泉翁大全卷之三十八

译奏为陈述情由，乞求恩准退休，以保全晚节。臣曾听说，进用贤能、黜退不肖，是明主治理天下的大道；进用合乎礼，退处合乎义，是臣下的大节。大臣与新进士人所遵守的礼相同，而所依据的义却不同。礼相同，所以进用必定正当；义不同，所以退处必须适时。臣私下认为，臣过去有三件不忍骤然退去、因而迟迟才退的事情；如今又有三件应当必退、不能不退的事情。什么叫过去有不忍骤然退去、因而迟迟才退的事情呢？此前亲友中有人对臣说：‘进退出处，是孔子、孟子的家法。如今您虽然身居高位、享受厚禄，但正当可以有所作为的时候，却始终没有做到有所作为，那么您为什么不早些自行退去呢？’臣回答说：‘怎么能说这种背弃君主的话呢？况且现在的时代与孔子、孟子的时代不同。孔孟所处的时代，是诸侯割据的时代，即使如此，他们还惶惶奔走、急切求治、敬畏上天、悲悯百姓；他们离开父母般的君主，还说“迟迟吾行”。如今天下统一，亿万百姓共奉一君，退去就是背弃君主、没有义理，这就像离开父母而将要进入夷狄之地一样。何况自我圣明皇上登极以来，第一次根据舆论起用臣这个废弃之人，恢复臣为翰林院编修、经筵讲官；第二次升臣为本院侍读；第三次升臣为南京国子监祭酒；第四次升臣为南京吏部右侍郎；第五次转臣为礼部右侍郎；第六次升臣为本部左侍郎；第七次升臣为南京礼部尚书；第八次升臣为现任官职；第九次不准臣以年老为由请求退休；第十次臣考核期满，按例七十岁不再请求退休，仍承蒙圣恩命臣恢复职务；第十一次又不准臣根据舆论请求休致。这难道可以说是舍弃臣而不用臣吗？’ 这就是臣过去不忍骤然退去、因而迟迟不退的第一个原因。此前又有人对臣说：‘您在孝庙、武庙两朝，曾经有十九年在家闲居，仿佛要终身如此了。如今为什么还滞留不去？这是贪恋职位、羡慕俸禄，是贪图君主的恩泽。’臣回答说：‘那时是那时，现在是现在；如今正是千载难逢的时机。’臣年轻时读书看史，见到有英明杰出的君主，就遗憾自己没有生在那个时代，不能辅佐他成就治业。如今有幸遇到圣明的皇上，刚健果断，行动迅疾，兴礼作乐，纠正千古以来的谬误，超过百代君王，实在是大有作为、世所罕见的圣主。孔子说：“如果有人任用我，一个月便可以见效；三年就能有所成就。”宋儒程颐对哲宗说：“如果问怎样安排才能三年有成，臣就陈述三年有成的事情；如果问怎样安排才能一个月便见效，臣就陈述一个月见效的事情。”这个道理，臣曾遗憾宋朝不能一经询问便采纳实行。如今有幸遇到天赋圣明的皇上，完全足以大有作为，又有当时的贤相足以辅佐成就大业，臣还希望亲见圣上的光辉，并在其后尽力相助。这就是臣过去不忍骤然退去、因而迟迟不退的第二个原因。臣又听说，古代有人为知己而死，实在是因为知道天下知己难遇，所以不吝惜一死。何况君主是最尊贵、最亲近的人呢？臣曾进献《圣学格物通》一百卷，蒙圣旨说：‘阅览你编集的书，可以看出你的用心。’

译‘此书留下供朕阅览。’ 臣恭敬地接受了这道旨意。臣又曾进献《天德王道疏》，蒙圣旨说：‘阅览奏疏，可以看出纯正而有根本的学问。朕知道了。’臣恭敬地接受了这道旨意。臣又曾进献《古小学测》九卷，其中开头讲到辅导、培养太子的道理，蒙圣旨说：‘阅览所进《小学》，完全可以看出你的忠诚和爱护。书留下供朕阅览。礼部知道。’臣恭敬地接受了这道旨意。如今朝廷内外都恭敬传说圣上不遗弃旧臣，又多次下诏询问远臣疏臣；臣孤立无援，也蒙受日月般的光明照耀，仰承天地般的恩德，更应当感恩思报，远非寻常情形可比。诸葛亮说：‘鞠躬尽瘁，死而后已。’正是因为感念知遇之恩。臣虽已年老，不能承受驱策，但未死的心愿也不过如此而已。这就是臣过去不忍骤然退去、因而迟迟不退的第三个原因。什么叫如今有应当退去、不能不退的事情呢？人情的好恶在于彼此是否相同，人事的祸福起因于好恶。古人曾说：‘道学’这两个字，是宋朝人借来打击、排斥善类的。臣是什么人，敢冒用这个名目？圣明的朝代，怎么会兴起这种事情？只是因为臣从小说话笨拙迟钝，便有些像沉默寡言；不善于说笑，又有些像矜持庄重，于是竟被妄加上‘道学’的名号，放达之士有的便像仇敌一样憎恨臣。臣不是不知道触犯时俗忌讳就会招致凶险、困穷，追逐时下喜好就会吉利、通达；只是臣的禀性实在不能这样做。臣任国子监祭酒时，不肯随逐时俗，只是依照收取班次、安排历俸、循序升官的规矩，于是推明祖宗国子监的规条，写成《圣谟衍》，用来教人学习周公、仲尼之道，就像圣祖给诸生留下训诫一样。臣不肯随俗把学习仅仅当作应举作文，而是认为仁义礼智等名言只用来写文章，说：‘自古圣贤的名言，都是教人随处体认天理、下功夫的。’于是希望监生讲明这些道理，并落实在实际行为中，不过就是日常生活的常道罢了。臣痛惜俗学者只教人攻举业，不合祖宗以道德培养贤才的本意；而谈圣学的人又专门教人德业，抛弃祖宗以举业兴贤的办法。臣则兼而教之，把德业、举业合为一体来进德修业，书名叫《二业合一训》，就是古代先王德行、道艺的遗意，使所培养的正是将来所任用的。凡是这些，都不是幽深难懂的学说。等臣升任南京右侍郎后，往日的学生仍然来向臣请教。臣的性情又不能拒绝别人，于是便有些像自立门户；‘道学’和‘好为人师’的名声，终于无法推辞。唐代韩愈所说众人妄自推许他的情形，大概就是这样；臣的本意实在不敢冒用这些名号。臣升任南京礼部尚书，到任后就在门上写道：‘闭口不谈那些事情，闭门深深谢绝诸生。’这是为了避开这些忌讳。由于臣的性情既不能与世俗同流合污，臣的德行又浅薄，不能及早收敛锋芒、韬光养晦，因而招来更多责难和诽谤。古人说三人成虎，三次报告便能使投杵相信，臣私下对此很害怕。这就是臣如今应当必退、不能不退的第一个原因。古语说：‘量力而任职，不能胜任就停止。’臣承蒙圣明知遇，勤勉努力十六年，却一点功劳也没有，不能对圣治有所补益。抚心自问、反省自己，尸位素餐，死后仍有余愧。这就是臣如今应当必退、不能不退的第二个原因。古代壮年出仕、年老退休，是礼制。如今臣已经七十二岁。蒲柳没有再繁茂的资质，老马也不是识路的材料；又一向有痰疾，常常复发，发作时还很严重，严重时几乎要死，怎么还能继续任职呢？如今狐狸这种微小动物尚且知道死后头朝故丘；古代的高人，也一定想归隐山林，枕着山石而死。臣不敢把自己比作高人，但也常常以狐狸死后头朝故丘自我提醒。谈到这里，想到要在圣明时代自我弃置，禁不住呜咽。这就是臣如今应当必退、不能不退的第三个原因。伏乞圣明以天地生成万物的德行、以日月普照的光明，洞察群臣隐藏的情状，怜念臣孤独的踪迹；根据臣前面所说的三点，察知臣平日依恋国恩、不忍自弃的心情；根据臣后面所说的三点，察知臣如今确实应当退去、区区私情却又不能自已的心情，特命吏部准臣退休，放臣归还田里，歌颂皇上的恩德。臣实在感慨至极，也恐惧至极！此事关系到陈述情由、乞恩退休以保全晚节，臣不敢擅自办理，因此写成奏本，专门派家人某捧送，谨此奏闻，恭候敕旨。谢赐御制诗的奏疏 南京吏部等衙门尚书等官臣湛若水等谨奏，为谢恩之事。嘉靖十七年十二月十四日，接到南京礼部咨文，又接到礼部咨文，派进士符验携送皇上所制《思子歌》，颁赐臣等；臣等各自拜领一道完毕。臣等伏想，圣上情义切合天经，荣光得见皇上言辞的流布；深情铺陈于睿智文辞之中，足以瞻仰圣德的纯厚。恩宠来自上天，臣等战战兢兢，天地之间几乎无地自容。臣等诚惶诚恐，叩头再拜上奏。臣等私下听说，天道运行而敦厚化育，所以一收一舒，无不属于至高教化；圣人吐露言辞而成为经典，所以一颦一笑，都成为至美文章。圣人与天同圣、与天合德，文采与实德相互符合。正因为根本出于性情，所以必然止于礼义。恭惟皇帝陛下，德行与三王相配，道德高过五帝；圣学建立中和的极致，道心蕴含德性的根本。以孝侍奉双亲而以仁德享祀上帝，以敬尊法祖先而使道德配合上天。皇室仙源流衍福庆，远远颂扬螽斯繁衍的祥瑞；圣明后嗣承继谋略，宽裕地垂示燕翼的盛美。仁慈出于天性，至高的德行体现于人伦。因此颁下天章，确实与人心仰慕感动相契合。臣等伏读之后，哪里承受得住仰慕思念之切！正因为爱有所专注，情感便显现在言辞中，所以即使相隔遥远也无处不到，至诚能够感动万物。皇上天性中最深厚的爱，正是臣子所秉持的人性中最深厚的感情；痛痒如同出于一体，上下同合一心。臣等又由此仰知皇上仁爱百姓、爱护万物的政道，确实是从亲亲之仁出发，因而施行怀念、保护、抚恤孤弱的恩德，也确实是以爱护幼小的德行作为根本。臣等有幸拜受龙章的厚重恩宠，欣喜听到风雅的美好声音，实在在荣耀幸遇之中，又生出惶恐警惕之念。除已经立即叩头谢恩外，臣等感激至极，谨联名写成奏本，专门派百户朱文通捧送，称谢奏闻。论迁葬合葬及回銮的奏疏

译奏为陈述愚拙忠心，审议大葬，以成全大孝。经书说：‘身在外地，心无不在王室。’臣恭敬听闻圣母大葬之事，日夜反复深思熟虑，不能自止，务求达到最完善的办法，以仰合皇上大孝之心。这是臣下区区忠于君父的至情。然而道路遥远，传闻不一。有人说：‘皇上将奉圣母梓宫南行，与皇考合葬于显陵。’又有人说：‘皇上将亲自前往周遍察看山川，另行卜定吉兆。’臣愚昧地也有一个说法。又有人说：‘皇上将奉皇考梓宫北行，与圣母合葬于大峪新兆。’臣愚昧地也有一个说法。如果说前往南方并且还要另行卜定，臣曾听说，纯德山龙飞凤舞，水秀山环，显陵的吉兆，中和之气完整，是南方最优美的形胜。这是人人都这样说的，南方的形势胜景没有超过它的。因此神灵降生，生下我皇上，使他成为天地神人的主人。皇上聪明圣智，厘正百王之道，本来是得到了天地间最和谐的元气；说到底，也确实是显陵清美淑秀之气所钟的奇异结果。这是已经有明显效验的事实，怎么可以舍弃它而另作谋划呢！如果说北迁合葬于大峪新兆，臣曾听说，天地之气由北向南运行，所以天下山水也由西北而向东南。如今天寿山是太行山乾位山麓，正是数千里遥远旺盛之气所汇聚的地方。右有黄河，左有东海，江淮万条水道，衡山、庐山千重山岭，在四五千里之外环绕拱卫，是天下最大的形胜。这是宋代大儒朱熹所说的。因此如今的皇都，是古来从未有过的都城；如今的诸陵，也是古来从未有过的陵寝。臣往年进献《祖陵颂》，也略略陈述过这些。虽说长陵已经得到正脉，但譬如大树，大树的每一根枝条都能结出硕果；这又是上天特意造就、留给我国家的地方。如今皇上巡幸承天，山川胜景一览无遗，应当南行就南行，应当北行就北行，我皇上自然会独断决定，绝不会再等待别人来改变谋划。但臣对于葬法，斗胆沥血冒死陈述一点愚见。古代君王的葬礼使用隧道，臣下的葬礼使用悬棺。过去周襄王以土地慰劳晋文公，却不答应他请求开隧道，是因为隧道尊贵。解释此事的人说：‘隧道是君王的葬礼，是挖地开通道路来安葬，从前面进入。’ 臣听说后世君王修建山陵，务求在墓穴中追求华美，在墓穴中用石头砌筑，设置石制宫室和仪仗，所以形势不得不建得很大；而空旷且巨大的墓穴，必然生水，也必然生出其他东西。看如今城门的石洞，天阴时水便流出，有的积水下垂，像钟乳石一样，就可以知道这一点。看如今阴天房屋的柱础石必然润湿出水，也可以知道这一点。因为地下有地气上升，上面又有封闭之物，必然形成雨滴。观察如今下雨，正是云层遮蔽地气上升而形成的，也可以知道这一点。墓穴中长久滴水，空处必然积水成池，所以后世山陵往往多有水气湿润，水湿会浸润棺木，甚至浸及尸体。并不是土地不好，而是墓穴建得高大空旷所导致的。这是根据眼前的物理和天地之气推求，知道必然如此的。這是第一个祸患。葬法，是承受生气；这是郭璞至关重要的话。山中生旺之气只有一条脉，棺木便承受这条气脉。如果墓穴过于空大，必然使气散失，只能看见积水，却看不见所承受的生气。这是第二个祸患。要除去这两种祸患以求万全，没有比宋代大儒朱熹《家礼》的葬法更好的了。臣曾考察朱熹《家礼》的葬法，使用三合土，正是考虑到这两种祸患。这种方法是用灰、砂、土各一份，以松叶水，或者糯米、粥水调和，再细细筛过、细细夯实。筛选一定要筛九遍，夯筑每层一定要厚一寸。时间久了，就会融结成为石头。而且三合土又与地气相互适宜、贯通，有石头一样的坚固，却没有隔绝地气的祸患。伏惟皇上圣断。如果要葬在南方，那么纯德山山水汇聚之处、显陵的吉地就不必另作规划了。墓穴可以仍用旧穴，也可以稍微向上移动；估计现今玄宫所宜的深浅，开挖墓圹二丈多尺，先用三合土把底部筑实，堆到九尺为止。另行预制梓椁，估计它的内部大小，只比梓宫上下和两旁各多出约三寸；梓椁前面做一个小金门，以便梓宫进入，用朱漆涂刷数十遍。先抬起梓椁，安放在九尺厚的三合坚土上，然后用三合土筑实梓椁的后面和两旁，筑到与梓椁齐平；上面仍继续夯筑，堆积到厚九尺为止。又先用桐油涂在梓椁内部，使它润滑而不滞涩，然后奉送梓宫顺势推入安放。有人说：应当制作一个小架，下面安装金□小轮轴，把梓宫放在上面，连架一起推入，也能不滞涩。但这也只有巧匠才能办到。安放完毕后，就用原先制作的小金门把它封住，再用三合土把门筑塞起来，也筑到与先前九尺厚的部分齐平为止。前后合计厚度是二九一丈八尺，加上梓椁的高度，厚度就约有二丈四五尺。这样上下四方都用九尺厚的三合坚土，象征九重天子之数的礼制。时间久了会越来越坚固、凝结，就像浑然完整天然生成的石头，这便是石制玄宫，方圆有二丈四五尺那么大。然后再在上面增加净土，堆积成丘陵。三合土既能与地气相通，中间又充实，所以不会生水；灰性本身也不生水，外面的水也不能进入。这样就不必另作改变、重新卜地，只需承用已经验证过的吉地，作为万万年基业，便能除去两种祸患。臣如今所陈述的，是斟酌古代隧道的制度以及大儒葬法的优点而制定的办法。在玄宫之外、前面建造宫殿、廊庑和仪仗卫队，完全采用天子的制度。这样，内部是填实墓圹，采用古代隧道的制度；外部营造建筑，采用今天的天子制度。实际益处在内部而不在外部，外在美观在外部而不在内部，内外两方面都得到好处，便是万全之策。这正是礼书所说的：凡是附属于棺木的安排，都必须诚实、可信，不要使死者有所悔恨。

译如果合葬在南方，这种办法当然适合南方；如果合葬在北方，这种办法也适合北方。这样就能使金玉般的遗体埋藏在二丈多尺厚的大石之中，水土永远不能侵近遗体，万万代都可以没有其他忧虑。纠正后世的错误，追复先王的制度，一举而兼有众多美善，不琐屑拘泥于今制，也不拘守古制，却能够得到先王的本意，成就最大的孝道，获得无穷的美善，并为百代君王留下法则；圣心对此难道不会安定吗？伏惟皇上采纳选择！伏惟皇上留心思考！这将是深谋远虑、至孝至仁的举措，远远不是百代君王所能相比的。与其只求外观华美而留下先前的祸患，哪里比得上重视浑厚坚固而没有其他忧虑？皇上爱护亲人的深情，天下人都知道。皇上一定会顺应本心，为万世谋求牢固的根基，一定不会随从众议而留下最大的忧患。伏乞皇上独断。臣又私下想到，如今圣人在上，通达事理而见识深远；贤能辅臣在旁，辅导圣德而秉持明哲，哪里需要臣这愚昧之人的话呢？但古语说：‘愚者千虑，必有一得。’所以采纳众人的长处，即使樵夫的话也不应排斥。何况臣虽然极其愚昧，毕竟有幸位列大夫之后，情势激切，义理不容默然。因此臣不顾利害，冒死为陛下陈述。惟愿皇上留心并独断。定下卜地和葬制之后，伏乞皇上早日谋划回銮，以安定九庙神灵。如果决定北迁合葬于大峪新兆，就命重臣奉迎皇考梓宫北行，皇上在近郊恭敬迎接；如果决定南迁合葬于纯德山吉兆，也命重臣奉送圣母梓宫南行，皇上也在近郊恭敬送行。这样既是大孝，又能两全其美、万无一失。臣实在痛切至极，也恐惧至极！此事关系到陈述愚拙忠心、审议大葬以成全大孝，臣因此写成奏本，派办事官陈昭捧送，到行在通政司投递，谨此奏闻。当时皇上想奉圣母梓宫合葬于显陵，先派锦衣卫指挥赵俊同太监、奉祀官、巡抚开挖玄宫察看，发现其中有水三尺七寸，水面润及梓宫一尺二寸，奏报皇上。皇上的心意尚未决定，所以有这篇奏疏。嘉靖十八年三月十九日，奉圣旨：‘阅览奏疏，完全知道你的忠诚爱护之意。朕已经知道了。行在礼部知道。’ 进献《治权论》的奏疏 南京吏部尚书臣湛若水谨奏，为进献《治权论》以备采择、以确定国家谋略、以壮大国家体统之事。臣私下听说，圣人治理天下，仁义礼智并行而不相违背，所以能够成就治理；上天主宰万物，春夏秋冬共同运行而不差错，所以能够普遍施行化育。天道中，春天使万物生发，夏天使万物成长，秋天使万物肃杀，冬天使万物收藏。圣人之道中，仁用来爱人，义用来端正人，礼用来安定人，智用来察知人。正因为以仁爱人，所以不会滥用武力；以义端正人，所以不会放纵恶人；以礼安定人，所以不会扰乱名分；以智察知人，所以不敢被人欺骗。恭惟皇上禀受天地中正之气，具备聪明睿智的资质，确立仁义礼智的极致，已经达到极高境界。然而这四者又必须以智为根本，如日月照临大地，光明所及，没有幽暗之处不被照见，借此运行于仁义礼三德之中。姑且以近来一件事来说，我皇上前年听闻安南国莫登庸父子篡逆的变故，立即赫然震怒，命将征伐他们，如同上天雷厉风行、不可阻遏，这是用智察照、用义端正，正是所谓不放纵恶人。后来虽然愤恨莫氏的叛逆奸邪，却又深切怜悯安南百姓遭受残害，于是再次缓兵以等待局势变化，如同天空放晴、云散天开而不可测度，这是用智察照、用仁爱护，正是所谓不滥用武力。如今虽然知道莫氏罪恶叛逆到了极点，仍然选派任命文臣大臣，捧着尊奉上天的大诏去晓谕其国，使他们知道皇天上帝最为尊贵、不可欺骗，明白名分，认识祸福，使黎氏旧主的后裔返回而归于正道；这又如上天降下甘露和调和的雨水，使万物各归正位而不失其所，是用智察照、用礼安定，使他们不至于干犯名分。但臣从远方听说，莫登庸父子篡据国都，向北断绝交通；又把黎氏遗裔驱逐到海滨，向南阻隔交通，所以朝贡不通。前年黎氏的臣子渡海来报告变故，这一点就可以知道。如今臣恐怕大诏出行后，形势不能越过莫氏而到达黎氏；如果不能到达黎氏，反而只送给莫氏，恰恰足以迷惑安南人，确定莫氏的地位，成就他的篡夺。因此仰望皇上弘扬大智，照察幽微隐情，同时保全仁义礼智的大德而不失其正，这本来不用臣多说；但实在不能不慎重。华夏与夷狄，是天下最大的防线；弑父、弑君，是天下最大的变故；仁义礼智，是天下最大的德行；圣人，是天道的最高境界；国家体统，是四方据以判断国家强盛的标准。一次举措之间，四方都会以此为准则，四夷都会观望，实在不能不慎重。伏望皇上敕令两位大臣相机决定进止，不要因为事情艰难就轻率行事，要慎重对待国家体统，永乐年间的事情可以作为鉴戒。臣恪守职守在南都，不知道朝廷的谋划；仰自推测皇上的神圣谋略，想到正好遇上这个时机，一旦错过就难以追回，因而忧虑过度，不能自已。于是采集众议，撰成《治权论》一篇，谨慎抄录装订，随奏本一并上献，也许其中有愚者一得，能提出万全之策，对国家治理有所补益。伏乞圣明留心阅览并加以决择，臣感激、恐惧至极。此事关系到进献《治权论》以备采择、确定国策、壮大国体，臣因此写成奏本，专门派舍人史宗捧送，谨此奏闻。会同谢恩的奏疏

译南京吏部等衙门尚书等官臣湛若水等谨奏，为谢恩之事。嘉靖十八年四月二十八日，接到南京礼部咨文，称本月二十五日接到礼部咨文，恭逢皇上册立皇太子，广施恩惠，派进士叶照携送彩币颁赐；臣等各自拜领完毕。臣等伏想，太子初立，便看见万邦因此得到端正；大规模赏赐于是施行，天下共同依赖一人的福庆。宠厚的恩惠来自上天，感恩之心无处安置。臣等诚欢诚喜，叩头再拜上奏。臣等私下听说，主持国家器业而得到合适的人选，是万世无疆的福分；东宫确立正位，实在是三代有道政治长久的根本。因此自古明王必定重视储君，及时预先培养君德，及早使其受到熏陶。庆贺国家根本已经确立，仰承恩泽广泛流布。恭惟皇上陛下，道德光照千圣，德行可与百王相配；制定礼制、兴作乐章，使神人与人间和谐；享祀上帝、尊奉亲人，仁孝兼备。恩泽如大地厚重，福分与上天同齐。太子端正则天下安定，册命颁布则人心归附。祥云绚丽多彩，巍巍然如垂衣裳而建立人间的最高准则；祥瑞光彩回旋照耀，灿烂如拨开云汉而分布天章。只是臣等才疏学浅，哪里能够像缝补衮衣那样效力？不过白白承受素丝五紽的赏赐，只能在退朝用膳之时勉强周旋；臣等私下以自己比作穿着黄裳而获得大吉，更加缱绻不舍于报答君主。伏愿太子从开始就继承明哲，越发努力成就祈天的实德；推广恩泽，使衣被万物的仁德更加弘大。臣等有幸承蒙玄衮服的褒奖，怎敢不效法华封人祝颂尧帝。穿着这种服饰，应当想着表达俯身拜谢的诚意；荣耀固然荣耀，永远发誓不忘这份诚心。臣等已经立即叩头谢恩，感激至极！除五府、科道等衙门，以及升迁、公差、给由等项官员各自奏谢之外，谨会同现任户部等衙门尚书等官钱□等，联名写成奏本，专门派百户李椿捧送，谨此称谢奏闻。谢颁赐御制著作的奏疏 南京兵部尚书等官臣湛若水谨奏，为谢恩之事。嘉靖十八年八月十六日，接到南京礼部咨文，又接到礼部咨文，送来颁赐的御著《太狩龙飞录》各一部。臣等已经恭敬领受，各自穿着公服，向着宫阙叩头谢恩完毕。臣等焚香伏读，再三阅览，眼花心跳，心意领会而精神愉悦。文采灿然，如云汉星辰在天空回旋照耀；恩泽充沛，如江、淮、河、汉在大地上流行；宛如观看古代天球、钟鼎等礼器，宛如看见《大训》《河图》等典籍。臣等欣喜踊跃、荣耀幸遇至极。于是逐章玩味、逐句推究：在向皇天子玄极宝殿告祭、谢恩的文章中，在方泽北郊的文章中，在龙飞殿祭告奏文中，在回銮奏谢玄极宝殿的文章中，都可以仰见皇上最深厚的仁德。《礼记》说：‘只有仁人才能享祀上帝。’以皇帝为天之父、地之母，是仁德的极致。在向二祖七宗宗庙告祭、谢恩的文章中，在承天拜谒皇考的文章中，在谒陵文中，在开工告祭睿宗的文章中，在回銮向内殿辞行的文章中，都可以仰见皇上最深厚的孝道和弟道。《礼记》说：‘只有孝子才能侍奉双亲，出门必告知，回来必当面禀报，这是孝弟的极致。’ 在向太社稷、帝社稷以及朝日、夕月、天神地祇、太岁等坛，城隍、旗纛等庙告祭、谢恩的文章中，在軷祭午门以及各门、桥、道路之神的文章中，在北岳、济渎之神的告祭文中，在汤阴祭祀文王的文章中，在谕祭宋臣岳飞的文章中，在祭祀河渎、中岳之神的文章中，在祭祀国社稷山川坛的文章中，在祭祀纯德山等神的文章中，在祭谢承天门之神的文章中，都可以仰见皇上最深厚的敬意，是遍及众神的礼节，也是敬意的极致。在敕谕礼部、告示巡幸的文书中，在谕令礼部尚书嵩传示赵王的文书中，在叔汝王、弟赵王诸王、侄周世孙迎道面谕和制书中，在写给叔祖唐王、叔汝王，谕告赵王诸王和侄周世孙的文书中，在敕令北京留守内侍监官忠的文书中，在敕令北京留守使等官錞、鏸、鼎臣、瓒的文书中，在朝见谕告楚王的文书中，在敕令皇太子的文书中，在承天颁诏、向华夷抚恤民间艰难的文书中，在向承天府百姓宣谕父子长幼、勤于生计、做善人的道理的文书中，都可以仰见皇上敬友亲亲、仁爱百姓的至诚至意。帝尧能够彰明崇高的德行，以亲爱九族，辨明百姓。在行在龙飞殿奏告上帝的乐章中，在向南前往显陵、命驾出京时所作的五言古诗中，在春分祭祀大明、途中所作的七言律诗中，在亲自前往显陵途中河边所作的七言绝句中，在《纪续》中，在与代言元希忠所作的诗相和的作品中，在初次察看纯德山而欣喜自得的五言古诗中，在再次察看显陵所作的小歌中，在《思恩小赋》中，在御览汉江所作的七言绝句中，以及另一首七言律诗中，在《麦浪》七言律诗中，在渡河时依照前韵所作的诗中，在柏乡县定陵、按照规制而有所感的三首诗中，在回驾到保定府、取府名所作的诗中，在《菩萨蛮》中借良乡二字表达为政之意的两章词中，都可以仰见皇上最深厚的文德。吐露言辞便成为经典，文采华美却不奢侈，这是圣人文章的最高境界。臣等欣喜踊跃，荣耀幸遇至极！所以圣人的行动可以作为法则，言语可以作为教诲，远非儒生文士所能企及。因此，在侍奉天地方面具有最深厚的仁德，就可以用来教化天下的仁爱；在侍奉祖先方面具有最深厚的孝弟，就可以用来教化天下的孝弟；在遍敬群神方面具有最深厚的敬意，就可以用来教化天下的敬；在和睦宗族、礼待臣下、抚恤百姓方面具有最深厚的诚意，就可以用来教化天下的诚。在诗词中具有最高雅正的风格，就可以端正天下的人文，使天下重新归于淳朴。臣等欣喜踊跃、荣耀幸遇至极。除各自恭敬收藏，留给子孙，永远感念皇恩之外，此事关系到谢恩，谨写成奏本，专门派千户杨评捧送，谨此奏闻。参赞机务、南京兵部尚书任职六年考察自陈奏疏

译参赞机务、南京兵部尚书臣湛若水谨奏，为遵照惯例自陈，请求赐予罢黜，以使考察公允。南京吏部接到本部咨文，又接到吏部咨文，称本部题奏奉钦依，按照惯例考察任职六年的京官。臣已经依照惯例，会同南京吏部、都察院，将本部各司属官员秉公考察完毕；臣也应当反省自身、考察自己，遵照惯例自陈。臣考察自己，先由礼部左侍郎升为南京礼部尚书，又改任南京吏部尚书，近来又承蒙恩典改任现职。六年之间，切实自我反省，在协调统筹、均平治理的功绩方面没有能够自我建立；固守安抚安定的规条，施行了却没有成功。臣有幸位列大官，恐怕妨碍贤能之人的仕进之路，这是臣应当被罢黜的第一个理由。臣又按照考察的标准，即贪婪、平素操行不谨慎、疲弱软怠而无所作为、才力不足、浮躁浅露、年老有病，逐一自省。臣虽不才，一向兢兢业业，自期守住俸禄、谨慎自持，恭敬供职，早晚勤勉，简静少言、自我守持，以仰体皇上清正之风、谨慎之德的教化，以及广大深厚如渊泉的美德，努力图治、大有作为的盛大心愿，希望幸免前五种过失，却又恐怕没有做到。这就是臣应当被罢黜的第二个理由。何况臣这匹犬马已经七十四岁，痰火旧病常常突然发作，这是两京臣僚共同知道的事情，也是臣私下祈求却不敢冒昧陈述的事情。虽然勉强支撑，但每天都忙不过来；聪明才智渐渐衰退，恐怕会严重耽误政事。这是臣年老有病、应当被罢黜的第三个理由。臣以这三点自我考察，早晚思量，警惕自励而不得安宁。伏惟皇上具有日月般的明察，察知臣年老而不能胜任，特赐臣退休，罢职归还田里，以此激励各司百职。臣惶恐至极。因此写成奏本，专门派千户王柱捧送，谨此奏闻，恭候敕旨。己亥九月二十二日 改定的谢恩奏疏 退休的参赞机务、南京兵部尚书臣湛若水谨奏，为谢恩之事。臣于嘉靖十九年六月二十五日接到吏部咨文，办理给由之事。臣上奏说明历任正二品俸禄已满六年，考核期满；吏部复奏，奉圣旨说：‘湛若水既然年过七十，着令退休。’臣恭敬接受这道旨意。除恭敬遵奉外，臣听到命令之际，感激之情无法承受。君臣之义，在天地之间没有可以逃避的地方，所以臣下对于君主，就像儿子对于父亲。儿子将要离开父亲膝下，必定徘徊踌躇，不忍离去；老臣辞别君主、离开国家，也必定感恩哽咽，难以自持，这是天理人伦必然达到的情形。何况臣的妻子儿女、父母、祖父母，都因臣任职而共同沐浴恩光；臣从翰林到祭酒、到侍郎，再到南京礼部、吏部、兵部三部尚书，凡有所陈请，多次承蒙皇上温言挽留。仁人对于牛马年老，尚且不忍把它们的力气全部用尽；圣人怜悯大臣年老，也一定让他们停止劳苦。忽然间退休的命令颁下，实在使臣内心深深感恩。臣想到离开朝廷、身处江湖而日渐遥远，想报答恩德却仿佛天高难达。这就是臣感激之情无法承受的原因。臣如今已经起程，望着北斗宫阙而瞻仰依恋，内心徒然郁结；面对天颜辞谢，向上通达却没有门路。臣眷恋仰慕至极。此事关系到谢恩，臣因此写成奏本，专门派义子湛志捧送，谨此奏闻。庚子七月十六日 《泉翁大全》卷之三十九 门人、新兴潘洋校刊 四言诗 井井亭 有一座井然有序的亭子，山下涌出泉水。泉水因安静而清澈，深深发源于上天的本源。汲取它并不费力，德行也会日益更新。只有德行日日更新，才能救济口渴的人。石潭 水流经石头之上，以柔弱之性冲破坚刚。涓涓细流最终汇成深潭，蛟龙便藏身其中。翩翩棠棣三章，赠给潘希召的弟弟，送他归往辰阳 翩翩盛开的棠棣花，花萼彼此相连。我却不如棠棣，兄弟各居异乡。兄弟各居异乡，还在南方相互送别，流着眼泪哭泣。翩翩盛开的棠棣花，花萼彼此相成。我却不如棠棣，兄弟各在异京。兄弟各在异京，在郊野相互送别，眼泪沾湿了帽带。翩翩盛开的棠棣花，花萼光彩鲜明。荫庇这根本，永远因此感到安适。说是抚摸它的根，说是采摘它的花。道路遥远，无法送到，只能把它掷下而长声叹息。赠给守祁州的徐曰仁《三物》三章，每章六句。有事远行而思念友人，赠给他一把绢扇。像元规那样驱除尘埃，帮助清谈兴致流衍；用它消除百姓的暑热，用它遮蔽猛烈的阳光。有事远行而思念友人，赠给他一条长鞭。谨慎地数着马匹，勇敢地争先前进；用它振作疲惫的百姓，用它……道路……。有事远行而思念友人，赠给他一封书信。□□□□，这是帝王的老师。不要只咀嚼它的皮，也要品尝它的骨肉。习古斋。学习啊，学习啊，古道由我创立。〔习惯于顺其自然〕，学习而又不执着于学习。造化之功掌握在手，天机可以把握。误笔能画成苍蝇，挥动斤斧可以削去鼻上白垩。恐斋。面临深渊、行走薄冰，并不是说要恐惧得发抖。震惊之时不丢失匙匕，内心并非枯槁的木头。上帝仿佛在旁监临，心中的主宰自然安定。心有所恐惧，就不能得到正道。为吴生涵、字泳中作诗四章，每章八句。当初百姓诞生时，昊天降下了准则。像冰一样寒冷，像火一样炽烈。彼此协调地居处，每日使用饮食。你所认识、所知道的，没有不是你的德性。外物扰乱了它，于是放纵而违背准则。准则并不遥远，百姓却因此僭越失常。心里想着鸡犬，见到天鹅却想要射它。古人有话说，不要沉溺于博弈。我见识浅陋，学问也不用力。似乎记得却又常常忘记，最终什么也没有得到。精神匆匆流逝，桑榆之年已将日落。告诉你这位同道，不要忘记从早到晚保持警惕。上帝仿佛在旁监临，必须战战兢兢、恭敬谨慎。恭敬地思考，戒除偏颇邪僻。铲除骄傲，使精神的根本扎下。涵养并游泳于其中，河流浸润而成为肥沃的恩泽。《古劳》，是感叹时事的作品。趁着这美好的早晨，携同我的好友，追念故交，□□□□不已，把这些托付给长篇诗歌。〔古劳之下〕，有一条水势浩荡的河流。浩荡的河水有什么用呢？可以洗濯，也可以航行。乘着那兰舟，□子一同前行。时值重阳，天空明朗，秋霜清冷。面对流水追怀旧友，那个人已经亡故。俯仰之间看尽今昔，怎能不悲伤呢？古劳之上，云雾缭绕的山峰高耸。缭绕的云山有什么用呢？可以登攀，也可以悬临。乘坐这辆柴车，和你一同联行。草木郁郁葱葱，生长在葵树的根旁。登高眺望远方，那个人已经不在了。于是□往幽深的墓宅，以慰藉他的魂魄。以上是《古劳》二章，每章十二句。《藤江雨中》。腊月十六日，我从藤地出发。云气笼罩树木，细雨昏暗地下着。有的山像戟，有的石头像城。云中进食，雨中站立，仆夫仍在赶路。把我的兰舟连接起来，和你一同前行。想到那室中居处，感叹如今不得安宁。《平南遣兴》。