举动，必定出自非常之人，也必定是用来对待非常之人的；如同昔年章朴庵督学对待白沙先师的孙子畹那样，才可以。至于我家犬子，则不是那一类人，哪里适合冒昧接受？听到这些，惭愧难当，怎么能不大惊呢？何况犬子的学业还没有成效，正希望知己贤者加以抑制、教导他，希望他有所成就，不辜负您的厚爱，哪里敢冒昧接受这种非常的恩典呢？不敢当！不敢当！伏望您收回尊贵的话，但仍始终爱护他、始终教导他，期望他有所成就，我所感激的实在深了。谨启。庚子十二月。答洪觉山侍御。昨晚陈训导送来一册语录，我读后觉得非常精粹，已经转送给潘子阅读，随后再还给陈训导。我们相距渐远，我这老人的怀念始终不断，心情摇荡不安，幸望您早日办完事务、返回旌旗，以安慰我这老人的心，也安慰诸生的期望。三学的教官每到讲学日期，仍照旧率领诸生会讲。诗经小序正在整理，也颇费力。大体说来，文公常常不用小序；至于我，则认为小序是当时国史保存诗篇得失事迹的文字，与后世儒者的臆说完全不同。所以常常在小序中寻求可以贯通的地方，加以删补，如今已经完成过半。等全部录好后寄给您阅览订正。知道您对这两件事十分关切，所以一并告诉您。敬启。辛丑正月。谢洪觉山侍御安置祭祀先祖义士祠神牌。承蒙大巡察院发下尊贵的牌示，传令县中，已经在正月初一把先祖怀德公的神位安立在本乡新祠中，并且命令按照乡贤的事例，每年春秋两季备办礼仪致祭。伏想只有仁人才能尊崇德行、报答功劳，只有君子才能敦厚信义、彰明义理。先祖生于乱世，建立了微小却实际的功劳，保障一方，救活保全了万人的性命。他愤然援助五百兵，而皇师的形势将要溃败又重新振作，使甘泉全都的百姓依赖这项功劳，因而在降民的军队中独自幸免。然而如果不是遇到仁人君子，怎么能够阐明幽隐、彰扬被埋没的事迹，使埋没二百年的功名一朝重新发光，如同经历千万劫难的冷灰凭借一点微火再次燃烧呢？四境的风俗教化为之沸腾，合家上下无不感激。谨将这片赤诚之心陈述出来，向您致谢大德。谨启。辛丑正月。〔原文数字、纪年保留：一日〕 复田叔禾督学。我们在留都多年分别，未能当面交谈，如今竟南北相隔、各处异天，音信更加遥远，我很是挂念。忽然承蒙您寄来华美的书信，又远赐厚礼，这种感激和慰藉之情如何能够形容！又得知此前写的两封信竟然沉浮失散，没有送到。黄生云淡近来报告说，您把振兴斯文作为自己的责任，在?天择地筑居，规模宏大开阔，文公五曲书院也不能独自占尽先美了。真是幸事！真是幸事！我回水乡十天左右，十月初便进入罗浮，居住在朱明，又得到青霞、天华、天关各处胜景。青霞在朱明后面，天华在黄龙上面，天关在穗城东北角，都是极其奇绝的地方。觉山大巡抚治理?处，学子云集，都是觉山兴起斯文的功劳，只怕没有办法使他们成就罢了。使者回来时代我致谢，也一并告诉您，知道您想听闻这些。拙稿附上，请您鉴阅。不再一一具陈。辛丑二月。《与宪长欧督学巡按本府》，与署提学刘本府程并同。我与您订交不久，但仰慕您的德行特别深，不能说不是知己。小儿涞之刚满十七岁，才开始加冠，正要承担成年人的责任。他学习尚未完成，仍处于愚昧蒙昧之中，本来可以教导他；却错误地蒙受大巡洪侍御以礼待贤的礼遇，施行非常的恩典，加在不相称的人身上，并且延及他的儿子，不等考试，便立即补为廪生。以千金买马骨来激励风俗教化，若施行于督学、施行于本府、施行于本学，确实是盛大的事情；然而我并不是这样的人。我因此恐惧，斋戒沐浴后写信，向大巡洪公辞谢，向督学刘公辞谢，向本府程公辞谢，都没有得到体谅。如今三月七日，我回到罗浮，来不及向您当面控诉辞谢；没想到本学以名额空缺请示，竟又蒙您批准补录，日期是十三日。我在罗浮听说此事，极其惭愧，以平常之人冒受非常的恩典。如今事情已经过去，不能再追究过失，姑且让他接受几个月的恩赐，以督促他成就学业，来答谢您的盛意。幸而有所成就，也还说得过去；如果不能成就，就让他向上级缴纳廪膳，或者送到台下，赐予考试；如果可以与诸生一起进学，那么给予的人、接受的人以及听闻这件事的人，内心都可以安定。如果确实难以胜任，恳请允许我辞职避让，这样彼此也都心安。如今我还不敢称谢，谨写此启奉上内心的诚意，只希望您稍加体谅。谨此奉启。辛丑三月二十二日 致秋官冼奕倩 我在奕倩你走后，才觉得山之的书信马上送到，十分欣慰，原来是三月初一寄出的。静心思量，南岳、武夷之行的约定不可不作决定。我一定要带着涞之、湘之一同前往，使他们日夜亲近，这一定会有所裨益。再加上我、奕倩和汝济同行，又能日夜相互亲近、熏陶，彼此观摩而向善，益处一定很大。到那时，务必戒除杂言杂念，不要让言语和念头有所牵涉，因为这样会使本性不能存立；杂言杂念会违背本性。整天乃至一生料理自己的心性都还嫌不足，哪里有空顾及其他事情呢？我应当同两位贤者共同戒除这些。先儒论学，从不妄语开始；听到别人的过错，就像听到父母的名讳，耳朵可以听见，嘴里却不能说出来。静心想来，我和奕倩一定要先少说话半年，然后才可以共同默坐，学习澄明心境、体察认知之道。以后还应当到罗浮仔细讨论。灯下匆匆书写，不尽。与邓君恪眕讨论启洪大巡书

译“侍字”误写成了“待字”。春阳台先师曾认为自己用功的方法错了。当时水居住在楚云，叙述梦中老人说：“到山中静坐一百天，就会有收获。”于是拿这话去请教先师，先师说：“恐怕是生病。”后来水又询问“随处体认天理”的学问，先师回信说：“收到某月某日的信，读过以后，竟忘了自己的病。日常生活中随处体认天理，给自己加上这一鞭策，还怕达不到圣贤的美好境界吗？”后来先师指着水对一位当道者说：“这个人所学的是如同参前倚衡的学问。”至于胡敬斋居仁把先师静中涵养、产生端倪说成禅学，水为此辩解说：“那么孟子所说的夜气，以及扩充四端的学说，也算禅学吗？”如今听说您批评我，认为这是错误，却一定要寻找春阳台来证明您的说法正确；这实际上是把先师晚年所领悟而认为错误的东西当成正确，又把先师印证为正确的东西当成错误了，岂不是很奇怪吗！您二三十年来所从事的学习，究竟怎么样呢？至于谢洪侍御送米信中“再渎更受赐”一节，众人都感到疑惑：哪有还没有见到尊长面色，就贸然替别人求赐的道理呢？又因为前面一个“侍”字误写成“待”字，所以不敢把信放入邮中寄出。恭敬地把这封信退回。又 我们相交相从已经二三十年了，如今才看破您所学的错误，真是幸事！从前高僧不肯答应请他吃明日的斋饭，陶渊明说：“哪里知道还有没有明日呢？”我已经老了，难道还会有明日赴大科之约吗？算了！算了！从前先师壮年时曾游罗浮，中途被事情阻隔。后来太夫人年高，他便不再出门，这正是可以学习的地方。听说西庄静坐了一个月，我颇感疑惑；如今听说他告归，十分高兴，难道只是因为有所收获而归吗？致胡西村太守 若水叩首奉启。前些日子没有来得及回信，如今幸蒙您的高明，不认为我鄙陋的家训不值得采用，反而请善于书写、刊刻的人惠赐刊印，使它流传于寒族子子孙孙之间，还有什么比这更大的荣耀和幸运呢！我冒昧地想求您亲笔写一篇序文，置于卷首，说明刊刻此书的意义；这样，您的尊长和先人也会因此受到尊崇，而人们也会相信这部家训能够流传不朽了。幸甚！幸甚！谨冒昧提出请求。谨此奉启。复湖广大巡史侍御 □□□有一天，我正倚着天关放声长啸、纵情自得，仰望云日而远思，□□□生捧着何衡州所寄居的书信来到。我接过书信，展开币帛，拜了两拜，而□□□原来是大巡史侍御您。转交来的书信，则是太仆王端溪的。它们宛如两块美玉落入手中，使人舍不得放下。您与我相隔□□□千余里，您为什么在政务纷繁纠葛之际，还记得我这个□□□荒疏衰朽的人呢？没有别的缘故。 《孟子》说：“一乡的善士，就同一乡的善士交友；一国的善士，就同一国的善士交友；天下的善士，就同天下的善士交友。以同天下的善士交友还觉得不够，于是又上溯而评论古人。”善的大小，是因为心的大小不同；以心□□□作为交友远近的标准。因此您的心胸也一定很广远。您大概是贯通□□□古今而竭尽自己的心力了。那么您的心，就是端溪的心；端溪的心，就是我这区区之心。把天下古今贯通起来作为□□□，就在这里了。敬仰！敬仰！谨写此小启，备上乡葛，又托何□□□转呈行台，以表达远方的心意。水早就计划前往南岳，此行中途而□□□的交往，如果愿望能够实现，或许能在祝融峰顶拜见您，只是不知道天□□□如何。面对信纸，哪里能胜过远方驰念的私情！谨此奉启。壬寅闰五月 答福山、祁门诸位同道 福山、祁门诸位君子来信，各人的说法不尽相同，但总的说来，都已经窥见了□□□□圣人中正之门。知道天地万物浑然一体就是道体，把“不忘不助”之间作为用功的方法，这就全都包括了。即使到了夷狄之地，也不可放弃，关键只在努力实行。福山、祁门诸位同道君子，请共同勉励！我已经衰老，不能一一作答，关键在于从言语之外默默体会。壬寅十月 复沈艾陵 时素近来回来，治理政务的声誉上达下闻，我高兴得睡不着。昨天时素回乡，我本想写信托他带去，又怕他回去匆忙不方便，忽然承蒙您派亲信送来华美的书信，还远道赐给我俸金，这份高雅情意哪里承受得起！况且这俸金又来自艾陵，正所谓伯夷之物。伯夷之物，有可以接受的，也有不可以接受的；可以接受，是因为它清白；不可以接受，是因为自己贫困。因此这份馈赠处在可接受与不可接受之间。不过因为您的高雅情意，不忍立即拒绝，姑且拜领，日后再设法报答就是了。汪巡抚、何太守都同我有一日的交情，我很久想写信说明您辖下同道一向的情况，只要找到像时素这样的人带去就可以了。其余只希望您自己努力学习，不再详说。壬寅十一月 答西村胡太守 我所作《平黎诗》的微意，全篇都是歌颂半洲公不喜杀戮的美德，所以开头第三句说“神武不杀称天兵”，已经点明全诗的大旨了。后面六句不过是抑扬铺陈、发挥这种不杀的意思，与古代那些喜欢杀戮的将领完全不同罢了；这是美德到了极点。只是古代诗人的意旨往往含蓄委婉，所以造成这样的疑惑，姑且为知己说明。谨此奉启。十一月〔原文数字、纪年保留：一篇〕 复骆君举举人 听说您要赴试，跋涉万里的远行，君子的事业正在增长，这是文教的庆幸。我们相隔不过一程路，只因您身体有病，未能见面就分别，难道这是命运吗？是人的缘故吗？还是上天的缘故吗？南岳之约想必在秋天，我这个衰老疲惫的人还可以勉强赶路。别人说：“您老了！”我说：“即使死在路上，葬在名山，也没有遗憾。圣舜死于苍梧，圣禹葬于会稽，有什么不可以呢？”只是眼前还要为祖先修建两座祠堂，为子孙立下一些可以遵守的规矩，这些还没有完成罢了。谨此致意，并附粗纱一匹、小书三品、荔枝果一坛，作为微薄的赠礼。远行途中请多多珍重！癸卯三月 致秋官冼奕倩 从前我还是举人时，定庄叔和同乡一个同姓的人拿刀相杀，我在归云楼上望见，立即穿好衣冠下楼快步去劝解。两人惭愧，放下刀各自回去，两家的纠纷也因此得以缓解，他们很感激我。后来事情终于打成官司，他们反而借助我的声势写状纸告发我。我派人质问他说：“先前你把我当作恩人，如今又写状子告发我、把我说成装腔作势的人，这是为什么？”他惭愧地说：“不这样做，就无法惊动官府，状子也不会被受理。”这种风气由来已久。如今刁民动不动就说冒充欺骗大臣，或者说投献；听到的人又胡乱传播流言，纷纷惊动当权者，哪里能知道真相呢？我常常有渡河蹈海、离开这片土地的念头，却始终不能实现。如果您见到当权者，幸望先替我说明这个缘故，也许我们彼此可以接近并互相信任；这不但对我有益，对他们也有益。癸卯三月 复陈伯孚

译水拜谢奉告。自从同伯孚分别以后，没有一个念头不在伯孚身上。闲暇时常常想起伯孚的谈笑来安慰自己，虽然见不到伯孚，却仿佛仍见到了伯孚。秦子来这里，得到伯孚的亲笔信，也如同见到了伯孚。然而我还卧病在床，信中所说的恍惚目眩之情，使我这个老人的怀念更加深了。如今秦子接文人回来，灯下匆匆写信奉答，只希望伯孚自己努力振作。我老了，明年春天还想游衡岳，访黄山，在武夷一线天休息，最后回到罗浮终老。世人丑诋正道，君子有什么值得羡慕的呢？不求世人知道而求上天知道，也就可以了。白玉蟾是琼海人，尚且能够游遍天下，超出六合之外，我的伯孚能够做到吗？不一一。癸卯九月 致吕进士泾野之子 我归来后的第二年，从江博士那里远远听到先君宗伯的讣告。多次向人询问却无人知道，心中对此很疑惑。今年癸卯夏天，才从广东的藩司、臬司诸位君子那里听说，原来已有讣告送到。我同一两位知情者在天关精舍向上天哭祭。我思索这件事，自言自语说：“过了两年多，如今才有讣告，为什么呢？”有人说：“这一定是泾野公留下遗言，告诫子孙不要上奏请求恩典；到一两年之后，有司上奏，才有讣告传来。”唉！悲痛啊！唉！悲痛啊！遥想您孝敬父亲、爱护亲人的感情极其深厚，怎么承受得了这样的变故！只希望您节制悲哀，以成全孝道，并以此让全族学习。如今我同崔公后渠共同写了一篇奠文，各自寄托哀悃，略微表达平生的情谊罢了。路途遥远，不能亲自完成礼仪。谨此奉疏。癸卯十月 复蒋道林督学 久别之后相隔遥远，想必思念无比。从前听说您要辞官，突然感到忧惧，担心朝廷失去人才。如今得到您的来信，知道将有罗浮之行，我欣喜而心安，也为文教有了归宿而高兴。孔子说：“道将要推行，是命；道将要废弃，是命。”如果这个计划能够实现，那么世人所谓的推行，我将认为是废弃；世人所谓的废弃，我反而认为是推行。我也将要南岳之行，只是不知道能否实现。上天如果成全这个志愿，那么我和道林一定能在五峰之巅相见。来使说：“可以带回复信。”所以提笔写下这些，不能一一详述。甲辰五月 与薛中离讨论古太极图 前些天在燕翼堂，曾同老人约定进山。轿夫、马匹和住宿都已经准备好了，您忽然飘然解缆离去，是看到了什么才离开呢？观察您的言语神色，令人警惕畏惧。承蒙您把图书拿来让我质疑，良工的用心也真是独自辛苦了。其中对伊川不可以过分非难。水初学时，梦见伊川在山坡上，衣冠严整，我心中十分警惕。他告诉我，明道先生在后面到来。难道不是要人先学习伊川的卓然自立，然后才可以学习明道吗？其余议论中有许多说得切中的地方，细小的不合之处暂且放下。水认为，要想求得方圆，必须先得到规矩；如果没有规矩，怎么能求得方圆呢？这是当前最急切的事务。总的说来，您这部书只是以古太极图为主而加以增删。如今考察所传的两种古太极图：一种图中黑白分别从上下稍东、稍西处开始，认为它没有显现阴根、阳根的意义；另一种图中黑白分别从上下中央开始，认为它显现了阴根、阳根的意义，却没有显现阴阳互相藏于其居所；这样，根是一件事，居所又是一件事。仔细想来，确实好像有所疑问。太极就是至高无上的道理，这个道理起初哪里有什么形象？濂溪不得已画成一个圆圈，也已经多余了。 《太极图说》说：“无极而太极。” 太极，就是至高的道理；无极，是说它没有穷尽，也就是说至高的道理没有穷尽，道体本来就没有穷尽，所以说“太极本来就是无极”，这是多么容易明白！朱子认为太极之上不可没有无极，陆子则认为不应在太极之上加上无极，都是没有察知这一点，却争辩往来数百字，这样可以吗？太极，是至高的道理浑然未分的状态。如今所传的古太极图，却在未分之时强行加上黑白，这是迷惑。太极还没有显形时，一理浑然，黑白怎么区分？阴阳怎么判别？这幅图既然有分别、有判定，它其实是两仪图，不是太极图，大概是后世好事之人制作出来，假称为古图的。所谓“不知却妄作”，说的就是这种情况。您根据什么来论说它呢？如果真是古图，濂溪、程、张、朱、陆诸位大儒为什么没有说过一句呢？其余部分似乎分析、配合得过于细密，甚至超过紫阳了。我独自喜爱濂溪、明道的浑然圆融，后来只有我的白沙先生重新获得了这种意思。如果有人能继承周子，白沙先生就可以算一个。况且您认为自己是在阐发周子“原一”的意义；主静就是主一，您的见解在这里是正确的。然而周子的太极图只有一个圆圈，您的古太极图却分出黑白、配合阴阳，这难道是在阐发周子吗？心就是性，性就是理；性，是心所产生的道理。心与性本来是一回事，您却把心图、性图分作两幅，这怎么可以呢？心图、性图下面又画一幅大图，左边两个、右边一个，这是什么意思呢？如果说阴在左、阳在右，那么阴阳反而颠倒位置了。难道是把心看作阴、把性看作阳吗？这些都无法理解。您当前最急切的事情，在于寻求孟子所说“不忘不助”的规矩；掌握了这个规矩，自然就能得到方圆。凭您的才力和涵养，即使做到六七十岁，也还不晚。感念您拿来图书请我质疑的情意，所以有所答复，实在不是喜欢争辩，而是不得已。谨此奉启。甲辰八月望日，英德舟中。与叔辉、仲通、自正诸位同道讨论图书

译天地之间的万物都具备奇偶、象数，图书又是象数显然的表现。圣人根据显然的象数而寄寓至理，所以一看见它便受到感发，于是画一条奇画来表示一，奇属阳；画一条偶画来表示□，偶属阴。因而把它们重叠，再重叠，三画组成八卦，八卦组成《易》。伊川看见卖兔子的人说：“这只兔子也可以画卦。”这就是懂得《易》的人。兔子的头尾都是奇数，四足属于偶数，奇偶中本来就具备阴阳，也可以画卦，不只是图书如此。学习的人应该体会《易》的道理，使它落实在自身而已。因此，图书只是圣人画卦所用的刍狗。后世儒者不能体会《易》的道理，却急切地研究图书，分析配合它们，这是在圣人画卦所用的刍狗上求索，难道不是错误吗！伊川曾质问尧夫：“知道《易》的数，是知道天吗？知道《易》的理，是知道天吗？”如今的图书，属于《易》的数这一类。因此周子、程子只是学习《易》，也不曾专门研究图书，这一点可以知道了。况且如果按照兔子来画卦，又将凭什么去分析配合呢？何况伏羲的河图出现在千年以前，本来不必等待洛书才显现；大禹的洛书出现在千年以后，也不必追溯河图之后才明白。何况在图书出现以前还没有一画，那么古代的神圣之人又不知道凭什么来阐明道呢？所以圣人的学问，只是求得阐明自己的道；要阐明自己的道，只需向自己的内心求取罢了。不必纷纷扰扰地陷入支离琐碎。甲辰八月望日，英德舟中。与戴鸿源京兆 水自从归乡五年以来，绝不写信给京城，这是我给自己的戒条；但唯独不能忘记您，七八年来您一直萦绕在我的心中，我的精神也因此劳苦了。过去我取道进京时，半夜遭遇雷雨，您感念我的恩德，派船等候；到了德兴海边，又准备汤和酒让我沐浴、饮用，过了一会儿我才苏醒过来。您的恩情远远超过古人送豆粥麦饭。古人吃一顿饭尚且想着报答，我水又有什么怀抱可以报答呢？此情永远不会忘记。如今小儿东之回乡省亲，动辄询问您的福履详情；您如此深厚的挂念又延及于他，更让我看出您爱护人的盛德没有穷尽。感激！感激！谨写小启，并附粗布和新刻书籍送到您左右，略略引发我远方仰慕的情怀。只愿您鉴察体念，不再详述。八月曲江舟中 复秦幼贞举人 水正处在多病忧郁之中，忽然在十天前收到洪觉山的信，得知有秋天罗浮之约。如今又在十天后收到我友亲笔来信，知道有东游的日期，还有什么能比这更令人欣慰呢！令祖已经完成大事，何必吝惜十天的路程，再为文教谋划千年大计呢？我正想离开这片恶劣的土地，带全家到西樵去；云谷精舍刚刚建成，能够同两位贤者在七十二峰之巅共同讲论大道，以完成夙愿，哪里知道天地之间还有什么事情可以代替这个呢！幸好已经决定向东行，道大概就在这里。敬此奉启。丙午五月 复洪觉山 丙午四月末，我收到您的亲笔信，信是途中于正月十八日托乡里来人附带寄来的。读信之后，又惊又喜，也知道上天已经使您摆脱羁绊，以完成大业。高子哪里能做到这些呢？是上天的安排。塞翁失马，怎么知道不转而成为福呢？既然知道这是福，那么过去离开的踪迹本来就不必再论了。自从两次上疏抗争以来，邪恶之人侧目相视，已经八九年了，怎么会不发展到今天呢？如果朱明之约能够实现，安坐而不断精进于此道，那么彼此所得与所失的差距，哪里只是千万倍呢？前年去衡岳时，二三十人都生了病，唯独我的身体没有病。如今这两年，我的身体却多病，恐怕不久就要入土，能同诸位贤者讲论还有多少日子呢！幸好您发愤摆脱羁绊，带同伴南行，这本来就是上策。出发时，幸望把消息告诉福山、黄山诸位同道即可。如今恭敬地派族子捧信，向您致问起居，并让他在前面迎候，充当执殳的随从。谨此奉启。五月 致福山、黄山诸位学者 水恭敬问候福山、黄山诸位同道贤友。三年之间，连一封信也没有收到。寒暄本来不值得说，只是不知道你们进修到了什么程度，却让八十岁的老朽独自在四千里之外劳神往来，这是什么缘故呢？古代有人相隔百世而彼此感通，其中不可用言语传达的地方，即使人已经去世也能相通。也有人不远数百里，带着全家到对方所在的地方去，这又是什么缘故呢？水前年去衡山，居住了两个月，往返历时三四个月，随行的二三十人都生病了，仲通和学生甚至死去，唯独—— 水没有生病。去年九月，脚疾发作一次；十一月又发作一次，每次都过了一个多月才痊愈。今年五月十五日，痰眩病大作，仿佛乘船，仿佛身在排山倒海的大浪之中，几次濒临死亡。如今幸而恢复，但恐怕在人世间待不了多久了。昨天洪觉山罢官归来，途中来信说：“秋天到罗浮，在朱明居住，完成学业。”这也是从前的约定。不知道诸位贤者有没有人能同他一起，决定前来吗？这本来就是我的愿望。只希望诸位贤者好好筹划。丙午五月 致卢望峰、何艮所 我从前在西樵烟霞洞开创隐居之所，才住了一年，就蒙召出仕。后来感念改元的诏令，想象太平景象，一落入尘世，竟过了三十年，但梦中常常回到这里。古人说：“身在朝廷而志在东山。”确实有这样的道理。如今因十九日来治理云谷书院和白沙先师祠，一进入这座山，便产生了终老于此的志愿。然而不能忘记的，是像您这样的二三位知己。如今特地派人草草写此启信，并附上樵茶、英酒，表达远方的敬意。谨此奉启。丙午五月 与邹东廓司成 我的志气不敢衰退，但年纪已经老了。近来让人在天堂修治生坟，在甘泉制作棺材；如果大限一到，便撒手长逝了。我感念这片土地上的族人，已于五月十七日带着妻子儿女回到南海西樵山烟霞洞的旧居，第二天便闭关谢绝宾客；云谷精舍也已经修治完毕，左右有两道瀑布夹着，中间有稻田和茶丘，又独自占尽樵山的胜景。这是大科之后门。那里有寝堂、讲堂、尊师会友堂，以及上、中、下三关，都有石坊；瀑布余流在石上曲折流行六七里，喷涌而成飞泉，像珠帘一样。山上有六七个村庄，村民都靠茶为生。本月二十五日，我邀请父老一起宣讲圣训，约定共同归向善道。我将在这里终老，双脚不再下山。常常担心突然死去，白白辜负先君墓志的托付，所以在樵山上勉强握笔写成稿子，托族孙如南京的便利带去，不知是否可行。请代我向欧阳南野先生同样致意。致沈艾陵令尹

译很久没有收到您的后续音信，精神远驰而深感劳苦。近来衡山杨上舍的仆人到广州谋生，传话说艾陵的讼事已经澄清，您恢复治理职务，我为文教终于不能被遮蔽侵蚀而高兴。然而您任职已经很久，为什么还没有升迁的消息呢？曾惟馨还在巡抚任上吗？杨仆前年托带的信没有送到，也没有回帖，他如今惭愧得不敢再来见我。曾经有一封信和一匹金段，托人送去帮助您长期诉讼的困难，不记得托给谁了，不知道是否收到？水因为本地族人的恶劣和广东士风的浅薄，如今避居西樵旧隐。五月十七日到山中闭关，永远发誓不再下山。生坟在天堂，石椁已经定制；本月二十日又让人在山下预先办理工匠之事，如果就此长逝，也就罢了。上天如果假我以年寿，我活一天就做一天的功，直到死后才停止，不敢虚度。洪觉山已经罢官，昨天来信约定秋天到罗浮完成学业；如果果真如此，也是最大的快乐。族孙将借赴南京的便利带信来问候，不再详述。附樵茶二角，作为信封的助礼。丙午六月 与洪觉山别纸 信还没有寄出，我已于五月十六日带全家进入南海西樵旧居，以完成从前的志愿，再没有下山的打算。又于十九日创建云谷书院并竖立柱子，这是樵山最绝佳的胜景。原先有息存堂，上面有憩云亭；如今又建察伦堂，堂的左上方建白沙先师祠，命名为尊师堂，右上方有会友堂。察伦堂前有一座亭子，名为小歇亭；再往前有大门，名为入道门，门上有楼，名为见泉楼。书院左右夹着两道瀑布，登楼可以看见，所以取名见泉楼。前面有池，名为明生池；两道瀑布汇流，沿石上曲折流行七八里，水流在石岩顶上喷涌飞散，像玉、像帘子一样落下，下面的岩石名叫喷玉岩，这是云谷最绝佳的景色。如今已经建有三关，喷玉岩之外叫云谷第一关，中间叫云谷第二关，又有云门，在大石上刻着“云门”两个大字；再往上叫云谷上关。到了上关，距离见泉楼已经不远，云谷的胜景便尽收眼前。云谷是樵山中的绝境。云谷后面就是大科书院，以及我隐居的大科北面。我们商议开辟井田，住在山中的同道有八人，各自授予一块田地，收获粮食供食用。同道周明几、学心商议等候您来，请您为云谷书院撰写记文，大概是说：“不是觉山，没有人能够做这件事。”如果果真来了，路上可以先打腹稿吗？谨借此附信奉告。六月 与冼少汾秋官 水拜谢奉告。近来在楼城上东西两翼各修建了一座洞门，各有华美的轩室□□□□□□，都在这里每隔三日开一次门，没有一个□可以到达，也□□□□□□我已经老了。陶渊明诗说：“在东轩下长啸自得，姑且借此获得此生。”□□得到了人生。姑且同知己者谈说这些，其余并非纸笔所能说尽□□□□□ 与陈豹谷太守 恭敬写信□□□□，想必您已经全部读到了。听说您每天处理政务之余，就下到书院同诸生讲学，这是治理政务的首要事务；那些只知簿书的俗吏何曾能做到这一点呢？书院依赖您的维持而安然无恙，更增光彩，真是幸事！水已于五月十五日搬家住到西樵烟霞旧隐，仿佛又获得了此生；双脚从此再不下山。不只是避开地方，也是在避开人。天关处在城市与山林之间，最为可爱；只是那里谗毁奉承成风，哪里是安身之地呢？先师石翁当年多次辞却当权者的邀请，实在是有他的道理。近来又开辟云谷精舍，尤其奇特。我几次动念，想像南华那样靠近您去相见，如今却已经不能实现了。如今借着便人写此信，致以起居问候。谨此奉启。丙午六月 与吕巾石少司成 □□小儿柬之转交到您的亲笔信，读起来就像亲自见到您的面容、听到您的咳嗽声一样；您的情状风韵依然如故，难道仅仅是空谷中听到足音而已吗？深感欣慰。□□区□□这些日子，训条和钟鼓都已经消失很久了。前年邹东郭□□□□□□几乎离职，如今幸而您来莅临此地，又幸而同□□□成为同僚，一定会朝夕相互切磋、辅佐，共同振兴政教，传播圣天子的光辉。水虽然老了，却幸而暂时还没有死，还能在玉泉洗耳，以聆听您的德音。水近来于五月十五日带全家进入西樵旧隐，仿佛重新获得此生；宁愿枕着石头死去，双脚不再下山。近来开辟云谷精舍，尤其奇特，想来您愿意知道，所以随笔提及。松溪司成那里本来想写信，近年戒除寄往京城的信，偶尔有信，也是只附和而不主动倡导。请代我向他一并致以深深的情意。谨此奉启。六月 与李古源上舍 夏天小儿柬之转交您的亲笔信，以及新刻的家训和您所作的序文。序文见解确实，这部家训因此更加精明；看您的见识，比从前有长进得多。如果把这种见识涵养到自身，天地之间还有什么事情呢？遗憾相隔遥远，不能同您相互切磋而共同进步。婺源洪觉山侍御罢官归来，传话说想在秋天到罗浮共同讲论这门学问，不知古源能否约他一同前来？水今年八十一岁，想到来日已经不多，五月十五日带全家进入西樵山；樵山有旧居，又在云谷新建精舍。如果果真能够前来，安坐而不断精进此道，天地之间还有什么事情呢？谨此奉启。丙午六月 复黄生牧 自从水辞官归隐以后，平日里有些被称为高弟的人，经过门前却不进入室内，这种情况比比皆是。我的朋友前后两次写信，又谈到天理等话题，小儿也说了几句话，却急切关心新泉的事情，足见您的涵养。幸甚！幸甚！如果力量足以远行，就到西樵大科云谷之间来找我，这一趟一定不会白来。我五月已经带全家到西樵旧隐避居，每次闭关独坐在大有洞天，五日开关一次。我晚年剩下的日子，关键就在这里。有人来问候，也把这些话告诉他。谨此奉启。六月 给儿子柬之的家书

译父亲平安，写家信寄给儿子柬之。四五月以前，很久没有收到你的信，心中十分郁闷。五六月以来，收到你的三封信，老人的心里十分安慰。前两封是曾伦带来的，今天这一封是差来舍人带来的；舍人还没有来见我，只带到一封家书，以及西盘、谢方、黄、徐诸人的信都到了。西盘只有一张拜帖，请求我写大字，等我写好以满足他的心意。这位先生很有德行，言语沉默、举止行动、立心操守都可以作为师法，你常去向他请教即可。已经知道公敬在文选，如果只是升任部员外郎，也可以借此养病回乡。俸禄微薄，恐怕也还不能升任知府。你母亲的冠服，我家已经做好，三月间在家中已经穿戴过了。你如果此时还没有做官，手头缺钱，可以暂且不用置办。去年九月、十一月和今年春天，身体都不太安适。三月痰晕，又吐又泻，几乎不起床，幸而渐渐恢复如初，不必远方挂念。沙贝、龙津以及各处坟墓、祠堂、庄所，都已经完工，我如今算是把事情办完的人了。只希望你升入部中，设法回乡，替我管理家事。今年各庄的租税收入，已经交代管理者按照家训分送给各人。近年人情日渐恶化，族中生事，乡里又有欺诈冒充，名声都归到我身上，嫉妒的人便趁机造谣诽谤。想起西樵从前刚刚建成居所，我就动身赴京，没有来得及充分居住，埋没在尘世中三四十年。如今老了，还奔波忙碌做什么呢？于是让人在天蚕岭修完灰砂石椁，又让人在广州建造长生之所，每年涂漆一次，使它坚固，以免劳累子孙。今年五月十六日，我发愤带着你母亲进入烟霞洞旧居，十分舒适，仿佛死而复生。又兴建云谷书院的两层门楼，亭台房舍左边有尊师堂，用来祭祀白沙先生；右边有会友堂，作为朋友相互砥砺、共同受益的地方，已经将要完工，估计在七八月间。又在烟霞楼城上建造左右两轩，常常闭关住在上面，三五日开关一次；有客人也一定要等到这一天才接见，否则便不见。我并不是不喜欢穿锦衣的荣耀和妻子儿女的奉养，只是来日不多，不得不这样做，你要知道！只希望你回乡管理家事，实行家训，使人熟习而不废弃，这样可以免得身后被别人议论嘲笑，像方、霍两家子孙叔侄争斗如仇一样。昨天十七日，府试发榜，涞之名列一等第十，湘之名列二等第一，稍稍可以安慰我的心。不知道七月初二在提学那里考试会怎么样。想到你在官场中艰难，如今李亚二收取你乙巳年的租税，除去归还廷宝、沾甫的部分外，让汝泽孙、继庆二人共同送来四十两一钱八分给你使用，还剩十多两，交给你母亲收存，等你回乡后再给你。徽州婺源县洪觉山来信说已经罢官，秋天想来这里讲学。我如今有书籍、绸缎等物，叫两个人送去；你或许可以同他一起回来。两人到南京后过三五日，可以派一个舍人带公文和钱粮送他到徽州觉山那里，这样还赶得上九月天气未寒时回家。丙午七月 复茶陵罗一泉上舍 分别以来，我没有一个念头不在衡岳，仿佛每天都同一泉及诸位贤者在五峰之上徘徊谈笑。丙午五月十五日，我觉察来日已经不多，便带全家进入南海西樵烟霞旧隐，同周明几、学心兄弟共同讲论这门学问；因此发誓再不下山。这座山有七十二峰，到处都有美好的水石；山顶上有八九个村庄，仿佛桃源一般。当地风俗很淳朴，五月二十五日，我同父老举行圣训之礼，约定共同归向善道，十分适意。近来又在云谷创建书院，两道瀑布泉水夹在两旁，汇流十里左右，积聚而成为飞泉，在岩石上散落而下，像珠帘一样；下面有喷泉岩，坐在那里，毛发都会悚然竖起，不知还有暑气。七月初八日，承蒙您寄来亲笔信和新刻的两册《纪行录》，是沈永新托乡里来人转寄的。读序、看书，就像亲自见到您的面容。感激！欣慰！洪觉山太守来信说已经罢官，秋天想来完成学业，不知道我的朋友有没有能力远道把他请来吗？如今沈永新回去，借此草草写信致谢。不尽。复沈艾陵 很久没有收到您的音信，昨天已经写好一封启信，托族孙和家人借赴南京的便利带去，想必已经出发了。初八日收到您的亲笔信和新刻书，是乡里来人附带送来的，得知事情已经澄清，您恢复职务，士民都感到满意盼望，还有什么比这更令人欣慰的呢！这对文教来说又是多大的庆幸啊！展开《纪行》新刻本，应当是善本；再看您所作的序文，应当是至理名言，于是分送给同道共同阅读。幸甚！如今我居住在樵山，同平常游赏山水的人不同，因为我是想避开世俗，完成这件大事。闭关谢绝宾客，所以即使是您派来的使者，也不想破戒接见；因为从来信中已经仿佛见到了艾陵您的面容和声音。族孙、家人已经出发，送到书信后，如果能够借一只小船到樟州，便□□□□惆怅之情说不尽。七月 致司府辞退人夫 这些人夫并不是奉圣旨派来的，而是当时诸位当权者出于盛情安排的。因为不是奉旨之意，所以水当时竭力推辞；但由于诸位当权者的盛情，水虽然一再推辞仍未获准，只好冒昧接受。冒受并非本意。如今轿夫、防夫上告说，已经三个月领不到工食，而驿官又不发放支给，使他们的妻子儿女三个月没有饭吃、无所依靠。现在他们各自空着肚子来供役，是水连累了他们，心中实在非常不安。况且水已经带全家进山，不再像从前那样出入城府，也不需要使用人夫。如今我已经是年老的隐士，如同荷蒉老人一流，只是登临山水，没有上下交往和往来城府的事情了。家中只养四五个僮仆，乘坐小车就足够，人夫已经没有用处。谨向知己倾吐诚意，希望命令驿所把这些人夫一一收回，另行使用，这样彼此都能心安。除了知己，我实在没有可告知的人。谨具此启，派家人带着各位人夫十三名，随信前来禀告。谨此奉启。丙午十月 复冼少汾

译二十一日晚，收到您的亲笔信以及所问的条目，高兴得睡不着；何况还蒙您赠送奇异的器物，把我看待得如同亲人一般呢？我与少汾相交已有七八年了，心里有意帮助少汾，却一直不敢说，等少汾自己有所发觉并说出来，那样才有力量。难道是吝惜几句话吗？这种郁愤而急于表达的真诚，就像射箭的人握弓，把弦拉满后才发射，这样才有力量。因此我得到它，就像获得珍宝一样，高兴得睡不着。石翁的诗说：“一朝宝物重新回来，便又高兴得不能停止。”正是同样的心情。这就是彼此痛痒相关。对此文道来说真是幸事，从今以后可以互相商量了。您所问的条目，我急忙看了几条，随即送给秦幼贞举人和钟叔辉阅读，他们也一同高兴。等几天后再逐项商量。幼贞立志非常坚定，到樵山已有六七天了。张督府听说他的名声，以礼聘请他做西宾；他拂袖谢绝而来，在云谷左边的山坳选择地点筑屋，想带着家人住在那里求学，有一日千里的志向。近来收到方时素的信说：“觉山不肯住在福山，正急着准备前往罗浮的行装。”那么此前的报告就是虚妄的了。还要告诉您，何古林极其难得，天资弘厚坚毅，是能够承受道学的人，可以同他确定交谊，成为终身有益的朋友，不能错过。射箭的器具今天弓箭已经送到了，中丰、福乏也渐渐齐备，来日的约定已经定下，只恐怕人事不能按预期进行罢了。人有美好的愿望，上天一定会顺从他。敬复。十月。复信给曾廓斋太守 长久以来惦念您，多年没有音信，精神也因此劳累。忽然接到乡友冯尹带来的华美书信和厚重礼物，岂只是空谷中听到足音而已！感激而欣慰，感激而欣慰！您六年来的贤能声誉，多次被推荐却没有升迁，从中也可以看出时势了。过去您受到压抑，如今公又受到敬重，都遭逢祸患忧患，难道只是没有升迁而已吗？我看透了时俗，不能长久居住在人世间，今年五月望日，便带着家人进入西樵山烟霞旧居了。各位志同道合者也来聚集，又创建云谷书院安置他们，与大科山相互表里。广右的秦举人孺且也来云谷东边山坳筑屋，洪觉山罢官后也想来，因此暂且空出西边山坳等待他。我到山中以后，身体气血有所增强，睡眠饮食都安好；三日后打开关门出去，与诸位贤者一同在此道上进修，只遗憾不能与廓斋共同享受这些。冯尹将要回去，草草写信答复；种种怀念之情，面对纸笔不免惆怅。不能详尽。十月。复信给衡山唐石泉 桐冈来人到来，我拜领了石泉的书信，仿佛见到了石泉，也仿佛见到石泉与我在五峰之间、紫云山脚下相互笑谈歌唱，哪里还有比这更令人欣慰的呢！再次读您的来信，又见您向道之心更加迫切而不懈，正迅速接近古人境界，哪里还有比这更令人欣慰的呢！自从仲夏带着妻子儿女进入西樵，治理云谷，仿佛获得了此生；气血更加健旺，旧病顿时痊愈。人世间的事情已经了结，不再挂怀，唯一没有忘记的就是衡岳。往往有术士说我能活过百岁，明年或许还能再登祝融峰。来人即将回去，草草写信答复。谨启。十一月。与何晦斋主政书 我对此事一直深切挂念，这件事确实足以使人难以启齿，却正是仁者之心。此事虽然迫于□□而不能不做，但也是厌恶恶人所厌恶的事，与您同心，也与□□贤宰同心。从这里也可以看出一个人的品格。前些日子临□时，我内心怜悯，不觉流下眼泪，于是想到大禹为罪人哭泣，大概也是有不期然而然的地方。我们的心与圣人的心相同，只是圣人纯粹，而我们还要涵养、扩充它，使它达到盛大。过去在长安偶然遇见您，□□并不是□□对您的期望。您不久便辞去荣禄，归入□山林，足迹不进入官府，货利不放在心胸，圣贤之道已经学到一半以上了。前几日古林到山中，也一再恳切谈到您，您难道不愿意有意与我同居山中、彼此切磋砥砺吗？我已经老了，想到来日不多，又惆怅圣道还很遥远，所以断然抛下家事，带着家人入山，每天以二粥一饭自我约束。闭关三日，出关一次会讲，希望不辜负平生的志向罢了。感念您把我当作知己，姑且说到这些。谨启。丁未四月。与何於逵举人书 某拜言。听说您参加乡试后从远方回来，是上天将要使您的才华老成，准备让您在下一科考取状元吧。知道您一路上领略了美景，足以欣慰！正好借着怀念之际，遇到使者有古冈的方便，除写信问候外，附上刻本的叙文、规图一幅，请您阅览。石川公北行时未能知会，惆怅惆怅！您能来樵山专心求学吗？《甘泉先生续编大全》卷之八 门人顺德何鸿校刊 书信 与太宰张西盘书 我在樵山中完全不写文章，已经多次感谢来请我作文的人，唯独对于您又不能默默不言。《静观堂记》勉强为您脱稿奉上，只恐怕我不久便不再居住于此，而您也不久便不再在时势中周旋，所以急忙替您写成。我这卑微的身体与分别时一样，耳目没有衰损；在灯下还能够写小字，登山还能够迈步走上大科山顶，下到上到栖霞楼。术士都荒唐地说我能活过百岁，但我这种生命短促的心，已经不再知道还有来日。陶渊明说：“今天我若不快乐，哪里知道还有没有来日？”所以我鸡鸣便起，勤勉不懈，好像唯恐赶不上，只怕不足以完成平生的志向。还不知道您分别以来在学问上进步、高明到什么程度？遗憾一直没有听到。对于吕泾野，我没有哪一次不感到遗憾，您以为如何？其余不能详尽。谨启。丁未十月。答三山诸位同志 我收到新安福山、斗山、黄山诸位同志前后寄来的书信，不下百封，详略虽有不同，大意都是希望我说几句话，情意深厚。唉！即使寄来一百封信，哪里比得上我的心意无穷呢？我近年深深体会到无言的教化，因为求学不在于多说话，多说话是道的贼，只看实际力行得怎样罢了。所谓力行，就是默默静坐、澄清内心，天理自然显现。孔子说：“我想不说话，四时照常运行，万物照常生长，上天说过什么话吗？”《易》说：“默默地成就事业，不用言语却能取信于人，关键在于德行。”所谓德行，就是努力实行。因此，不说话是孔门的根本教法；不能不说，是出于不得已。所以言语的感染较浅，无言的感染较深。现在我不能逐一答复诸位贤者，而总用一句话答复大家，也是不得已。诸位贤者只在我的心意中求取，不要只在我的言语中求取，可以吗？丁未十二月。答汪生汝才 方、洪二位贤者来访，询问得知您的造诣更加深厚，潜心研究先天之学，这就是颜子的学问，也是程子所说的乾道。孔子又把敬与恕告诉仲弓，程子称之为坤道，为什么呢？智慧崇高而礼法谦下，把乾坤、天地、知行兼收并合为一，才算完备。您应当与洪子明、洪如之、洪仲诚友好相交，希望按照我的意思深入研究这些道理，以成就浑全的学问。其余不是言语所能表达的。十月五日与冼少汾秋官书