泉翁大全卷之二十

译甘泉子说：“王国、郡、县的地方志是做什么的？是用来记载地方志向的。所谓记载志向，是要彰明人心的运行，顺应百姓万物的情状，穷尽幽明之间的缘故，以沟通四方的志向，成为百姓的准则。因此，夏后氏拥有天下时，便制作《禹贡》，于是九州的功业得以有条理。姬周拥有天下时，便制作《职方》，于是兆民富足而安定。世人说《禹贡》只是一部记载水土的书，说《职方》只是一部区划疆域的典章，这可以吗？《和州志》，难道不正是易侯治理和州的志向吗？所以，表列郡县，是记载沿革；记载疆域，是显示土地风俗；记载建置，是显示兴建设置；记载职官，是显示贤能与否；记载学校，是显示教化；记载兵防，是显示防备；记载食货，是显示养民；记载祀典，是显示祈祷与报答；记载沟洫，是显示农事；记载科目，是显示礼贤；记载名宦，是显示对官员的劝勉；记载乡贤，是显示士人的风尚；记载武勋，是显示整饬军务；记载女德，是显示勉励贞洁；记载祥异，是显示警戒；记载文艺，是显示文采；杂志，是显示各种杂事，即仙道、佛教和旁门曲技之流。因而，沿革明白，百姓便知道过去的因由；疆域明白，百姓便知道方向；建置明白，百姓便不受困扰；职官明白，上级便知道如何劝善惩恶；学校明白，士人便知道兴办教化；兵防明白，下民便知道戒备；食货明白，百姓便不匮乏；祀典明白，百姓的心志便不放纵；沟洫明白，农业和水利便兴盛；科目明白，士人便知道自我激励；名宦明白，官员便知道自我劝勉；乡贤明白，人们便知道仰慕；武勋明白，将领便知道奋勉立功；女德明白，节义便有所振兴；祥异明白，众官便能够谨慎；文艺明白，国家便有光彩；杂志确立，仙释邪恶的风气便会止息。” 这样说来，地方志不就是治理教化的工具吗！只有皇帝划分土地、经画天下，设置官职、分掌职务，有的隆盛，有的衰败，以此守土，以此施令，所以先记郡县。设置郡县必须有边界区分，所以其次记疆域。疆域之内不能没有兴建设置，所以其次记建置。建置所涉及的是官员，所以其次记职官。职官的治理没有比教化更优先的，所以其次记学校。不遵从教化的就是盗寇，盗寇必定需要军队，所以其次记兵防。有军队而没有供养，便会陷于穷困和滥用武力，所以其次记食货。供给百姓食物，必然有祈祷和报答，所以其次记祀典。幽暗处有鬼神，显明处有民事，所以其次记沟洫。沟洫是民事，也是养民之道；百姓得到养育之后，贤才才能兴起，所以其次记科目。科目的兴盛，必须有贤能的仕宦和闻名当世的人来推动，所以其次记名宦。名宦所兴起的事业，必然有善类跟随，所以其次记乡贤。乡贤属于文德；有文德，必然也有武功，所以其次记武勋。乡贤和武勋，是男子的贤德；必然也有女中丈夫，所以其次记女德。普通男女尚且可以感动天地，何况人事治理或荒废所造成的感应呢！所以其次记祥异。” 祥异，是政事的吉凶。吉凶的显现，必然有文献可以考察，所以其次记艺文。艺文已经是末项，过了这一项，仙道、佛教和方技之流便不值得计数了，所以把它们列在最后。因此，君子读这篇文字，就可以知道和州的政事了。嘉靖七年三月二十九日。《圣学格物通》大序。

译臣若水作序说：所谓《圣学格物通》，是做什么的呢？是为了阐明圣人的学问。阐明圣学，为什么称为“格物通”呢？程子说：“格，就是到达；物，就是事理；到达事理，就是格物。”“增进知识在于涵养，涵养知识没有比减少欲望更好的。”以涵养、寡欲来说明格物，那么格物就有知与行的实际内容，而不只是粗浅的见闻了。那么怎样才能到达事理呢？知道止境，是知；知止之后能定、静、安、虑，是行；知与行一同推进，格物的功夫就全在这里了。所谓“通”有四层含义：有总括的意义，有疏解的意义，有贯穿的意义，有使人感悟的意义。圣人的道理没有比《大学》更完备的。《大学》说：“想要在天下彰明光明的德性，先要治理自己的国家；想要治理国家，先要整齐自己的家；想要整齐家庭，先要修养自身；想要修养自身，先要端正内心；想要端正内心，先要使意念真诚；想要使意念真诚，先要扩充知识；扩充知识在于格物。事理穷尽之后，知识才能达到；知识达到之后，意念才能真诚；意念真诚之后，内心才能端正；内心端正之后，自身才能修养；自身修养之后，家庭才能整齐；家庭整齐之后，国家才能治理；国家治理之后，天下才能太平。”从天下倒推根本，归结到格物，可见格物正是开始用功的根本和关键。又从格物顺向推演其功效，直到天下，可见格物又是开始取得成效的根源。经文说：“万物有本有末，事情有终有始。”格物就是所谓本和始吧！彭龟年说：“条目虽然繁多，但道理非常重要，只在格物致知罢了。”张南轩说：“从诚意、正心直到平天下，本来没有一件不是格物致知的事情。”臣恭敬地看到我太祖高皇帝告谕侍臣说：“《大学》一书，它的要旨在于修身。”而《大学》古本用修身来解释格物致知，说：“这叫知道根本，这叫知识达到极致。”经文两次把天下、国家、个人、内心、意念层层推论，最终都把关键归结于格物，那么圣祖大概深深契合了古本《大学》的要旨吧！由此说来，圣人的学问全都贯通于格物。所以说：“有总括的意义。”凡是有关意念的事情，便由诚意这一类加以概括；凡是有关内心的事情，便由正心这一类加以概括；凡是有关自身的事情，便由修身这一类加以概括；凡是有关家庭的事情，便由齐家这一类加以概括；凡是有关国家的事情，便由治国这一类加以概括；凡是有关天下的事情，便由平天下这一类加以概括。把事情按类别辑录，取其义理来畅达其中的情理，所以说：“有疏解的意义。” 列出诚意，是希望人在意念上去格物；列出正心，是希望人在内心上去格物；列出修身，是希望人在自身上去格物；列出齐家，是希望人在家庭上去格物；列出治国，是希望人在国家上去格物；列出平天下，是希望人在天下上去格物。意、心、身与家庭、国家、天下的事情，并不是两回事，而是用一个道理贯通它们。所以《大学》说到诚意，讲“好恶”、讲“慎独”；说到正心，讲“忿懥”、讲“忧患”、讲“恐惧”、讲“好乐”；说到修身、齐家，讲“偏私”、讲“好恶”；说到齐家、治国，讲“孝弟慈”、讲“内心真诚地追求”、讲“推己及人”；说到治国、平天下，讲“絜矩”、讲“偏私”、讲“好恶”、讲“忠信”、讲“仁义”，都是从内心来说的。把它们贯通到各个条目，因事情来说明其中的道理，又因道理而汇归到内心，贯通为一而没有二致，所以说：“有贯穿的意义。”因此，君子的学习，读到诚意的事情，就能感悟意念的道理；读到正心的事情，就能感悟内心的道理；读到修身的事情，就能感悟自身的道理；读到齐家的事情，就能感悟家庭的道理；读到治国的事情，就能感悟国家的道理；读到平天下的事情，就能感悟天下的道理。所谓道理，就是我的良知；学习这些道理，是为了唤醒自己的良知，这就是知。不断存养它，使存养之功不停止，从一个念头达到万事万物，全都是行，所以说：“有使人感悟的意义。”因此，读这部《格物通》的人，意、心、身、家、国、天下的道理就都具备于自身了。所以君主从中得到它，可以成就仁德；臣子从中得到它，可以成就敬慎；学士从中得到它，可以成就德性；家庭、国家、天下的百姓从中得到它，可以会聚并归于最高准则。这样，圣人的学问就没有遗留下来的奥秘了。有人问：“各篇《通》都没有特别标出格物致知，为什么呢？”回答说：“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的事情，没有一件不是格物致知的地方，又何必多说呢！”又有人问：“格物致知为什么没有涉及天地万物呢？”回答说：“意、心、身、家、国、天下本来一以贯之，这是孔门切实询问、近处思考的学问。然而天地万物与我同体，并没有在外的东西；即使说因此可以使天地各得其位、万物得到化育，也没有不可，何必追求高远呢？”有人疑惑说：“真德秀的《衍义》、丘浚的《补》已经完备了。” “如今又有《格物通》，这是为什么呢？”臣回答说：“孔门一以贯之、一本无二的旨意，臣有幸从经书正文本身得到，又以诸儒的说法加以证明，并仰考我皇祖的训诫；上下十多年，想要用自己的浅见来效力，已经很久了。如今恭敬听闻圣明四年七月初四日的诏令，命文臣摘取经书、史鉴中有关帝王德政要旨的内容，直译解说进呈御览。臣实在欣喜庆幸圣学日益兴盛，致力于寻求典要。私下想到臣也曾忝居词臣、讲官，心系皇室，忠诚地劝勉学习，所以不顾浅陋愚钝，远取伏羲、二帝、三王以及诸儒的格言，近取我祖宗列圣的谋略功业，加以分章采录、节略解释，不与《衍义》和《补》相违背，或许也能稍有阐发，作为一点帮助；希望能够从旁补益圣明将进德与修业合而为一的要领，并且说明经文直接以格物作为各条的总会和枢纽。这里有随事体认的实际功夫，符合孔门求仁、一以贯之的旨意。圣人的学问，是体用同一根源，本末远近都兼顾，知行一同推进的学问。这就是臣写作《格物通》的原因。嘉靖壬午六月初一日。” 赠黄门林君舜卿考满入京序。

译嘉靖戊子六月二日，南京户科给事中林舜卿在京城接受三年任期考核。他的同僚赵先生、方先生、丘先生、柯先生对我说：“何不说几句话来壮行！”有人问：“林先生这次考核，考的是事情、言语，还是道呢？”回答说：“林先生，是以道为根本，以事情为作用，以言语为职分的人。”甘泉子说：“最上等的是尊崇道而忘掉言语；其次是重视事情而以少言为要；再次是看重言语而极力进言。极力进言并不是世间的福气。大道盛行的时代，伏羲、神农、轩辕之世，浑厚朴实，混沌无为。君臣在道中彼此相忘，就像鱼在水中彼此相忘，所以不用言语也能取得信任，不必争辩也能得到治理。至德盛行的时代，唐尧、虞舜之世广大平和，夏、商、周之世庄严肃穆。君臣顺应事理，就像决开的河流，就像转动的圆环；言语一出，便有‘都俞’的赞叹，群臣大力响应，等待着君上的意旨。道德衰败、处于叔季的时代，人们直言不讳、执拗抗争，君臣在言语上彼此猜疑；关龙逢被斩首，比干被剖心，嵇康身染鲜血，朱云折断栏槛，彼此因极力进言而死亡、失败。因此，《大易》主张在窗牖、巷道等处委婉进言，礼制不提倡公开抗谏；事奉君主应当以含蓄劝谏为务，少犯颜直谏；孔子采用讽谏，左师劝回太后，孟子不直接向齐王进言而攻击邪心，魏征希望做良臣，程伯淳不用文字，而以诚意感动人。” 这些圣贤，果真崇尚极力进言吗？还是崇尚委婉劝谏？是公开争辩、显明进谏，还是在幽微之中潜移默化、默默夺回人心，希望使这个时代达到大道境界，彼此相忘于言语之外？这样说来，林先生的政绩大概就在这里。林先生出生于琼州，那里处在孤绝的海岸；他的资质善良而奇异，不偏刚也不偏柔，既有正直的德性，又有忠厚的德性，这难道不是合于道吗？销粮草盐鱼，供应布匹花袄，登记查核军民黄册，点验操军，估计金箔、朱丝、漆铁，存恤军士，审理陈述，这难道不是具体的政事吗？众人喧哗不休，唯独您沉默；众人争相直言，唯独您坚定确实。沉默却不过分寡言，发言也不过分多言。以至于桃李成蹊，豚鱼受到感化；话似乎没有说出，人们却已跟从，不动声色而事情便完成。所以在市井百姓中，百姓感叹说“贤能”；在众多士人中，士人感叹说“贤能”；在大夫、公卿中，大夫、公卿也感叹说“贤能”。他果真崇尚极力进言吗？不是。假如他每天都在皇帝身边，那么凭借他委婉劝谏所产生的感化，遇上圣明君主进德修道的时机，减少对人事政务反复询问的烦劳，发挥至诚感格人心的力量，那么即使不说话也能治理天下，大道盛行的时代便可以渐渐看到了。” 他这次出行，我大概是想同他一起忘掉言语了。送少京兆黄复斋先生迁顺天序。复斋黄先生出生于隆庆，在金台任给事中，在顺天任丞，在应天补任官职，如今又回到顺天任丞。有人说黄先生出生在北方，不适合南方；现在又回到北方，正合适。应天府尹天游陈先生认为甘泉子应该说几句话。甘泉子说：“确实如您所说吗？天没有两个，那么南北难道不是同一个天吗？胡地、越地的人声音相似，南北难道有不同的本质吗？四海圣人同有一心、同有一理，那么南北难道有不同的心、不同的学问吗？所以人有南北，天没有南北；文章有南北，质朴本质没有南北；事情有南北，内心没有南北；政事有南北，学问没有南北。因此，学问统一于心，心统一于本质，质统一于天；天是统一而确定的。所以君子的道，只在致力于根本罢了。因此，谈论人一定先谈天，谈论文章一定先谈本质，谈论事情一定先谈内心，谈论政事一定先谈学问，为什么不看看圣人事奉上天的事情呢？器物用陶器瓦器，贵在朴实；祭牲用一头牲畜，贵在专一；祭祀用蚕茧栗米般大小的角，贵在真诚；扫地而行礼，贵在质朴。这些都是崇尚质朴，向上天表达真诚专一。君子的政治和学问，也不过是返归质朴本真而与天相合罢了。因此，古代君子对于政事和学问，质胜于文，成功的有十分之九。” “如今的君子对于政事和学问，文胜于质，失败的也有十分之九。古语说：‘忠信的人，可以学习礼。’孔子说：‘十室的小邑中，一定有像我这样忠信的人，却不如我这样好学。’黄先生这个人，他的内心忠信，是端正坚定的人；保全本质而合于天，不在人为雕琢上用力。他学习不停止，达到天德，还有什么困难呢？为什么呢？因为天道只是质朴、真诚、专一罢了。这样说来，黄先生在北方，就如同在南方；他在南方，也如同在北方。无论哪里都是同一个天，都是同一颗人心。两京兆本来就是天下的首要之地，也是上下沟通的所在：可以借此事奉上级，也可以借此治理下民。如今您又更加接近这个位置了。所以用这种道理事奉上级，就可以使君主成为尧、舜那样的君主；用这种道理治理下民，就可以使百姓成为唐、虞时代的百姓。这都在于黄先生自己努力罢了。天游先生借复斋先生之事寄托于仰止黎先生，不知您认为是这样吗？七年六月二十五日。据嘉靖八年本补字。” 寿顾愚逸先生八十华诞序。

译甘泉子说：“我观察世间，因而知道一个人、一个为人子女者的贤能圣明，如果不是根源于上天，就必然根源于他的父兄。为什么呢？善的本性源自上天，又由父母赋予。过去我在翰林院时，常常见到顾氏之子华玉顾璘的诗，词章有唐人的风格，书法有晋人的风格，便说：‘多么有文采啊！顾氏家族怎么会有这样的儿子？’那时华玉由患病的进士起家，被擢升为南京司封，历任稽勋正郎。我后来听说华玉镇守开封，施行善政，对百姓有恩，不畏惧权势，触犯王?，被逮入诏狱，贬为全州知州，便说：‘这是他的政事和气节啊！顾氏家族怎么会有这样的儿子？’后来他调任台州知州，任浙江藩司参政，我看见他与台州人黄先生、应先生往来讨论学问，便说：‘这是他的儒雅啊！顾氏家族怎么会有这样的儿子？’后来看到《阳明传习录》，华玉因为真正体会其中意味，便以吃饭来譬喻知行的先后，我便说：‘他大概已经立志求学了！顾氏家族怎么会有这样的儿子？’后来他转任山西廉宪，没有赴任便请求归乡，奉养他的双亲。从我任南京国子监祭酒，转任南京吏部副职以来，与他交游了四年。嘉靖戊子年秋七月十一日，是愚逸翁八十岁寿辰，锦衣徐君君叙与工部正郎何君、倪君，户部副郎郑君，一同来请我写文章祝寿，因此得以看到愚逸翁廷秀的行实。” 这样以后我才知道，老先生对乡里重义，德性却隐含在自身；务农便适合务农，经商便适合经商；教导儿子，儿子便能成才；教导侄子，侄子便能成才；用这些来昌盛自己的家业，使福泽延及孙子。于是我感叹说：“啊！过去我说顾氏之子的美好，一定是有根源的。根源就在这里吧！一个儿子的善良，一定根源于他的父兄；父兄隐藏的德性，一定会显现在子孙身上，本来就是如此。所以，没有像这样的父亲，就不会生出像这样的儿子。”这时郑君进言说：“那么，用顾先生的文采来为愚逸翁祝寿，怎么样？”我说：“可以。不过还没有探究到实质。”倪君说：“那么，用顾先生的政事和气节来为愚逸翁祝寿，怎么样？”我说：“可以。不过还没有探究到根本。”何君说：“那么，用顾先生的儒雅来为愚逸翁祝寿，可以吗？”我说：“可以。不过还没有探究到根源。”徐君说：“那么，应当用顾先生的德性和学问来祝寿了。从前东桥先生向您进献世间的礼法，先生有幸把圣贤道德的门径指示给他，使东桥先生有所闻知；这一定是有根源的。请用这件事来祝寿吧。”甘泉子说：“道德是众多美德的源头，是万种善行的根本。” 东桥先生不只是说出来，也确实实行出来，立身行道，把名声传扬到后世，使父母显荣；这样为父母延续无穷的寿命，哪里有尽头呢！”于是四位先生把这些话告诉乡里的大夫，乡大夫便请求我书写下来，作为给愚逸翁的寿文。君子说：“顾氏之子在这件事上确实善于为亲人祝寿了，祝寿的道理达到极致。”戊子七月。赠太平府太守林君之任序。户部郎中林弘用先生被擢升为直隶太平府知府。甘泉子听说后说：“啊！我早就了解他了。”他的同僚汤君、胡君、刘君请我写赠言。甘泉子说：“啊！我早就答应过了。”我听说，君子有五种美德：仁、威、义、智、恭。因此，救济患难是仁；制服暴乱是威；以善为乐是义；察知奸邪是智；承奉上级是恭。君子能够实行这五种德性，尚且可以优胜于天下，更何况做郡县的长官呢！从前林先生任我所在的增城县县令时，我正遭逢忧伤疾病，林先生亲自前来慰问；后来使者代为问候，十天便来一次，从未间断。由此说来，这不是救济患难的仁吗？林先生因墓庐中冬瓜成熟的祥瑞，已经大书“孝感”二字作为榜文，又把它呈给监司，准备让朝廷知道。我对此感到忧虑，竭力劝止，直到强行阻止之后才作罢。由此看来，这不是以善为乐的义吗？全县百姓中，谁是善人，谁是恶人；各种诉讼案件中，谁理曲，谁理直；他看得如同黑白一样，没有什么真情能够逃过他的察看。因此，顽劣者受到压制，善良者得到扶植，这不是察奸的智慧吗？林先生到任后，篮粪之寇销声匿迹；林先生离任后，攻劫的声息便四处传来，这不是制服暴乱的威势吗？” 勤勉地奉办公务，谨慎地事奉上级，案牍没有积压，公堂之上没有失色慌乱，这不是承奉上级的恭敬吗？林君既然凭借五种美德治理增城县，太平府虽然是大府，其事务仍与治理一个县相同。那里人人都有疾苦，士人都有善恶，公堂都有诉讼案件，乡野都有盗寇，上级都有巡按考察。林君治理太平府，推行他救济患难的仁心，仁德就足以施及有疾苦的人；推行他以善为乐的义心，义就足以彰明善行、感化恶人；推行他照察奸邪的心，智慧就足以明断刑罚，使百姓没有诉讼；推行他制服暴乱的心，威势就足以把江乡的盗贼感化为良民；推行他事奉上级的心，恭敬就足以取信于上级而成就政事。将来一定可以看到，太平的政绩成为王畿最先受到教化的地方，足以帮助成就中兴太平之治；这样一来，龚遂、黄霸、卓茂、鲁恭也不能独自专美于前了。戊子七月　　日。赠宫谕彭芝田还朝序。

译甘泉子说：太严重了！馆阁中的大臣不可以不知道心学。馆阁，是议论和推行道的臣子，上面凭自己的修养来端正君主，下面以自身为标准来选取人才。上面凭自己端正君主，所以君主的德行能够成就，教化能够推行；下面以自身为标准选取人才，所以善人增多，教化能够普遍推行。因此，君主和宰相懂得学习，那么人们就会受到感化；没有谁不懂得学习，百官也都会懂得学习；百官都懂得学习，士人和百姓也都会懂得学习；道德统一，风俗相同，天下就太平了。太重要了，宫馆的职任实在重大！所以宫馆中的人懂得学习，将来担任阁相的也会懂得学习；阁相懂得学习，君主也会懂得学习，天下就没有不懂得学习的人了。正因为职任重大，所以选任时不只看官职，更看重其人。正因为看重其人，所以广泛寻求，审慎选取，推荐任用，长期观察，这样人的品格才会确定。于是志向和操守彰显，才华和美质显露，德行和事业著称，然后才加以擢用。有的从朝廷选取，有的从民间选取，有的从京城内部选取，有的从外地选取，有的从台省选取，有的很快入朝，有的很快出任外职，总之只是为了得到合适的人罢了。这和由于一时偶然、某一个人的私意，便逐步升到辅相之位，终身骄傲吝啬，后来又相互牵连而陷溺，因而误害国家的人相比，怎么样呢？从唐、宋的名儒，到我朝的宋、杨、薛、李诸位名相，已经证明了这一点，又有什么可疑惑的呢？我在铨曹任职时，所知道的人中，我的同乡芝田子彭子仁卿曾经在我这里受到考验。我在翰林时有所著作，有人喋喋不休地议论，彭子却唯唯应和。我在南雍时有所行动，众人疑虑纷纷，彭子却赞助支持，希望事情不要改变。我住在京城寓所时，有人说应当举荐某人，我心里并不认为如此，彭子也说：“不必这样。”由此看来，彭子的修养便可知道了。他因特别诏令被选入春坊任谕德时，有人还疑惑。明白的人说：“您何不比较一下？彭子的志向操守如此，和某人相比怎么样？”回答说：“超过他。”“他的才华如此，和某人相比怎么样？”回答说：“超过他。”“他的学业如此，和某人相比怎么样？”回答说：“超过他。”这样以后，众人才一致信服。今年秋天，他奉命和[学士]张亭溪先生一同来主持南畿乡试，这正是所谓金玉交相辉映、文采和鉴识彼此映照。事情办完后，人们又考察他所选取的士人，相互叹息说：“太好了！南畿得到人才，在这里最为盛大。”于是按照名声来指明实际，说：“某人是有志之士，某人有才华美质，某人有德行。” 淮海、维扬一带的才俊，尽都汇聚于此，兼有德行、道术、文章技艺中的英才，就像贡品中三品的金、瑶玉琨玉、细竹大竹、象牙皮革羽毛、木材和草服、织贝的筐、橘柚的包裹，品类不同却同样珍贵。他们将来可以成为国家的瑚琏之器，用于礼乐和神明祭祀、宾客宴享等事务，全都可以归入国家的宝库。何况由此推而广之，举荐你所知道的和你所不知道的人，难道人们会舍弃他们吗？将来一定会看见有志、有操守、有才、有德的人，从宰辅到各级官位，比比皆是，这种好处难道不广泛吗！所谓在下面以自身为标准选取人才，如今渐渐看到了成效。至于所谓在上面辅佐君主，就在于彭子自己努力了。如今圣明天子留意心学，彭子将要还朝，应当把心学积累于自身，用来感格君主，不只是讲说而已，而要以真诚达到彼此感通，希望君臣同心一致，成为道德教化的根本。彭子，你可要自我勉励啊！这样，上下远近都归于学习，王道就完备了。我已经老了，还幸而能够亲眼见到这一点。彭子此行，乡里的大夫京兆天游陈子、太常毅庵黄子，以及岭海一带的士绅贤才，请我写文作为彭子的赠言。嘉靖戊子九月九日 赠给司空何柏斋应召升任北部的序

译道是根本唯一的，所以政治、学问、心性、事务，只是一贯相通罢了。因此，撇开政事来谈心学的，叫作空虚；撇开心学来谈政事的，叫作行迹。至于能够在万事万物的变化之间洞察神明的人，他的心、事、学、政已经合而为一了吧！所以虞、夏、商、周的君臣所共同讨论的政治，没有不是学问的；孔门师生所说的求仁，没有不是事务的。因此，他们谈学问，就说“使百姓如同承当大祭一样恭敬”，哪一样不是事务呢？他们谈政治，就说“居于职位而不懈怠，施行政令要忠诚”，哪一样不是内心呢？孔子回答哀公询问政事时，必定推究根本到学问，所以从九经推究到道德，从道德推究到天人之道，直到诚与明，哪一样不是心、事、政、学一贯相通呢？子贡说：“能够找到门径进入其中的人很少。”即使孔子当时也感叹懂得德的人很少，何况后世呢！我从前在翰林，曾和柏斋何先生谈到存养本心、应对事务的要领，必须专心于此而又不拘滞于此。柏斋说：“专心于此，我已经知道了。又说不拘滞于此，我却不知道。”我说：“难道没有听过‘无在而无不在’的说法吗？一味认为它不在，就是离开事务另立一个心，这叫空虚；一味认为它在，就是让心拘滞于事务，这叫行迹。无在而无不在，那么本体便清澄明净，在应酬事务之间发挥神明，这就是心与事合一的道理，也是精一一贯的道理。心与行迹分裂，而道不明，已经很久了。”从这次谈话以后，柏斋触犯权臣，出任州官、府官、宪副提学，入朝任南京太常寺卿、冬官卿副职。我当时也因服丧离职，因病居住山中，后来起任侍读、南京祭酒，如今也忝居天官副职。回想我们当年谈话的时候，已经将近二十年；后来在南都相会，又过了三四年，仍然能够记得旧日的议论。虽然没有时间逐一相互切磋，但我曾见柏斋和人谈论天下事务，常常像风一样迅疾而发；对于民情的安危、政治的利弊、事务道理的成败、天地的高深、阴阳的奥妙、鬼神的隐显、律历的度数，一开口便滔滔不绝，像悬河倾泻而下，充沛得无法阻挡，而且每一项都有条理，无所不知，无所不能。而我却仿佛什么都不知道，什么都不能做，只有从前关于心事合一、体认天理的见解，妄自打算依此走圣人之路，直到今天仍未能摆脱这种状况，不知何日才能完成，实在令人恐惧！实在惭愧啊！今年秋天，朝廷推重柏斋的学问和操守，将他调任北工部。北工部和南工部一样，这大概正是为了表达推重之意，将要重用他。工部四司的同僚何君等十二人，来到我这里请我写赠言。我说：“这是我一向了解并敬畏的人，我还有什么可推辞的呢！如果一定要说什么，就申述从前的议论，作为赠给柏斋公的文字吧！现在的工部，就是古代的司空。从前大禹任司空，治理水土，使天地事业成功，修治六府，调和三事，后世万代都赖其福，后来才居于百揆之位。这大概是他从精一执中的深奥之理出发，发挥神明作用的结果。他的作为也就是心、事、政、学合一了吧！古代的百揆，就是现在的宰辅。柏斋这次前往，由司空之职登上百揆之位，担当宰辅的责任，是可以立刻期待的。明白孔子一贯相通的学问，以达到大禹精一的道理；修治内心以贯通事务，由学问兼顾政治；下面端正自己，上面使君主达到正道。君臣德行一致，那么天德王道的关键就在我们这里，三代正大光明的治理就可以实现了。我谨慎写下这些作为赠言，并且等待那一天。”戊子九月 《嘉忠诗》序 甘泉子说：人有能够使自身不朽的东西，爵禄名位不在其中。因此，树立德行可以不朽，建立功业可以不朽，著述立言可以不朽，这三者有其中一项，就足以流传于天下后世；而称赞并不在其中。然而寻求这些，一代也没有几个人。我和三百人一同考中进士，其中达到显要职位的有若干人，而能够不朽的，我知道有两人：一位是闽地人、主事马君思聪，一位是瑞州知府、湖广人宋君以方，他们都死于宁贼之乱。宋义卿死去的前二十年，他停泊在鄱阳湖，梦见官吏拿着文书说：“天帝命令你到靖州去作城隍。”等到他出任瑞州知府，瑞州就是古代的靖州。他治理瑞州很有条理，捕捉逃亡者，侦察不守法的人，修治城池防守，聚集兵粮，以防备宁贼反叛。他拒绝宁王征派椒木、盐米，阻止采集山石，平反诬陷他人的案件，不让他们伤害我的百姓。因为这些事触犯了朱宸濠，朱宸濠以旁门邪道的罪名把他拘捕，押送到南昌狱中，父老拦路说：“您难道要以死赴行吗？”义卿慷慨地说：“守边疆的臣子应当死在边疆，我即使死了，你们郡也安全了。”到达之后，第二天朱宸濠便反叛，破狱而出，把他戴上刑具押到叛军船上，贼兵胁迫他跟从反叛，义卿回答说：“我只有一死罢了。” 贼兵扭住他，他反而更加坚定。到了鄱阳湖，他望着康郎山说：“我得到死得其所的地方了。”于是奋力斥骂贼人，投水而死，尸身葬在鱼腹之中，于是城隍托梦的事情应验了。当时年仅四十四岁，实在可悲。有人问：“像宋公这样，固然是建立功业的人，还是建立德行的人呢？”回答说：“忠，是德行中最大的；功，是德行显著的表现。他不改变自己的心志，尽力报答天子，这难道不是忠吗？宁可牺牲自己的生命，来壮大抗击敌人的士气，遏制正在壮大的贼寇，端正人心，保卫宗庙社稷，这难道不是功吗？所以如果死去却没有功业，君子不会说他完全尽到了忠。因而以死成就功业，以功业证明忠诚，这样他的德行就伟大了。有关官员复核后上报此事，天子说：‘宋以方的忠节值得嘉奖。’于是追赠光禄寺卿，录用并荫庇他的儿子崇学入国子监读书，又赐给祠额来表彰他。他任靖州知府时的同僚丘君又向当道请求，在鹤山旁为他建立祠堂来表彰他。然而这些还不是所谓的不朽。他的次子崇简游学南雍，间或跟随我游览新泉，收集了各位名公文人的赞颂，编成《嘉忠卷》，请我为卷首作序。甘泉子说：‘你又向别人求取言辞吗？然而这还不是所谓的不朽。’ [如今您的先]君子已经成就了他的忠，这就叫作不朽，于是将同日月争光。现在日月发出的光，果然需要别人赞美吗？别人能够赞美吗？还是平庸的赞语能够赞美它吗？所以无需赞美，不能靠赞美，也不等待赞美，而不朽的东西自然常与日月一同光明。虽然如此，这出于人心共同认可的道理；人们的叹息和称颂，大概自有无法停止的时候吧！”这就是《嘉忠诗》创作的缘由。崇简立志学习圣人之学来树立德行，固然将要继承这种不朽，使它光耀在前代文人之上吧！戊子闰十月二十五日。据嘉靖八年本补字

译送南京户曹余君调任吏部考功的序 七年冬天，南京户曹余君思孝奉部里的文书，调任铨曹考功司主事。思孝来到新泉精舍，问甘泉子说：“胤绪我在南雍接受您的教诲，已经将近四年了。参与听闻圣贤的心学，如今将要在考功司任职，只是不知道这种内心如何与政事相合，究竟是什么道理？胤绪我惶恐不安，只担心不能识别人，只害怕考核官员优劣。请您教导我。”甘泉子说：“哪一件事不是发自内心的呢？所以有这样的实心，便有这样的实事；有其心而没有其实事，我从未听说过。有其实事而没有其心，我也从未听说过。从前你任户曹，监督修复成国仓、应天卫各仓，曾经在粮务上用过心吗？把这种心推广开去，还有什么做不到的呢？况且你向孔子学习，也听说过孔子做官的事吗？从前孔子圣德完备，贯通一切的道理，心与事合一，所以任委吏时说‘会计要恰当，计量要公平’，这就是一贯相通的心。任中都宰、鲁司寇，代理相国事务，诛杀少正卯，裁断侏儒之事，这就是会计、计量之心的体现。你以前监督各仓，各仓的官吏都说：‘您公正。’各卫的军士都说：‘您公平。’ 户曹的同僚、司徒属官和副职也说：‘您既公正又公平。’把这种心推广开去，识别人和考核优劣还有什么困难呢！”余君问：“不知道这种心与公平相合，具体形态像什么？”甘泉子说：“您在户曹负责粮物出纳，有量器吗？”回答说：“有。”“有刮平量器的概器吗？”回答说：“有。”“那么所谓公平就可以知道了。量器有龠、合、升、斗、斛：十龠为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一斛。龠不能承受合，合不能承受升，升不能承受斗，斗不能承受斛。正如具备三种德行的适合做大夫，具备六种德行的适合做诸侯，这不是最公正的道理吗？至于概器，就是用来把斛、斗、升、合、龠刮平的。粟米有余，不能歪曲它使它变少；粟米不足，也不能歪曲它使它变多。正如大夫优厚地具备六种德行，可以升为诸侯；诸侯只有三种德行，可以降为大夫，这不是最公平的道理吗？所以内心公正就像量器一样，达到极致；内心公平就像概器一样，达到极致。你既然已经用公平的内心在户曹办理公平的事务，把这种心推广开来，用于识别人、考核优劣，还有什么困难呢！” 只有公正才能明察，明察才能有智慧，有智慧就能衡量人的才干大小而不出差错；只有公平才能端正，端正才能合乎义，合乎义就能平量人才，官员的升降就不会僭越。何必忧虑不能识别人！何必害怕考核优劣！天官的职责在于统领百官、使四海公平。所谓公平，就是公正平等。您前往担任同僚副职，要敬慎勉励啊！”于是户曹十三司的同僚贤士张君淮、唐君翱等共三十一人，请我写下此文作为赠言。戊子十一月十四日。据嘉靖八年本补字 《会极约》序 从前后皇命令冢宰把德教降施给众多百姓，乡大夫召集乡民举行燕射，把教化传给乡里，然后法令广泛推行，三种事务得到治理，百姓的教化淳厚。上面有后皇把德教降施下来，下面有乡大夫把它贯彻下去，所以天下没有不受教化的乡，乡里没有不学习的人。因此先王时代，家家都可以受到封赏，百姓归向中正之道，就是采用了这种方法。所以，上面实行君主的意旨，下面实行君主的法令，不需要经过多少时日，就可以使天下受到感化。孔子说：‘如果有人任用我，一个月就可以见效，一年便可以有所成。’难道是空话吗？如今圣明天子登极以来，振作精神整顿学政，亲自制定《敬一箴》，恭敬地下达劝勉百姓的诏书，传布天下，这不正是古代后皇盛大降德之心吗？到现在已经四五年了，天下家家诵读这些话，户户学习这些文章了。然而朝廷和民间、君主和百姓，能够用自身和内心来服膺实行敬一之学吗？《洪范》关于皇极宣示言教的训诫，大概是希望臣民通过歌咏而领会于心，约束偏颇而归于中正的极致，难道只是为了供人观听的美观吗？跟随我学习的唐府纪膳周君冲，外表虽有疾病使耳目受损，内心却蕴含天赋的聪明，立志学习圣贤之学，已经多年了。一天听到《敬一箴》的训诫，便起身说道：“我有幸遇到尧舜一样的君主，却苦于没有施恩泽的职任；又不能成为唐虞时代的百姓，在教化养育之下受到鼓舞，这就是被抛弃的人。于是我和乡里的大夫、士人、百姓共同订立《会极约》，设置宾主和执事的席位，规定揖让、献酒、燕饮的仪式，举行投壶射礼，奏响钟鼓和诗歌，宣讲箴言训诫的意义，用来感动人心、振奋德行，使人进入敬一的教化，成就一乡太平的风俗。”约定订成以后，便在宜兴实行，宜兴的士人百姓都欣然前来观看，说：“不要只在我们乡里实行啊。”于是又在维扬的市镇实行，维扬的士人百姓也都欣然前来观看。后来在新泉馆舍旁实行，新泉的士人百姓前来观看，像围墙一样密集，都说：“我们有幸生为太平时代的人，怎么可以辜负这种共同生存的恩德呢！”甘泉子听到后说：“唉！道通的善行啊！他教化万安、邵武，万安、邵武的士人便受到感化；他治理应城，应城的人便受到感化。如今在唐府任职，因病归乡，仍然能够亲自实行圣人教化，并且这样使邻近乡里的人向善，这不就是古代所说的贤明乡大夫吗！” 假使周边四乡的人听闻此事而受到激发，便一定会实行它；四方各乡的人听闻而受到激发，也一定会实行它。由此，四方各郡、各省、王畿，以及朝廷中的大夫士人，都乐意为此鼓舞振作。内外上下合在一起，都归于皇极敬一。不是只看他说了什么，而要看他做了什么；不是只看文章，而要看实质。四海以内外的人都亲近天子的光辉，那么太平就可以实现，天地人三极也可以确立。这样看来，周君的举动，难道不是太平的先兆吗！”史生继源于是把它刻在新泉精舍，以推广圣明的教化。据嘉靖八年本补字 赠光禄寺少卿周君用宾赴京任职的序

译周子用宾考中进士后，以病为由辞职归乡，居住在寂寞的水滨。他向南窥望岭海，向北越过洞庭、衡山、湘水、武当，观览终南山、大行山的胜景，飘然仿佛驾着一只孤鹤在云天之上遨游。于是把混浊的世界、泥涂般的仕途和车服爵位都看轻了，仿佛要独立于尘世之外，同浩大之气在无边境界中逍遥。甘泉子寄信招他说：“回来吧！您还是出来做官吧！世界，是您的炉火和铁锤；轩冕，是您的缰绳和嚼勒。金是天地间的精美之物，不经过炉火和锤炼就不能精纯；骏马是天下的良马，不给它加上衔勒就不能驯服。对卑下的要抬举，对高傲的要谦抑，对过分的要压制，对不足的要扶助，以此来协调于道。”十年以后，甘泉子从西樵出山，当时用宾已经屡次升迁，任南京吏部稽勋司郎中，通晓世故，精于治理。七年冬天，升任光禄寺少卿。四司同僚请我写赠言，甘泉子说：“道，只在中正罢了。精，是炉锤锻炼的方法，用来达到纯正的德行；一，是控制缰勒快慢的关键，用来在事物之间施行；只是精细而专一，以把持其中正罢了。啊！用宾这次前往，应当像傅说调和羹汤一样辅佐政事，不要徒然只有步兵校尉的酒量。” 《南山类稿》序 甘泉子说：文章是做什么的呢？文章，是道理显著表现出来的东西，也就是贯通天地、经纬万物的文。孔子说：“周文王去世以后，文不就在我这里吗？”子贡称说，孔子的文章可以听闻，至于人的本性和天道，却不能听闻。有人说：“文章，难道就在人的威仪和言辞之间吗？日月星辰的光辉，是阴阳精气的表现；山川草木的文饰，是五行积蓄的表现，何况人呢！何况君子所作的文章呢！”南京左军都督府经历陈君云松跟随我学习，偶尔拿他祖父南京刑部尚书、赠太子少保南山的诗集，请我为卷首作序。我说：“啊！这位公是我母族的亲属，出自番禺沙村的豪族，我早已听说过了。”于是读他的古体诗，说：“莫非是晋、魏的风格吧！”读他的近体诗，说：“莫非是杜少陵的风格吧！深沉而华美，质朴而丰厚，体制完整而有要旨，淡雅却不枯槁，平正却不鄙俗，繁茂却不外露，冲和却不空虚。”有人说：“这就算是文章吗？”我说：“是的。然而这只是知道言辞方面的文章，还不知道事功方面的文章。我曾经听闻他的声誉而仰慕他这个人，又考察过他的事业。” 他亲自编选文章，题为“树立节操，砥砺品行”；任南刑曹时，所追求的是“清廉谨慎，明察慎重”；任金华知府时，所做的是“审决积压案件，揭发奸猾，砍除妖树，平息盗贼”；参与江西政务时，做到“处理繁剧事务而从容有余”；任左右辖于云、陕时，做到“巡视宣抚而有声誉”；巡抚河南时，做到“振兴风纪，削减苛政，均平徭役传递，严整藩府”；任秋卿副职、兼领南都宪司，后来正任大司寇时，做到“严明规矩法度”“树立纲纪”“整肃宪司体制”，又做到“审阅案件明察公允，不使一个人无辜受害”。有人说：“这就算是文章吗？”我说：“是的。然而这只是知道文章的外在文章，还不知道文章的根本。《礼记》说：‘啊，多么显赫，文王的德行纯粹无杂。’这说的是文王之所以称为‘文’的原因。文章啊，文章！难道只是言辞和事业吗？所以它一定有自己的根本。”云松说：“我听仲父少卿大章说过：祖父严厉刚毅而正直，沉静恭敬而谨慎，闲居时也没有懈怠的容色，作文必定合乎道义。或许这就是文章的根本吧？”甘泉子说：“如果确实如此！如果确实如此！应当把这些编次并写成序，归还陈氏，使它长久刊刻流传。” 己丑正月四日。《送罗生归白鹿》诗序 我从前游历江门，常听石翁老师赞美一峰先生的为人，像青天白日一样光明。我说：“凭借青天白日般的心，造就正大光明的德行和事业，这种境界至广至大，却可以逐步达到。”这就是石翁对一峰先生念念不忘的原因吧！从那以后，我在二三十年间一直仰慕他这个人，询问他的乡里，想见他的子孙，好像能够见到他本人一样，却始终不能如愿。如今他的孙子庠生郡民止被有司选取，正在白鹿洞读书。他痛感众说纷纭、喧嚣迷惑，便乘风破浪，渡过江湖，奔走数百里，到新泉来请求我裁决。我感动于他的心意，已经随着他的请问作了回答，使他能够持守这些话以自我确信，不受众说迷惑，准备以此捍卫先圣之道，难道只是不得已的几句言语吗？他回去时，我写序送他，并附上两首诗。民止，你不要被异端邪说迷惑，要努力修养自己的德行，不要辱没你的祖先啊！己丑正月二十日。《泉翁大全》卷二十一 文集 门人江都沈珠等校刊 序 赠宫保冢宰白楼吴先生考绩上京诗序