泉翁大全卷之二十三

译癸巳年春天，天曹任命林君云同汝雨担任浙江提学。浙江是大藩之地，尤其以文献著称，慎重选择任职人选，实在也是艰难的事。当时祠祭林君云同汝雨特别应选，已经在朝廷接受任命。有人说：“是因为他在春试中名列前茅，成为优秀的吉士吗？”回答说：“是这样，但还不够。”有人说：“是因为他在道艺上有深究，在品行义理上有修饰吗？”回答说：“是这样，但还不够。因为林君的学问还在不断进步，永不停止。只有好学不止的人，才可以?人。”于是他的同僚们都到堂上请托，希望我依照旧例写一篇赠文。我叹息说：“已经很久了，我不再以文字托身了。”我已经谢绝他们，但诸位君子仍然坚持请求。后来他们再次申请，林君又亲自来到庭前请求，说：“希望您有所勉励！”我说：“我还有什么话可以勉励呢？把你从君主那里接受的使命谨慎实行，这就够了。”他请求再说一些。我说：“我还有什么可以补充的呢？把你从天那里接受的使命谨慎实行，这就够了。先生接受君主的任命，不是说要端正你的规范、树立你的法式吗？”他说：“是。” “那么，就以你的规范端正规范，以你的法式树立法式，这就够了。不是说要做到知而实行吗？”他说：“是。”“那么，就运用你的知识，成为师徒共同的知识；实行你的行为，成为师徒共同的行为，这就够了。不是说要树立师道，考察德行，考核文学吗？”他说：“是。”“那么，就倡导他们的德行，端正他们的学业，师道便树立起来了。不是说以科举功业来穷究事理吗？”他说：“是。”“那么，就教导他们的德业，使科举学业精进，使德行、道艺合而为一，这就够了。不是说收放心、以主敬为本吗？”他说：“是。”“那么，就以主敬来保存你的本心，敦厚你求学的根本，这就够了。”林君说：“从君主那里接受的使命，我已经听到教诲了；至于从天那里接受的使命，我却不知道。”我说：“天与君主是一体的，君主的命令就是天的命令。因此，以主敬收摄放散的心，天的心便在这里，天的理便存在这里。由此而知，所知就在这里；由此而行，所行就在这里。知在这里，行在这里，保存于内便成为德行，发露于外便成为文章。德业统一在这里，科举学业统一在这里；师道在这里树立，规范法式在这里端正；与天的德相合在这里，成就天的教化也在这里。这不就是谨慎地接受天命了吗？” 林君此行，就要凭借从天那里接受的使命来成就自己、成就万物，凭借从君主那里接受的使命来约束自己、约束他人。我看他的学政成就以后，可以成为天下督学者的老师。学政都以师道为师，天下教化就会齐一；师道树立，善人就会增多，这就叫太平。林君，出发吧，我将期待你在这次任职中取得成就。嘉靖十二年二月二十九日。德清蔡氏族谱序 甘泉子说：“族谱是用来做什么的？‘谱’就是使之普遍。宗族有族谱，是为了使全族相亲相合；使全族相亲相合，就是要使深厚的恩义普遍流行，使伦理端正，把宗族纳入善道之中。因此，族谱一定有图，图用来联系族谱；族谱偏重于言说，族图偏重于形象。形象不能穷尽意义，言语不能穷尽神韵，但观看图像、玩味言语，仁孝之道就树立起来了。”湖州德清积谷社有个蔡子▯，曾向甘泉子求学。他听到这些话，便来拜访，说：“我家原来有族谱，但其中有错误；从今天开始整理订正，也只能从可以考知的地方开始。宋靖康之变时，有位祖先名叫□，跟随高宗南迁到杭州，后来来到德清。第七世祖舜卿在福建做官，他的次子名叫可宗，因为姻亲何氏获罪而被牵连，谪戍兴州。可宗死在戍所，留下三个儿子：文溥、文渊、文浩。文溥、文浩依照惯例奉母亲返回德清，文渊留在戍所，屡立功劳，升为百户，直至千户，因此文渊这一支直到如今都有武职之荣。文溥这一支传到中孚，考中丙辰进士，任御史，历任大理丞、贵州佥事。文浩这一支传到我▯，中壬午乡试。我儿子汝楠中辛卯乡试、壬辰进士，如今在兵部观政。” “这样一来，我们蔡氏宗族的三支，文武方面略有显达者，族谱和族图到今天才勉强具备。然而先生所说的观看图谱、玩味族谱便能树立仁孝之道，我却不知道这部族谱和族图究竟怎样与仁孝相合。▯不才，请让我听听其中的道理，以便教训子孙。”甘泉子说：“制作族谱和族图，难道只是为了这些吗？族谱和族图，是古代君子用来教人仁孝的。因此，不懂族图意义的人，不能实行仁；不懂族谱意义的人，不能实行孝。观看族图，就会由我们共同出自同一祖先，推想到父亲、祖父、曾祖、高祖都共同出自同一祖先，直到共同出自同一个人的身体，难道还能不相爱吗？所以，同体相亲的仁爱自然油然而生。考察族谱，就会看见某位祖先、某位从祖以行善为是，这就是能够尽孝的祖先，我要以他为榜样；某位父亲、某位从父以行善为是，这就是能够尽孝的父亲，我要以他为榜样；与此相反的，便作为不孝的警戒。某位兄弟、某位从兄弟以行善为是，这就是能够尽孝的兄弟，我要以他为榜样；与此相反的，便作为不孝的警戒，难道还能不敬重吗？因此，归全于亲人的孝心蓬勃兴起。所以，不用劝说便自然实行仁，不用禁止便自然不做不孝之事，这就是族谱和族图的作用。” 于是，蔡氏让他的儿子汝楠恭敬地拜受此文，带回去写在族谱卷册的开头，永远作为子孙的训诫。三仲图诗序

译《三仲图》表现席氏三兄弟接连显达；《三仲诗》赞美席氏三兄弟接连显达的梦兆，并把这件奇异的事传给后世。席氏的梦兆究竟是什么梦呢？席氏一族是全蜀的望族，峨眉山钟灵毓秀，又在朝廷中共同流传芳名。因此蜀地有谚语说：“前有三苏，后有三席。”所谓三席是谁？长兄名文襄，次兄名虚山，幼弟名梅山，这就是所谓三仲。当大哥还没有显达、两个弟弟还年幼时，文襄梦见涪江水涨水落，看见一块沙砾中的石碑，上面写着“三仲连芳”。醒来后，他把梦告诉父老，父老说：“吉祥。这三个孩子从此要接连显达了吧！神明通过梦来告知，已经显示出征兆了。”后来元山公考中庚戌进士，从户曹屡次升迁为方伯，调任中丞、亚卿，官至宗伯，加少保，兼太子太保、武英殿大学士。虚山公考中丁丑进士，改任翰林吉士，授御史，升检讨，屡任学士，如今任少宗伯，仍在不断进步，没有止境。梅山考中甲戌进士，任给事中，因为刚直触犯权势而被贬，死后追赠光禄少卿。有人说：“三兄弟齐名，如兰玉交相辉映，这就是所谓接连显达吧？” 回答说：“是的，但这还只是一般人所谓的芳名，并不是席氏一族真正的芳名。席氏的芳名，难道仅仅如此吗？”幼弟才华秀美却早逝，我听说过他的贤德，却没有见过他本人。至于长兄，素来与我是志同道合之友，宅第又与我同巷，我是了解他的。他从遗留下来的经典中得到圣贤之学，在修养自身方面谨慎而恪守敬义。至于叔弟，曾与我同在史馆任职，又同属一个部门，我也了解他。他笃实而有文采，懂得变通而能守正，能够继承家学，并以此成就家族流传的美德。既然如此，席氏三仲的芳名，正在这里吧！正在这里吧！”有人怀疑说：“如果这样，梦兆与人事果真会如此协调一致吗？”甘泉子说：“其中的机理就是这样！就是这样！我曾读《周官》，读到梦中有人献上占辞的说法，怀疑它荒谬，认为似乎不可能是周公所作。后来孔子梦见周公，高宗梦见傅说，他们都在形骸之外得到感应，超越古今的距离。这样以后，我才感叹《周官》并非虚妄，席氏的奇异梦兆也确实值得凭证。”有人问：“这是为什么？”回答说：“人和宇宙同是一气，与天地同是一心。相互感应而贯通，真实可以化为真实，梦可以化为梦；梦就是真，真就如梦，真梦一致，彼此没有间隔，于是不知道形骸之间的分别，也不知道古今相隔遥远、幽明彼此隔绝。” 所以懂得这个道理的人，就可以同他谈论大道了。虚山公一定不会认为我的话是妄言吧！可惜不能让文襄公从九泉之下出来，同他一起探究完这个道理。姑且叙述这些说法，作为诸篇作品的序引。《成均观善录》序 《成均观善录》，是记录彼此观摩善行的书。为什么要记录彼此观善呢？《礼记》说：“彼此观看而相互学习善行，叫作切磋。”万物不是单独成就的，成就也不是单独趋于完善的；两个事物彼此切磋，然后至精至善的境界才会出现。万物尚且如此，何况人呢！何况要成为君子的人呢！甘泉子说：我观察成均堂按班次编排、彼此学习的制度，因而知道王道是很容易实行的。从前帝王时代，家家都可以得到封赏，人人都有君子的行为；这并不是他们的本性自然如此，而是由于他们所受到的熏习如此。比、闾、族、党之间彼此学习，学习以后在变化中成就自己。因此，教化变化的道路，要从士人的学习风气开始。成均的制度，有堂，也有班。各堂相互观摩，各班相互观摩；各班又观摩各堂，各堂又观摩老师，于是先王关于德行、道艺的教育便完成了。因此，记录彼此观摩的八种善行：出入时观察他们彼此友爱的善行，德业上观察他们彼此为师的善行，做事时观察他们彼此效法的善行，仪容举止上观察他们彼此观摩的善行，进退取舍上观察他们彼此衡量的善行，有过失时观察他们彼此规劝的善行，气质上观察他们彼此熏陶的善行，德性上观察他们彼此涵养的善行。所以说“记录彼此观摩的八种善行”，说的就是这个。” 不仅有八种善行，观善录还有四种益处：有姓名，有字，有祖先，有籍贯。为什么呢？退居时可以观察他的善行，做官时可以观察他的行为，世代流传时可以观察他的显扬，居住乡里时可以观察他的乡里关系。不要因为退居而独自生活、脱离群体，使自己的修养不如今天。不要因为做官而懈怠政事、盗取财货，使自己的行为不如今天。不要因为放松立身行道而给父母留下羞辱，玷污这部名录世代相传的声誉。不要因为贪财而败坏官职，以致将来在乡里不被接纳，辱没这部名录所载的籍贯。诸位生员实行八种善行，兼具四种益处，那么这部名录，就是让大家相互观摩、相互勉励，以归于至善、进入圣贤境界的。六堂生员任藻等到甘泉子这里，请我写在名录卷首。甘泉子说：“唉！诸位生员共同努力吧，我早年已经对此有所实践了。”癸巳年五月初二日。《滦州刻白沙先生全集》序

译侍御柯迁之跟随我甘泉子游学，推论谈论白沙先生的学问，认为有《全集》可以作为凭证。他对刘滦州体元说：“白沙的道和教化还没有普遍施行于北方，这是北方士人的遗憾。若能把《全集》刻印出来，使北方学者诵读他的诗，阅读他的书，了解先生的道与学，这难道不是政务中最先最急的事吗？”刘体元于是把侍御的意思写信告诉我甘泉子，请求得到《全集》加以整理订正，删去可疑之处，补充遗佚之文，并且请我为编刻此书的用意作序，使读者不只是把它当作诗文来读，希望对道德教化有所帮助。甘泉子说：“你的话说得好啊！你的志向真伟大啊！先生是圣人的门徒，先生的诗文，难道不就是古代的制作吗？他的诗歌如同《风》《雅》《颂》，他的文辞如同《谟》《训》《诰》。”有人听了惊讶地说：“为什么这样说？把它说得如此宏大，不也稍嫌夸张吗？现在看他的诗歌体裁，仍然像当今的诗，为什么要把它取比于《风》《雅》《颂》？看他的文章格调，也仍然像当今的文章，为什么要把它取比于《谟》《训》《诰》？”甘泉子说：“我说的不是这个。孟轲曾说过：‘今天的音乐和古代的音乐是相同的。’” 这是什么意思呢？圣贤的言论，发自人人共同具有的本心，所以虽然与古代训诫的体裁不同，道理却相同。只有超越牝牡骊黄这些外在形貌去寻求，才能得到马的真实；忘掉言语和形似的表面，才能得到圣贤学问的深蕴。因此，凭借其中和的性情，发为和平的咏叹，舒缓而敦厚，这也就是《风》《雅》《颂》。凭借自己体悟所得的精微意义，发明尚未发出的深意，承载道理而合乎典则，这也就是《谟》《训》《诰》。”有人问：“既然如此，为什么还会有区别呢？”回答说：“言辞有古今不同，就像东西南北的方言不同，只是声音气息的差异，难道因此就可以说人的本性不同吗？如今因为词语有古今之别，就怀疑圣贤的道理不同，这也像在东西南北的声音中寻找人性，或在牝牡骊黄中寻找马一样。有人问：‘那么果真完全相同吗？’回答说：‘从《诗》来看，《风》不同于《颂》，《颂》不同于《雅》，难道就能因此说诗的本质果真不同吗？从《书》来看，《诰》不同于《训》，《训》不同于《谟》，难道就能因此说《书》的本质果真不同吗？既然如此，又何必怀疑后世的诗文呢？所以寻求先生诗文的人，应当在言语之外寻求先生的道，与古代训诫相合；不应当只在言辞之间寻找先生，否则就会迷惑。” 这样以后，才知道先生的诗文不能用后世诗人文士的诗文来观看。这是作者创作的精髓，也是读者阅读的方法，我略为学者说明，使他们打开书卷便能有所领会，不至于迷失方向而困惑。柯先生听了，感叹说：“想不到先生的教化竟达到这样的境界。”于是便让人刻印此书，与志同道合者共同阅读。嘉靖癸巳年五月二十九日。《亭秋方先生诗集》序 诗是用来表达志向的，所以读诗可以知道一个人的志向。诗发自人的性情，所以读诗可以知道一个人的性情是正还是邪。诗可以用来观察，因此对内可以观察德行，对外可以观察事业，人的本末便都具备了。诗能够感动天地、感通鬼神、使民物信服，并成就人的事业，所以读诗的人，考察它所体现的性情心志，便能知道其福德和世业的远大。有人问：“应当怎样观察呢？”回答说：“何不从水来观察呢？善于认识根本的人，好比看见水面的波澜，便知道源泉深广而幽深；善于认识作用的人，好比看见源泉深广而幽深，便知道它有浩浩荡荡汇成大海的趋势。诗歌的声调，是从心志发出而施用于事业的。因此，善心发出，声音便柔和；愤怒之心发出，声音便严厉；哀伤之心发出，声音便【疑字】；欢乐之心发出，声音便欢畅；中和之心发出，声音便平正和谐。这五种声音都产生于内心，产生于内心，发为声音，感动万物，并在吉凶祸福中得到验证。所以柔和的声音感动万物，万物便欣悦；严厉的声音感动万物，万物便肃杀；【疑字】的声音感动万物，万物便凋敝；欢畅的声音感动万物，万物便舒展；和平的声音感动万物，万物便生长并得到成就。” 《礼记》说：“郑国的音乐喜好放纵，败坏人的志意；宋国的音乐安逸女色，使人的志意沉溺；卫国的音乐急促烦琐，使人的志意烦乱；齐国的音乐傲慢邪僻，使人的志意骄纵。”这四种情形，是声音感动万物所造成的弊病。五种正声和四种弊声的流传，存在于天下就如同存在于一国，存在于一国就如同存在于一家。亭秋先生的诗，难道不就是所谓一家和平的声音吗？它不刻意矫饰以求合于《风》《雅》，不拘泥于汉唐诗格，却超越雕琢锤炼、推敲字句之上，直接与《风》《雅》在性情心志的发露上相同，以期达到平易而不造作的境界。我已经仔细观察过它的波澜了。有人问：“既然如此，怎样知道它的源泉呢？”回答说：“先生广泛而深入地穷究群书，凡有典籍，没有不全部研究的。即使细小如蠛蠓，大如须弥，也没有不完全知晓的，并不只是多知道草木鸟兽的名称而已。等到学问充满而不发露，本应彰显却反而隐退，不求闻达，终身退隐，这不就是所谓源泉混混、深不可测吗？因此，他把这些蕴藏在自身，留给后代。它发露在儿子遂全州学博身上，余力还没有尽；发露在孙子贵科、贤参、卫幕茂科身上，他们很早考中乡试，余力还没有尽；发露在孙子西樵公叔贤献夫身上，他由学士升任冢宰，进而成为辅相，论道弘化，敬谨辅佐天地，调和阴阳，赞助万物生长，这些都能充分履行他的职责，余力还没有尽。” 这不就是所谓流布四海吗？如果不是先生开辟了广大源头，使水流不断延长，又怎么会这样呢？由此就可以观察先生诗歌体用、本末的完整了。西樵公将要把它刻印流传，请我作序。先生的诗本来不需要序也能流传，我的序又哪里足以穷尽先生的奥妙呢？读者可以从中观察他的志向，吟咏其正直的性情，自然会在言语和意义之外有所领会。嘉靖癸巳年六月初九日。送太守朱君赴肇庆任职序

译嘉靖癸巳年夏，大理寺正朱君全甫破格升任肇庆太守，向我甘泉子询问治理政事的方法，廷评梁子为他先来请教。甘泉子说：“朱君过去曾在我广肇庆的属郡审理刑狱，亲自到过那一带；又曾筹划谋议，办理使者的事务，考察风俗，询问百姓疾苦，必定亲眼见过、亲耳听过。难道没有听说前代文人的风范吗？有人做官在此地，离任时连一方砚台也不带回去。后代君子仰慕他的清廉风操，传颂他的德政，直到今天还没有衰减。清廉，是德行的源头，也是政事的根本。刑狱、钱谷、甲兵，是政务中的大事。只有清廉才能明察，明察才能审理刑狱，使民众的争斗平息，因此百姓自然不会【疑字】，乡俗便变得淳厚。只有清廉才能廉正，廉正才能管理钱谷，使百姓生活富足，因此百姓不至困苦，四境便富足兴盛。只有清廉才能安靖，安靖才能治理甲兵，消除百姓的祸患，因此民众不受扰乱，夜间门户不必关闭，道路上也不会有人拾取遗失物品。所以清廉的德行一旦确立，各种政务就都能修治，这不就是懂得根本吗？”有人怀疑说：“如果确实如此，那不就是一方砚台的廉洁、粗食淡饭的节义罢了，怎么会关系到政治得失这样的大事呢？” 甘泉子说：“事情有大小，道理却没有大小之分。只要不合义、不合道，即使只是取予一介之物，直到享有天下的俸禄、拥有系马千驷，本质上都是一样的。这就是伊尹之所以成为圣人的原因；他五次投奔汤，五次投奔桀，而夏商之人并不怀疑他，就是这个道理。因此，一方砚台尚且不取，直到价值十百千万倍于一方砚台的东西也都不取，百姓就会信任他，这难道不是大善吗？如果从一方砚台开始便取用，一直到价值十百千万方砚台的东西都取用，那么将无所不做，百姓就会背弃他，这难道不是大恶吗？既然已经无所不做，使百姓怀疑并背弃他，又怎么能指望各种政务得到修治兴举，清廉之风流传百世，成为太守县令的老师呢？由此说来，朱君从前任职广东时，审理刑狱确实公允，洗雪冤屈、施惠百姓的政绩，已经有过实践。如今又重新踏上这片土地，景仰前代贤者，扩充不取一砚的操守，把它作为治理的根本，那么对于各种政务的修治兴举，还有什么困难呢？”梁子于是请我把这些话写下来，作为赠言，也作为他日政绩成功的凭证。赠佥宪王君赴广东海北兵备序 黄门王仲德已经接受广东海北兵备的任命，捧着诏书出发，并且说：“我王崇曾经跟随甘泉先生学习旧学，请求前来拜见并向您请教。”甘泉子说：“您的职务叫兵备，难道只是说使用兵力吗？那么何不返回根本去想呢！从前季康子忧虑盗贼，向孔子询问，孔子说：‘如果您不贪求，即使奖赏盗贼，他们也不会偷盗。’这就是返回根本。用不贪欲来治理盗贼，世人难道不会认为迂腐空疏吗？然而圣人的道，其全部体用都不超出这个范围，平息寇乱的方法也已经具备了，即使把它推行于天下也是可以的。不贪欲达到极点，就可以无欲；无欲就真诚，真诚就成为圣，成为圣就神妙，神妙就与天相合。如果圣与诚感格于神天，那么凡有情、无情之物都会受到感化。”王仲德说：“请让我听听其中的缘故。”甘泉子说：“鳞介虫类蠢动，难道没有情感吗？普通百姓和夷獠，难道不是有情之物吗？只有圣人能使有情之物变化得如同无情之物，又使无情之物变化得如同有情之物。这是盛德的极致，也是古代治理的最高境界。”王仲德还没有明白。甘泉子说：“从前益辅佐大禹以至诚治理，有苗前来归服，难道不是有情之物受到感化吗？孟尝治理合浦，珍珠又回到合浦，难道不是无情之物受到感化吗？” 无情之物尚且如此，何况有情之物呢！何况人的灵明之心呢！北海的寇船、西山的峒蛮，也都是人，难道就没有可以感化的地方吗？兵备治理的地方在廉州，廉州邻近合浦，孟尝的德政就在这里，流传下来的风气余韵一定还有保存。仲德到了那里，应当访求这些遗存，探究珍珠返回的原因，那么古人使有苗归服的关键就在自身这一道理，他自然就能体会到了。西山、北海的寇贼，强悍程度不会超过有苗；如果忠诚信实、笃厚敬慎，即使蛮貊之地也可以实行，带着我们的诚意前往，就会看到凶狠如豺狼的人可以感化为婴儿，锋利如刀剑的武器可以感化为耰锄。这样以后，才知道圣人的话确实可信，并不迂腐；这样以后，才知道圣天子委托你的至深用意，只是让你整备兵备，并不以使用兵力为贵。仲德，你去之后要努力实行这些道理，不要让孟尝专美于前。” 《朱氏荣录》序 甘泉子说：“所谓生荣死哀，大概正是孔子之所以成为圣人的原因吧！次一等是贤人，再次一等是士人。所谓圣，不过是真诚罢了。一个人的生死和喜忧由自身决定，而哀荣之情感动他人，这是由真诚所造成的吗？因此，大真诚就产生大的感应，小真诚就产生小的感应。大的感应流传于世，其次感应于一地，再次感应于亲人，这大概就是圣贤与士人的区别吧！赠太子太保、右都御史诚庵朱公，难道不正是这样的人吗？朱公生于郴阳，每到任一处便都有声誉，确实曾总督两广，两广士民爱戴他如同父母。他平定东土、西土的寇乱，使百姓安宁，百姓认为他贤能；他首先向朝廷推荐白沙先生，以振兴士人，士大夫认为他贤能；天子听说后加以嘉奖，召见他，加授右都御史，总理院宪事务。他知道的无不进言，进言的无不被采纳；等到他去世，天子下诏祭奠，述说他的贤能功德并哀悼他，百姓在野外哭泣，士人在学校哭泣，缙绅士大夫在京城宅第哭泣，这不就是所谓生荣死哀吗？从天子到大夫、士人的哀祭文辞，共有若干篇，合计若干言，没有一句不称颂他，所称颂的没有一句不真实。在他身后称述他的功德事实，而在生前没有任何非议，这可以验证诚庵公精诚所产生的感应。” 有人说：“这些已经足以作为凭证了吗？”回答说：“这是文献，我有证据；我从老师那里取证。我的老师石翁为他写的挽诗有三章，其中第一章说：‘都府清虚如到寺，家徒冷淡不随公。’说的是清修，这是他的根本。又说：‘疮痍已拯人间溺，经略还收战外功。’说的是事业，这是他的作用。第二章说：‘事方年少常如钝，虑过时人或似痴。’说的是他的思虑深远。第三章说：‘岂有鹏程高万里，故收骏骨破千金。’说的是他进用贤才。因此，有了为国进贤的心，才会有老成深远的谋略；有了老成深远的谋略，才会有经营治理、长久宏大的功业；有了经营治理、长久宏大的功业，才足以显见清修无欲的根源。凡此都是为了建立真诚；真诚一旦建立，上下感应的关键便掌握在自己手中。所以他活着时人们使他荣耀，死后人们为他悲哀，这些足以作为凭证了吗？足以作为凭证了吗？”于是作此序以录其事。癸巳年七月七日。

译封都水郎中抑庵金君与配偶宜人汪氏同寿序 从前内翰南州应子向甘泉子称说他的朋友金弘载、金克厚的贤德，后来金子跟随阳明游学，终于以阳明之学显露其德。甘泉子说：“这个人贤德吗？柔和却看不出柔弱，刚强却看不出刚硬，因此柔和之中有刚强，刚强隐藏在柔和之中，这就是所谓牝马之贞，应子的说法果然可信！”甘泉子又问：“弘载，我来询问你，你的贤德一定还有外在的教育吧？”金子说：“我的父亲封君抑庵公，以孝侍奉我的祖父洪贤府君，使府君感到安适。洪贤府君守寡三十四年，失去妻子后终身没有再娶。抑庵公抚养弟弟们，友爱相处；弟弟去世后，就周济他们遗留下的孤儿。他严加教诲而又厚待他们，让他们出外求学，供给来宾朋友的馆舍饮食，周全安排他们的饮食，并送我跟随阳明求学。他说：‘不要专力追求名声，你要学习真诚。可以没有家产，不可以没有学问。’这就是所谓外在教育吧？”甘泉子说：“即使这样，你的贤德一定还有内在的教育吧？”金子说：“我的母亲封宜人汪氏，贞洁聪慧、仁慈，为我的父亲所钟爱。选择她嫁给我的父亲，她卖掉嫁妆来供给费用，以美味奉养公公；置办器具来适宜接待宾客，以恩爱使家庭不至分居。” “慈爱的教诲也是深厚的，柔顺却不失礼法，柔和却不失真情，这不就是所谓内在教育吗？”甘泉子说：“确实如此！我看你的贤德，一定是有来由的。”金子说：“我的父亲幸而年七十二岁，仍然强健，比从前更加厚重；我的母亲也已经七十一岁，幸而贞洁坚固仍如父亲一般。”同门王子等人说：“请先生说一句祝寿的话，作为劝酒增光之辞！”甘泉子说：“内在教育以阳为主，阳使人刚强，阴使人柔和；阴阳合德，刚柔成性，这就是古代神圣之人道德完备的境界。其次，也应当努力成为贤人。我曾说金氏的儿子柔和而有刚强，刚强隐藏在柔和之中，恐怕正是由于有这样的缘故吧！所以他的双亲应当并美齐荣，能够同受褒封；乌纱与珠翟交相辉映，成为国家的光彩、乡里的荣耀。正应当为他们祝寿。由于褒封的荣耀，使二亲同样美好、共同庆贺，乾坤的美德、阴阳的德性汇聚在一家之中，已经达到极致！达到极致！我的文章足以使他们荣耀吗？即便如此，诸位君子的请求，以及我平日告诫金子奉养二亲、自求多福、永远不废弃孝道的话，也不容我沉默。因此又写下这篇同寿文。” 嘉靖癸巳年九月十二日。《乌程县志》叙 县志是用来做什么的？“志”就是记载和立志。所谓记载和立志，就是记载治理的志向。因此，大的方面便记载治理大事，小的方面便记载治理小事。大小各有确定，恭敬地守持正道，天下就治理好了。所以，天子以统一天下为志，记载治理天下；方伯以一省为志，记载治理本地区；太守以一郡为志，记载治理千里；县令以一县为志，记载治理百里。志有大小，但志向所达到的结果是一致的。因此，积累县成为郡，积累郡成为省，积累省成为天下，而治理的道理相同。所以，编写沿革，是为了明白时势和政事的道理；编写山川，是为了明白表率一方的名山大川、彰明祭祀之事；编写物产，是为了明白养民之道；编写学校，是为了明白教化；编写田赋，是为了恭敬奉养上级；编写人才，是为了尊重文献；编写风俗，是为了明白教化治理的道理。没有一项不包含政治治理的原则，这正是乌程贤侯钱君记载治理的用意，也是子唐子子镇枢创作此志的用意。县志编成后，钱侯按照志书加以省察，说：“我对于沿革，是否顺应时势的道理？若没有，就努力改进。”又说：“我对于山川所表明的地势，是否修治了有利于百姓的事务？是否兴举了神明的祭祀？若没有，就修治、兴举起来。” 他说：“我这里的物产，果真丰盛而且繁茂了吗？如果没有，就要加以培育。”他说：“我这里的学校，果真兴办起来了吗？如果没有，就要振兴发扬。”他说：“我这里的田赋，果真没有拖欠吗？如果没有，就要使之安定整顿。”他说：“我这里的贤人，果真受到崇敬尊重了吗？这里的风俗，果真能够改变吗？如果没有，就要勉励促进。”将来政治成就之后，士人和百姓按着他的志愿考察说：“我们侯爷当时确实有这样的志向，如今事情终于办成了；时令之宜得到修治，百姓获得利益，神祇得到敬奉；教化养育都兴办起来了，恭敬上级的风气形成了，文献也写成了，风俗得到教化而安定了。”如果不是这样，就说：“还没有。”这样以后，才知道这篇志文是有功效的；这样以后，才知道《禹贡》之书、《职方》之训，是圣人用来敬奉德行之先，并把风教施加于四海的道理。于是他的儿子允和严治再三恳请甘泉子为它作序。甲午八月十七日 新修《安吉州志》序

译有客人称道《安吉州志》的优点，说：“删裁得当而不简陋，华美而不奢靡，广博而不滥杂，考核翔实而不虚妄，典雅而有文采，切近而高雅，年代久远的事也都有考据。这部志书具备天道、地道、人道。为什么会这样呢？星辰雨露，气化运行不止，天道就具备了；山川有流有峙，物产各有定处，地道就具备了；居处饮水，耕种收获有早有晚，人道就具备了。行动时仰望取法于天，安定时俯身效法于地，生养人民而合乎中正之理，治理之道就具备了。”甘泉子说：“说得好！是谁编写的？”严生训说：“这是本州别驾伍君君求余福所编作的。体例裁制、广泛搜集、旁征博考、核实材料、崇尚雅正、加以文饰，也都做得很好。伍大夫说：‘为我这部编书作序的，一定要甘泉公；不是甘泉公不可。’现在书册全都在这里，训将奉命恭谨拜谒您，只希望先生赐予一篇序文。”甘泉子说：“唉！我过去就很欣赏他了，我过去就很欣赏他了。我曾在金台之下、东城一带见过这个人。这正是崦西氏所说的苏轼文章和德行兼备、成为古代君子的那类人；也是那个曾因‘市中有虎’的谣言而受到伤害，后来在天目山之间、苕溪水边振翅高飞的人。所以我的诗说：‘从前听说云间有这样的言论，国家有古代君子。作者是魏、陆俦，驾一叶小舟漂泊在五湖之间。风采翩翩的司马郎，遥远地承继着鸱夷子的后裔。仿佛听到关于市虎的歌谣，又说投杵而起。曾在天目山垂翼遨游，再次振翅飞上天门。’自从伍君南行以后，我的心意常在天目山、苕溪水边，哪里想到伍子的志书在苕溪之滨、天目山麓编成后，忽然又来到金陵，使我在金陵披阅这部志书时，恍惚如同在天目山麓、苕溪水边接见伍子，看见桃城教化养育山川人物；又仿佛正和伍子交谈，听到他相隔千里的咳嗽声。于是我为这部书作序，正直的伍子也将仿佛听到我的话，听见我的咳嗽声，从而在心中有所感触吧！所谓志书，就是用来表达志向的。伍子任副守，弘扬教化，和同僚相亲相敬，使你们心志齐一、德行一致，以调和你们的内心。上天的雨旸不失时，下方的山川不乖戾，中间的人民万物繁盛生长，那么一州四境之内，天地得到治理平顺，人民得到安宁；这就是郡邑的师法。郡邑以此为师，天下也以此为师，便能成为王道的助力。这样看来，志书的功用难道是小小的吗！严生说：“如今幸而又有贤能的叶大夫来镇守此地，同心协力，齐心一致，调和治理，共同成就这番政绩，是可以期待的。只希望先生把这些写下来。训将带回去，也一并告诉那两位大夫。”甲午九月二十四日 重刻《山屋许先生先天集》序 甘泉子说：言语的道理，难道它的真诚可以掩盖吗？诵读他的诗，阅读他的书，却能够知道他这个人，这是善于言说；诵读他的诗，阅读他的书，却不能知道他这个人，就不是善于言说。诵读他的诗、阅读他的书而能知道他这个人的作品，是从他的内心发出的，是根本出于他的性情，表现于言语而成为文章，所以由诗书知道其人，也不过如此罢了，这不就是善于言说吗！至于诵读他的诗、阅读他的书，却不能知道其人，是因为言语不由内心而出，不发自真心，不根本出于性情，只是模仿仿效别人，就像优伶拍掌表演离合悲欢的姿态，装饰云烟月落、风花之形，像巧鸟发出的声音一样，又怎么足以知道这个人的面目究竟如何呢！所以善于言说的人，就像老人发出老人的声音，听见他的声音就知道他是老人了。不善于言说的人，就像小孩模仿老人的声音，听到他的声音，谁也不能知道他是老人。所以说：‘言语的道理，真诚是无法掩盖的。’我从南宋山屋许先生的后裔许亮那里得到《先天集》，阅读之后感叹说：‘唉！这难道就是所谓善于言说吗！难道是从内心发出的吗！难道是从他的性情中表现出来的吗！由此可以知道他这个人了。所以诵读他的诗，阅读他的书，虽然这个人已经远去很久，但从他气势充沛的文字中，可以看出他的自得；从他慨然激昂的文字中，可以看出他的节操义气；从他情意恳切的文字中，可以看出他的忠诚和爱心；他多次进言而被排斥，被排斥后仍然再次进言，面对国家危亡，穿斩衰之服闭门守制，直到死也不改变，这些都可以看出他的大节和不可夺的志向。这样看来，先生的为人全都呈现在心目中了。先生名叫月卿，曾经向魏鹤山先生学习心学并有所领会，所以他的言语直到今天仍然凛然有生气，恍惚间仿佛可以看见先生的咳嗽声和仪容形貌。这样看来，许亮恳请我为书卷开头作序，把它刻印流传，难道不是善于继承先志的孝思吗！” 修复《古易经传训测》序

译《易》是圣人用来顺应阴阳之道、阐明变化之理，并确立天地人三才准则的书。它的文字，大概取法于日月；日月是阴阳变化的大端。变化就是道。它作为一部书，树立卦象来阐明道理，道理一旦明白，卦象也就可以忘却了。所以《易》的卦象广大而博厚，哪里只是日月、天地、乾坤、刚柔、君臣、男女呢？在万物中，它表现为牝牡、动植；在幽冥之中，它表现为鬼神，《易》的道就在其中运行。然而，《易》之道果真可以看见吗？回答说：不是。在天上是天的变化，在地上是地的变化，在人身上是人的变化，在身体上是身体的变化，在心中是心的变化；说天地人物、身心就是《易》，不可以，因为《易》的道还不是容易看见的。《易》之道果真就不可以看见吗？回答说：也不是。在伏羲那里，是伏羲的《易》；在文王、周公那里，是文王、周公的《易》；在孔子那里，是孔子的《易》。离开伏羲、周文、孔子的文字而想看见《易》，是不可能的。《易》的道凭借卦象才得以显现；可以看见的是《易》的文字，不可看见的是《易》的道。所以《易》是为不可见的道而建立的，不是为可见的文字而建立的。正因为不是为可见之物建立的，所以《易》不在于用很多言辞加以说明。从前伏羲创作《易》，只有卦画而已。伏羲的《易》流传了几千年，后来才有文王、周公的文字；从未听说一定要等到文王、周公写出彖辞、爻辞之后，《易》才能施行。羲、文的《易》流传了几百年，后来才有孔子；也从未听说一定要等到孔子作传之后，《易》才能施行。从伏羲、文王以上说起，其言说简略；从孔子以下说起，其言说繁长。言说简略，是用来等待上等之士；言说繁长，是用来等待下等之士。世道衰落，是孔子不得已而如此。孔子以后又过了几千年，善于治《易》的人，我独独取法费直，因为他以孔子十传阐明伏羲、文王、周公的经文；然而《易》的道，费直终究还没有真正了解。《易传》是孔子用来体察天地之道、穷尽人物之理、探究变化奥妙的，难道仅仅是列举数字而已吗？所以说：‘假如再给我几年时间，到五十岁来学习《易》，就可以没有大的过错了。’因此，他翻断竹简编绳三次，以穷究《易》的道；由文王、周公的《易》穷究伏羲的《易》，由伏羲的《易》穷究身心的《易》，由身心的《易》穷究天地人物的《易》。所以孔子十传作成以后，《易》的广大义理就全都具备了。《十传》本来是用来解释经文的，后来的儒者却在经文上再加解释，又把《传》分拆附在各经之后，不也显得冗赘支离吗？我颇为私下领会到这一点，但以末学身份还不敢自以为是，因此多年不敢轻易著述。后来江都葛生涧深知笃信此理，恳请我为学者俯身整理订正，于是我取出伏羲、文王、周公的《易》，重新编为上经、下经；又取孔子的《十翼》，把后人分附的部分重新合并为十传。读孔子的传，就能清楚明白伏羲、文王、周公的经文了。旧本中有许多错简，例如“亢龙有悔”以下重复出现的十九条，本是《文言》的文字，却错简散落在《系辞》中；如今也趁此机会加以厘正，重新归到《文言》之后，这样大概可以使上、下《系辞》不混杂而成为完整篇章，也使《文言》的文辞语气彼此相类。又对于十传的篇次，有些是后人传抄讹误的，也略加更定并说明其义。这样以后，《易》才成为完整的一部书。至于孔子十传，只略略提出我的愚见，依据言辞寻求卦象，并分别加以推测；对于三位圣人的经文，则完全依据原文，只让葛生等人采纳这些推测义理作为旁释，而不替它作解说，使学者由推测来明白《传》，由《传》来明白《经》，这样或许天下后世还能重新见到古《易》的完整面貌，四位圣人的心意也或许可以得到。” 嘉靖乙未仲春 重刻《定山先生诗文集》序 合计《定山先生诗文》共十卷，是户曹陈子常道编纂的，周子满校正的，县尹刘子缙刻印的，放置在定山书院中。君子读到诗集前二卷，说：“多么婉转深厚啊！这难道是汉魏诗歌遗留下来的声调吗！”读到近体五言、七言诗三卷，说：“多么高远清峻啊！这难道是唐宋诗歌的别调吗！”至于文章，包括序、记、表、铭、说、传、题跋、词、文、书、赞、奏等，共五卷，说：“日益精进啊！追踪先秦两汉，虽在韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼之后，却也几乎赶上并追随他们了！为什么这样丰富而美好啊！”有人说：“定山的诗文，探究根本在于理道，不是太极，就是鸢鱼；不是鸢鱼，就是乾坤；完全排除了风云月露的姿态和靡丽骈俪的想象，是那种以文章承载道的作品吧？”周子、刘子告诉甘泉子说：“您对于白沙先生的诗教、诗旨，已经有所论述了。对于定山先生的诗文，难道能够独独不说几句吗？这两位先生大概是同一道路的人，所以定山题写白沙诗说：‘才力平常的当今之人，我和老翁都在其中；百年之后，确实还应当让世人知道您。横渠老笔必定始终刚劲，周子《通书》自有不同。’ 大概是以周子来比白沙先生，以横渠自比。这句话不只是定山先生自己公正地认识自己，天下后世也会把它看作公论。”甘泉子说：“认识言语的道理，只在于合起来观察、相互验证罢了。所以了解周子，就了解张子；了解张子，也就了解周子。唉！濂溪的言论，如云运行、水流动；横渠的言论，则是深思苦索。两位都是大儒，他们所见相同吗？他们所达到的境界相同吗？白沙先生的诗说：‘千锤百炼，也不如庄定山。’这是尊崇庄公。又说：‘比不上陈无己，难道能不赞赏自然吗？’这是在说自己。所以世上的君子想要知道定山先生的诗，看看白沙先生的诗就可以；想要知道白沙先生的诗，看看定山先生的诗就可以。两者如金辉映玉，精妙相互映照而各有佳处。由他们的言语观察其内蕴，诵读他们的诗，阅读他们的书，来了解他们的为人，再评论他们所处的时代；两者相同还是不同，就由阅读者自己体会吧。”嘉靖乙未八月九日 赠维扬掌教鹤阿高君升任刑部主政序

译刘、胡两位学生从维扬来向甘泉子请教说：“有句话说：‘鸟，不过是肉体，却能飞上天空，是许多羽毛积聚起来的力量。’是这样吗？”回答：“是。”“车，不过是木头，却能在地上行走，是许多马驹牵引的力量。’是这样吗？”回答：“是。”“师道，不过是人，却能在天地之间推行，是他的许多弟子的力量。’是这样吗？所以孔子说：‘自从我得到颜回，门人就更加亲近；自从我得到季路，难听的话就传不到耳朵里。’难道说的就是这个吗？”回答：“是。”“如今左鹤、鹤阿高子，以进士身份辞去休宁县尹，来掌管扬州教育，施行先生体认天理的教导和勿忘勿助的指引，已经三年了。他指着左边的士人，交代给左边的属官某子某子说：‘诸位同样禀受这个天，同样禀受这个理，怎么能够忘记或助长它呢？’又指着右边的士人，交代给右边的属官某子某子说：‘有的人忘记它，不是本体；有的人助长它，不是自然。唉！你们为什么不自己求取这个理，使自己与天相合呢？’于是四位属官都尽心执掌教化，以此相信高子的言语，遵从先生的学说。大概过了一年，学生中扣衣跟随先生学习的已有十分之二三；两年后，学生中背着书箱跟随先生学习的已有十分之四五；三年后，手持经书来跟随先生学习的，已经如云聚集了。” 这难道就是孔子所说的那些话吗？”回答：“是。然而我不敢说确实如此，也还没有达到我的极致。我将独自站立在没有门徒之处，在没有言语中默默使人信服，与两三个朋友同游于自然之中，使胸怀扩展开来，充满天地之间，并在实际行动中显示出来。”请教其中的道理。回答：“从最初的一个念头开始，以恻隐、羞恶、辞让、是非四端为中间，最终落实到万事万变，用来体察天的道理、效法地的法则、建立人的准则，除此之外，哪里还在乎那种局促张皇、门户私见呢？”四位属官把两位学生的话告诉甘泉子说：“如今高子在政务和学问上的成就，声名已经传到天子那里；天子下诏调任他为秋官郎官。这难道还可以只停留在这里吗？希望先生最终教导他。”回答：“率领是开始，扩充是中间，成就是终点。我还有别的话吗？我还要吝惜言语吗？”问：“把先生的教导推及秋官的道理，可以吗？”回答：“可以。通达天地之心，并且将使天地发生变化、草木繁茂，何况秋官的道理呢？”问：“如何说？”回答：“如今看见受刑的人、戴着枷锁的人，恻隐之心不就显现出来了吗？”回答：“是。”“看见人的恶行呢！” 反省自己的治理或许还没有完全做到善美，羞恶之心不也就显现出来了吗？”回答：“是。”“有过错就说‘这是我的罪过’，有善举就说‘这是同僚的公正，是君主的英明’，辞让之心不也就萌发出来了吗？”回答：“是。”“正直的人就使他舒展，邪曲的人就使他受到惨惩；故意犯罪的人就依法刑罚，过失犯罪的人就宽宥，这样，是非之心不也就显现出来了吗？”回答：“是。”“审察时用来体会天道的圆融，裁断时用来效法地道的方正；刑罚与宽缓、取用与舍弃，要顺应四时二气的运行，以穷尽天地万物的变化，体认的功夫就达到极致了，而忘记或助长的心也就消失了。忘助之心不能与自然相合，就不足以体察天地之心。《吕刑》说：‘只有能够符合天德，才能自求建立大命，配享于天下。’又说：‘使众人都归于中正。’这是说中正才能与天心相合。因此，从教学开始，到政事刑罚结束，用明确的刑罚来辅助教化；教与刑的道理只有一个，体认的道理也只有一个，这就叫作与德相合。唉！高子此行，还希望你努力啊！道没有终点，学习没有止息。”乙未十一月二十七日 《泉翁大全》卷之二十四 文集 门人新安洪垣校刊 序 《江都风韵》序 甘泉子说：王道已经不可企及了；如果有人施行循良之政，他大概就是继承王道遗风的官吏吧。《礼记》说：“杀了他，百姓也不怨恨；给他们利益，他们也不以为功；百姓每天迁善，却不知道是谁使他们这样。”所以，顺着人们所厌恶的事去厌恶它，并不是自己制造可厌恶之事；顺着人们所喜爱的事去喜爱它，并不是自己制造可喜爱之事；顺着他们的善去行善，并不是自己制造善。没有厌恶，没有喜爱；没有主观意图，没有刻意作为；没有欢喜，没有愤怒，浩浩荡荡，就像天地承载覆盖万物，与万物一同生长，与百姓一同作为，浑然无迹，无法称说。王道和循良之政都是如此。蜀地有一位王卓峰，即王维贤，难道不就是这样的人吗！王子以进士身份来治理江都，江都是事务繁剧的大县；王子治理它，不动声色，百姓便安定，属吏便服从，府中官员和部使者也都信任他。百姓安定了却说不出这是为什么，属吏服从了却无法加以称述，府官对他赞许、部使者经过这里也信任他，却不能为他举荐。难道不是所谓百姓不怨恨、属吏不以为功，彼此相忘于不识不知之天吗！这样看来，像王子这样的人，难道不是王道之吏吗！他将要使这些百姓成为王道之民了。如今任期届满，将要向京城奏报；圣明天子正在施行恢复三王之道的政事，一定会表彰他为王道之吏，使做官的人以他为法，这就是县令的师法。各位志同道合的人，嘉靖丙申四月十五日都作诗为他送行，并拜谒甘泉子，请我为送行诗先作这篇序，说明其中的意义。重刻唐丞相曲江张子寿先生文集序